王朝管理的5個思維支柱

本文極具參考價值，如若有用請打賞支持我們！不勝感激！王朝管理的5個思維支柱(職場經(jīng)驗)■文/周永亮國富經(jīng)濟研究院院長

思維支柱一：管理的核心是人性而不是事務

人心是萬物的核心，管理人心等于把握人性。

只要將這個核心要素管理到位，其他外在的要素也就不難控制了。因此，人性的管理就成為歷代帝王研究的課題。

自古以來，在儒家學說的引導下，歷代帝王認定了人性中善的因素較多，因此將教化民眾、以德治國視為最基本的原則。

朱元璋的教化“發(fā)明”

明太祖朱元璋在這方面很有特點。在大肆殺戮貪官污吏，為人們樹立典型的同時，他還祭出了一些自己的“發(fā)明”。

比如，為了興起孝廉之風，朱元璋要求各地的官員選派村里的老人，在黃昏時派人在路上呼喊：“孝順父母，尊敬長輩，鄉(xiāng)鄰和睦，教導子孫，各安生理，莫做壞事?！?/p>

短短六句話，語意明了，提醒百姓應該遵守的基本要求。為了落實教化之功，他還提出了具體的措施以培養(yǎng)尊老的時尚，如“凡耆民八十以上，鄉(xiāng)黨稱善，貧無產(chǎn)也者，月給米三斗，肉五斤”

當然，對于陳規(guī)陋習，他照樣痛恨革除。明洪武年間，山東日照縣有一個叫做江伯兒的百姓，母親生病期間，他仿效古人割股肉熬湯給母親治病，結果母親仍未痊愈，于是向神許愿：如果母親病愈，我將殺子祭祀您。過了些日子，母親漸漸痊愈了，江伯兒就把三歲的兒子殺了祭祀神靈。鄉(xiāng)里覺得這可是孝比古人，于是將他的事跡報到了上邊。朱元璋看了推薦信后，大怒：“這哪里還有天倫？簡直是滅絕天理！”

于是，當即下令逮捕江伯兒，杖刑一百后流放海南，并詔令百姓：如有割股療親、臥冰求魚之人，不得表彰。

同時，朱元璋還“創(chuàng)造”了很多教化的招數(shù)。其一，在各地建立各種各樣的學校，用以發(fā)揮教化人心的作用。其二，在每個鄉(xiāng)村設立“旌善亭”和“申明亭”各一座，前者專門用來表彰好人好事；后者將那些壞人壞事書寫在亭上，有點像官方的“大字報”。其三，每年正月和十月，在全國各地的鄉(xiāng)村舉行全體村民大會餐，這其中有強烈的政治意義。在聚會中既要頒布國家法規(guī)，又要對那些行為不軌者當面進行批評，嚴重者要送交官府。其四，要求在每個村莊都置鼓一面，凡到農(nóng)忙季節(jié)，指定專人于清晨五更時分擂鼓，令人們黎明即起，下田耕作，借此讓所有的人養(yǎng)成早起干活的習慣。

可見，朱元璋推出的教化之策細致之極。實際上，從劉邦到漢光武帝劉秀，從唐太宗李世民到宋太祖趙匡胤都比較重視教化的作用。

思維支柱二：管理的原則是治理而不是無為

領導者要理解規(guī)律、順其自然，并不是要求人們無所作為，而是要求領導者具有更高超的領導藝術。王朝開創(chuàng)者信奉的道家理論的典型人物，如劉邦、李世民等實際上都是“治”的行家，“治理”才是真正的帝王管理原則，“無為”則成為“治”的策略和目標。

劉邦的原則：治理還是無為？

劉邦在國家治理上花的功夫非常之大，如對于軍功臣子的治理、管理機構與制度的設立、相關法律的完善、家族統(tǒng)治機制的建設等都是費盡了心機。他不僅采用了叔孫通制定的禮儀，還要陸賈著書論述秦朝失掉天下的教訓及治國之道。

可見，劉邦是典型的實用主義者，并在“無為”的信念下運用了儒家、法家等派的大量治理原則。他明白：不管是什么“家”，只要能夠治理國家就是有用的“家”。縱觀其行為，治民基本上奉行的是無為，治臣用的是儒家思想，治將則采取法家方式。他所謂的“無為”僅僅是不再折騰老百姓，對于文臣武將的管理可是半點都沒落下，所以，“治理”才是他真正的原則。

唐太宗的心態(tài)：無為是追求，治理才是道路

輕徭薄賦、安定人心成為最基本的要求，黃老“無為而治”的理念也似乎成為李世民的治國方針。實際上，這種方針只是其治國的底色，他心里清楚，如果不能很好地“有為”治理，脆弱的唐王朝可能重蹈隋王朝的覆轍。李世民根據(jù)自己的經(jīng)驗與群臣的意見，逐步形成了一套比較完整的治國原則。

他認為，身處尊位，要有恭敬之心，不可以傲慢態(tài)度待人。將全部身心傾注于勤勞國事，推行德義，這就是為君最根本的事情。要治理好天下，不可一人獨斷，必須與他人一道負責；保守君位，不可一人努力，必須與他人一道守成。因此，分封親戚子弟為侯王，作為王室的藩衛(wèi)，是非常必要的措施。天子與諸侯同心同德，安危與共，風雨同舟，齊心協(xié)力，才能鞏固江山。分封諸侯實力過強，就有以下叛上，危害心腹之患；分封諸侯實力太弱，又沒有鞏固朝廷的根基。由此看來，最好的辦法是采取多分封諸侯而減少其實力的政策，使他們既能拱衛(wèi)王室，又沒有過強的實力與朝廷對抗，與朝廷憂樂與共，利害一致。帝王之基業(yè)深厚，必須依靠賢才的匡輔。雖然帝王訪求賢才很艱難，但賢才一旦為我所用，必抱知遇之恩，成就大業(yè)?？v有滿載光彩照人珠寶的馬車和成千上萬的黃金，又怎比得上人才濟濟，賢能為用的朝廷？

李世民的“安民之道”、“為君之道”實際上都是同一條道，就是維護王朝的持續(xù)！而其主要的思維就是“治理”，在盡量不騷擾老百姓的基礎上，強化有效的治理。

看來，任何優(yōu)秀的帝王在思考“無為”的時候，都不會為這個詞匯所誤導，他們都很清楚，老百姓的安定樂業(yè)是統(tǒng)治的基礎，盡量不加重這一統(tǒng)治基礎的負擔是長治久安的前提，而為了鞏固這一前提、讓王朝持續(xù)，有效的治理措施是顯示帝王領導力的重要指標。

思維支柱三：管理的依據(jù)是利弊而不是是非

沉重的帝王決策

在涉及到帝王的爭奪中，兄弟反目甚至父子相殘都是歷史中常見的情景。難道他們在殺死自己親骨肉的時候沒有歉疚感嗎？難道他們在踩著親人的尸骨，走上權力頂峰時就沒有一點道德恐懼嗎？

從歷史的痕跡中我們發(fā)現(xiàn)，他們同樣有著不同程度的歉疚感，他們畢竟也是人。《哈姆雷特》中，王子的叔父不是常常做惡夢嗎？但是沒有辦法，他們都站在了權力的頂端，面臨著不是你死就是我活的險境。由此可見，這些王朝開創(chuàng)者們的思維方式是與眾不同的，他們做出決策，特別是關鍵決策的依據(jù)不是社會道德中的是非曲直，而是整個王朝延續(xù)的利弊得失。

俗話說：選擇即命運。這句話對于帝王建設王朝中的選擇決策同樣適用。優(yōu)秀的帝王往往在關鍵時刻能夠做出超越一般人想象的選擇，也能夠做出一般人不敢或不愿意嘗試的選擇。

是非與利弊：有限理性的帝王決策

恩格斯說過一句話：當真理觸犯利益的時候，也是謬誤。這從一定程度上表明了很多人面對利益的時候是如何決策的?？v觀歷史上一幕幕決策的瞬間，成功的帝王們似乎都有類似的思維。對此，韓非曾有過明確的論述:“世主美仁義之名，可不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑。今學者之說人主也，不乘必勝之勢，而務仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數(shù)也?！?/p>

也就是說，君主的決策行動不能拘泥于所謂“仁義”而失去機會，丟掉前途。那么，是不是說，這些帝王們就沒有所謂的是非觀念呢？實際上，他們的是非觀念不同于一般的世俗是非觀。在關鍵時刻，他們都清楚地知道自己的目標是什么，什么才是真正符合長遠利益的是非。這種抉擇來源于人們所處的位置與要完成的使命，以及其對于是非觀的理解。他們對這種利弊得失的衡量并不是不擇手段，否則那就變成了暴君。

中國古代的優(yōu)秀帝王都充分地認識到，通過取得民眾的支持獲取自己的統(tǒng)治利益，這是其判斷利弊得失的重大是非觀。為此，開明帝王都很注意制定適合民心民意的決策。《尚書·盤庚》篇說“罔不惟民之承”，就是要順承人民的心理和意見去辦事；“視民利用遷”，也是要求統(tǒng)治者在實際行動上注意順應民心。

從經(jīng)濟學的角度觀察，這是帝王作為理性人決策的必然結果。在新古典主義經(jīng)濟學家喬治·斯蒂格勒看來，理性人的決策方式就是利益最大化的決策，其決策思維的原則是“邊際主義”(衡量決策形成的行為是否是在代價最小的情況下的利益最大化)。盡管，西蒙認為純粹的理性人是不存在的，“有限理性”才是決策的基本原則，但帝王的“有限理性”決策（在信息非常不充分的情況下做出的理性決策）仍然是依靠利益最大化的原則。

再強大的君主也要從民眾共同關心的角度出發(fā)，推行符合民眾心愿的政策。這符合帝王利益最大化的原則。如果政順民心，就可以使民心與君心保持一致，使得王朝持續(xù)下去；如果政逆民心，民眾必然與君主離心離德。在這種情況下，君主即使擁有廣袤的土地、眾多的人民也不得安寧，最終會導致王朝的更替。《管子》舉例說:“《泰誓》曰:‘紂有臣億萬人，亦有億萬之心；武王有臣三千而一心?！始q以億萬之心亡，武王以一心存。故有國之君，茍不能同人心，一國威，齊士義，通上之治以為下法，則雖有廣地眾民，猶不能以為安也?！?/p>

《呂氏春秋》認為，能否順應民心，是能否建立功名的決定因素。周文王拒絕紂賜予的千里之地而為民請求免去炮烙之刑，就是為了得民心，而得民心遠遠勝過得千里之地。所以，要完成統(tǒng)一大業(yè)，建立新王朝，必須順民心；順民心則功成名立，失民心則國破身亡。這就要求君主在施政時要考慮到民眾的意愿，推行愛民利民的政策。

陸贄是唐代著名的政治家、思想家。當?shù)伦趩査爱斀窦眲铡钡臅r候，陸贄回答說:“當今急務，在于審查群情。若群情之所甚欲者，陛下先行之；所甚惡者，陛下先去之。欲惡與天下同而天下不歸者，自古及今，未之有也。夫理亂之本，系于人心，況乎當變故動搖之時，在危疑向背之際，人之所歸則直，人之所去則傾，陛下安可不審察群情，同其欲惡，使億兆歸趣，以靖邦家乎！此誠當今之所急也?！边@其中的“審查群情”、“同其欲惡”等，強調了即使是至高無上的君主也要重視人民的意愿，順應民心。

北宋的李覯也認為：“民心可畏哉！是故古先哲王皆孳孳焉以安民為務也?！彼e例說，如果得到民心，少康有五百人也稱得上得到了民眾；如果失去