北京市房山區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題

北京市房山區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面材料，完成下面小題。材料一“藝術(shù)”（Art）這個(gè)詞在西文里本義是“人為”或“人工造作”。藝術(shù)與“自然”（現(xiàn)實(shí)世界）是對(duì)立的，藝術(shù)的對(duì)象就是自然。就認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)說(shuō)，藝術(shù)是自然在人的頭腦里的“反映”，是一種意識(shí)形態(tài)；就實(shí)踐觀點(diǎn)說(shuō)，藝術(shù)是人對(duì)自然的加工改造，是一種勞動(dòng)生產(chǎn)，所以藝術(shù)有“第二自然”之稱。

自然也有“人性”的意思，并不全是外在于人的，也包括人自己和他的內(nèi)心生活。人對(duì)自然為什么要加工改造呢？這問(wèn)題也就是人為什么要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)的問(wèn)題。答案也很簡(jiǎn)單，勞動(dòng)生產(chǎn)是為著適應(yīng)人的物質(zhì)生活和精神生活的需要，并且不斷地日益改善和提高人的物質(zhì)生活和精神生活。一切藝術(shù)都要有一個(gè)創(chuàng)造主體和一個(gè)創(chuàng)造對(duì)象，因此，它就既要有人的條件，又要有物的條件。人的條件包括藝術(shù)家的自然資稟、人生經(jīng)驗(yàn)和文化教養(yǎng)；物的條件包括社會(huì)類型、時(shí)代精神、民族特色、社會(huì)實(shí)況和問(wèn)題，這些都是需要不斷加工改造的對(duì)象；此外還要加上用來(lái)加工改造的工具和媒介（例如：木、石、紙、帛、金屬、塑料之類材料，造形藝術(shù)中的線條和顏色，音樂(lè)中的聲音和樂(lè)器，文學(xué)中的語(yǔ)言之類媒介）。所以藝術(shù)既離不開(kāi)人，也離不開(kāi)物，它和美感一樣，也是主客觀的統(tǒng)一體。藝術(shù)和社會(huì)都在不斷變化和改革中，經(jīng)歷著長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過(guò)程。關(guān)于藝術(shù)的這些基本道理我們此前在學(xué)習(xí)馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》和《資本論》、恩格斯的《自然辯證法》等經(jīng)典著作的有關(guān)論述中已略見(jiàn)一斑了。（取材于朱光潛的相關(guān)文章）材料二真實(shí)是文學(xué)的第一天性，是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。文學(xué)的對(duì)象是人性和人的生存條件。因此，文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見(jiàn)證與呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無(wú)與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對(duì)人類生存環(huán)境最深刻的認(rèn)知。他們筆下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示、絕無(wú)簡(jiǎn)單化現(xiàn)象。人物所處的環(huán)境，也都是復(fù)雜的多重沖突，父與子、母與子、丈夫與妻子、兄弟與姐妹、戀人與戀人等，他們?cè)谏鏆v程中所產(chǎn)生的自然悲?。ㄉ喜∷溃?、人為悲?。ㄈ穗H關(guān)系所造成的沖突）、個(gè)體悲?。ㄇ榕c欲、義與利等），相互交織，把人性的各個(gè)層面，展示得極為真實(shí)動(dòng)人。文學(xué)的真實(shí)性除了表現(xiàn)為展示于作品中的人性真實(shí)與環(huán)境真實(shí)之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫作態(tài)度的真誠(chéng)。不欺騙讀者，這對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，不僅是創(chuàng)作的思路，而且是創(chuàng)作的道德。古往今來(lái)，一切不朽的經(jīng)典，其生命力的密碼就在這里。（取材于劉再?gòu)?fù)的相關(guān)文章）材料三文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)，在于前者被灌注了“生氣”或“生命”。真正的藝術(shù)家不在于復(fù)制原物和畫出生命的外表，而要讓人看到人物形象的內(nèi)在，所以，“我們必須抓住事物和生命的精神、靈魂和特征”。要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的藝術(shù)真實(shí)，就必須通過(guò)藝術(shù)的典型化手段，創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)的“完整體”。因?yàn)槲ㄓ羞@種“完整體”，才能透入事物的內(nèi)在，表現(xiàn)出事物的最本質(zhì)的特征，它的靈魂和精神，反映出事物的本來(lái)面目，成為藝術(shù)認(rèn)識(shí)和把握生活的根本手段。這里的困難在于對(duì)象是極其復(fù)雜的社會(huì)生活和有生命的人。文學(xué)不能滿足于個(gè)別事實(shí)、個(gè)別現(xiàn)象，特別是局限于事物和現(xiàn)象自身，文學(xué)的真實(shí)比個(gè)別事實(shí)、現(xiàn)象更多。高爾基說(shuō)，在文學(xué)中，單個(gè)的某種真實(shí)事實(shí)的描繪，“不能把一個(gè)具有典型性和藝術(shù)真實(shí)性、并能令讀者信服的現(xiàn)象的特征表現(xiàn)出來(lái)”。這猶如一塊磚頭不過(guò)是房子的組成部分，不能用它來(lái)建成墻和樓房。同時(shí)，文學(xué)又要寫單個(gè)的事，但它不同于某種真實(shí)情形，而是經(jīng)過(guò)選擇、取舍、概括、集中的事物。選擇、集中后的單個(gè)事物，或某種非?，F(xiàn)象，概括了同類事物的特征，它的本質(zhì)面，它與其他事物的相互聯(lián)系，這是典型化了藝術(shù)真實(shí)的完整體，是高度的藝術(shù)真實(shí)。由于它具備了事物的“精神、靈魂和特征”，所以具有重大的認(rèn)識(shí)意義。把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突改造為藝術(shù)真實(shí)的完整體，塑造典型人物，照托爾斯泰的說(shuō)法，這是作家對(duì)生活混亂狀態(tài)的一個(gè)克服過(guò)程。有的同志說(shuō)他寫他所見(jiàn)到的，實(shí)際上他只是記錄了生活的混亂狀態(tài)，而沒(méi)有“克服”。情節(jié)的選擇對(duì)于展現(xiàn)人物性格的完整性十分重要。人們可以通過(guò)情節(jié)的安排，把人物的沖突寫得非常尖銳，甚至動(dòng)刀動(dòng)槍，做到這點(diǎn)還是容易的。但要使這些尖銳的對(duì)立和沖突變?yōu)槿宋镄愿竦耐暾w的組成部分就不容易了；而要“在特定的人物身上找出最穩(wěn)定的性格特征，必須理解他的行動(dòng)的最深刻意義”，“選取最有普遍意義的、最有人性的東西，從而構(gòu)造某種令人信服的、不可搖撼的東西”，就更加困難。但是也只有如此才能創(chuàng)造出完整的人物性格。文學(xué)史上最著名的典型人物，總是一定時(shí)代的產(chǎn)物。他們既體現(xiàn)某個(gè)階級(jí)、集團(tuán)、人群的傾向，同時(shí)也表現(xiàn)了人類共有的、但又富有個(gè)人特征的人性，成為最具穩(wěn)定性格特征的人物形象。正是由于這一原因，我們可以稱“典型是一種時(shí)代現(xiàn)象”，人們通過(guò)它們可以認(rèn)識(shí)歷史的變遷，也可以從中感知現(xiàn)實(shí)。（取材于錢中文的相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一，下列對(duì)文本理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．藝術(shù)世界脫離于現(xiàn)實(shí)世界，二者是對(duì)立關(guān)系。B．人們?yōu)榱颂嵘镔|(zhì)與精神生活，而改造自然。C．物的條件既包括社會(huì)生活，又包括改造工具。D．藝術(shù)創(chuàng)作主體和客體相統(tǒng)一，且在不斷改變。2．根據(jù)材料二，不能證明文中畫線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)的是（

）A．沈從文的《邊城》用清新優(yōu)美的語(yǔ)言，為讀者營(yíng)造了一個(gè)田園牧歌般的世界。B．莎士比亞《哈姆雷特》中主人公彷徨軟弱性格的背后，是內(nèi)心的矛盾與掙扎。C．曹禺《雷雨》中的主人公周樸園身上交織著癡情與無(wú)情、溫柔與冷酷等矛盾。D．托爾斯泰的《復(fù)活》中男主人公最終通過(guò)懺悔與救贖實(shí)現(xiàn)精神解脫走向復(fù)活。3．根據(jù)材料三，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)樗囆g(shù)真實(shí)的“完整體”表現(xiàn)了事物最本質(zhì)的特征，所以它可以改變現(xiàn)實(shí)。B．創(chuàng)造出高度的藝術(shù)真實(shí)，需要選擇、集中單個(gè)事物或現(xiàn)象，概括其本質(zhì)特征。C．對(duì)生活混亂狀態(tài)的克服是指作家如實(shí)記錄所見(jiàn)的生活，塑造典型的人物形象。D．只要情節(jié)充滿尖銳對(duì)立和沖突，就能創(chuàng)造完整的人物性格，塑造出典型人物。4．根據(jù)材料二、三，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)作品應(yīng)把展示人性的真實(shí)與人類生存條件的真實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)。B．經(jīng)典作品的生命力密碼是以不欺騙讀者為創(chuàng)作的思路和道德追求。C．文學(xué)要想準(zhǔn)確表現(xiàn)極其復(fù)雜的社會(huì)生活和有生命的人是很困難的。D．磚頭和樓房分別比喻為文學(xué)作品中單個(gè)事實(shí)真實(shí)和單個(gè)藝術(shù)真實(shí)。5．請(qǐng)結(jié)合以上三則材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括一部成功的文藝作品應(yīng)具有哪些特點(diǎn)。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一今上即位，招致儒術(shù)之士，令共定儀，十余年不就?；蜓怨耪咛剑f(wàn)民和喜，瑞應(yīng)辨①至，乃采風(fēng)俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閨博，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之于后云。（取材于《史記·禮書》）材料二道者，所繇②適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也。故圣王已沒(méi)，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也。王者未作樂(lè)之時(shí)，乃用先王之樂(lè)宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂(lè)不成，故王者功成作樂(lè)，樂(lè)其德也。樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖徽缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂(lè)頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國(guó)危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩(shī)人美之而作，上天佑之，為生賢佐，后世稱誦，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也?？鬃釉弧叭四芎氲溃堑篮肴恕币?。故治亂廢興在于己，非天降命不可得反，其所操持悖謬失其統(tǒng)也。（取材于《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┎牧先撕?、地、陰、?yáng)之氣，有喜、怒、哀、樂(lè)之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天、地而制禮、樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也?？鬃釉唬骸鞍采现蚊?，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！倍Y節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、政、刑四達(dá)而不悖，則王道備矣。王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備。周監(jiān)于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經(jīng)三百，威儀三千。于是教化浹洽，民用和睦，災(zāi)害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十余年?？鬃用乐唬骸坝粲艉跷脑眨∥釓闹??！保ㄈ〔挠凇稘h書·禮樂(lè)志》）注釋：①辨，音遍，以“遍”釋“辨”亦通。②繇：由，從。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．十余年不就

就：完成B．樂(lè)其德也

樂(lè)：認(rèn)為……快樂(lè)C．此夙夜不解行善之所致也

解：懈怠D．天稟其性而不能節(jié)也

稟：賦予7．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．蓋受命而王，各有所由興

夫人君莫不欲安存而惡危亡B．以為典常，垂之于后云

安上治民，莫善于禮C．道者，所繇適于治之路也

思昔先王之德D．是以政日以仆滅也

政以行之，刑以防之8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．瑞應(yīng)辨至，乃采風(fēng)俗，定制作上天普遍降下各種祥瑞，才能采擇社會(huì)風(fēng)俗，制定禮樂(lè)制度B．化隆者閎博，治淺者褊狹教化隆盛的治理天下時(shí)宏偉博大，治化淺薄的治理天下時(shí)氣量狹隘C．教化之情不得，雅頌之樂(lè)不成得不到教化的實(shí)效，雅、頌之樂(lè)也就做不成D．禮文尤具，事為之制，曲為之防禮儀和文采都具體了，事情為它制定，樂(lè)曲也為它而防范9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．董仲舒認(rèn)為仁義禮樂(lè)皆為治理天下的工具，推行禮樂(lè)教化，可讓天下安寧。B．禮樂(lè)教化可以深入人心，長(zhǎng)久流傳，甚至可以不受時(shí)代變遷的影響而流傳。C．推行禮樂(lè)教化可以調(diào)節(jié)人們的思想，但是政令與刑罰的推行與之并不沖突。D．孔子認(rèn)為周禮借鑒夏商禮樂(lè)的優(yōu)長(zhǎng)而內(nèi)容完備，故使民風(fēng)和睦，天下大治。10．根據(jù)三則選文，用自己的話分條概括“禮樂(lè)之法”制定的原則與作用。三、整本書閱讀11．閱讀下面三則材料，按要求回答問(wèn)題。①孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）②子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）③子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā独锶省罚└鶕?jù)以上材料，用自己的話解釋“無(wú)違”的含義，并分條概括孔子所說(shuō)“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的宋詞，完成下面小題。思佳客·癸卯除夜吳文英①自唱新詞送歲華。鬢絲添得老生涯。十年舊夢(mèng)無(wú)尋處，幾度新春不在家。衣懶換，酒難賒。可憐此夕看梅花。隔年昨夜青燈在，無(wú)限妝樓盡醉嘩。注釋：①吳文英，字君特，號(hào)夢(mèng)窗，南宋詞人，一生未第，顛沛流離，游幕終身。12．以下對(duì)本首詞的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“鬢絲”句寫送舊迎新之際，自己生活無(wú)所進(jìn)益，唯添白發(fā)與衰老。B．“十年”句寫自己多年來(lái)羈旅異鄉(xiāng)，曾經(jīng)的美好理想更是難以實(shí)現(xiàn)。C．“可憐”句寫詞人在窘迫的生活中，仍有雅興，以賞梅來(lái)度過(guò)長(zhǎng)夜。D．“隔年”句寫出詞人回憶往昔新春與親友相伴盡情暢飲的無(wú)盡歡樂(lè)。13．以下對(duì)本首詞的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（

）A．本詞開(kāi)頭二句以白描起筆，通過(guò)“自唱新詞”入題，抒發(fā)自己喜迎新春的情緒。B．本詞下片借“衣懶換”等細(xì)節(jié)，寫出詞人頹唐、疏懶的狀態(tài)與貧窮、尷尬的處境。C．本詞選取“鬢絲”“梅花”“青燈”“妝樓”等意象，凄苦異常，與詞人心境相合。D．本詞采取第三人稱的視角，作者在字里行間滲透著感時(shí)傷老、人生如寄的悲哀。14．本詞在抒發(fā)情感時(shí)運(yùn)思巧妙，請(qǐng)結(jié)合具體詞句分析。五、名篇名句默寫15．在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（1）古代文人常借助景物抒發(fā)情感。如屈原在《離騷》中用香草來(lái)象征自己的高潔品質(zhì)“

，

”。（2）家庭的衰落、親人的離散是人一生的傷痛，李密在《陳情表》中，用“

，形影相吊”兩句寫出了自己幼年的孤苦無(wú)依；歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中用“頃之，

”來(lái)抒寫自己對(duì)親人的追憶。（3）酒常與詩(shī)人相伴。人生失意時(shí)，鮑照用“酌酒以自寬，

”抒發(fā)人生失意之痛；有客來(lái)訪時(shí)，杜甫用“

，隔籬呼取盡余杯”表達(dá)相聚之歡。（4）柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，文中由郭橐駝“

，

”的種樹(shù)之道“移之官理”，指出“長(zhǎng)人者”政令頻出的危害，批評(píng)了當(dāng)時(shí)的弊政。六、整本書閱讀16．閱讀下面的《紅樓夢(mèng)》選文，回答問(wèn)題。只聽(tīng)那黑影里嘎然一聲，卻飛起一個(gè)白鶴來(lái)，直往藕香榭去了。A笑道：“原來(lái)是它，猛然想不到，反嚇了一跳?！盉笑道：“這個(gè)鶴有趣，倒助了我了。”因聯(lián)道：窗燈焰已昏，寒塘渡鶴影。A聽(tīng)了，又叫好，又跺足，說(shuō)道：“了不得，這鶴真是助她的了！這一句更比‘秋湍’不同，叫我對(duì)什么才好？‘影’字只有一個(gè)‘魂’字可對(duì)，況且‘寒塘渡鶴’，何等自然，何等現(xiàn)成，何等有景且又新鮮，我竟要擱筆了?！盉笑道：“大家細(xì)想就有了，不然就放著明日再聯(lián)也可?！盇只看天，不理她，半日，猛然笑道：“你不必說(shuō)嘴，我也有了，你聽(tīng)聽(tīng)。”因?qū)Φ溃豪湓略嵩?shī)魂。B拍手贊道：“果然好極！非此不能對(duì)。好個(gè)‘葬詩(shī)魂’！”因又嘆道：“詩(shī)固新奇，只是太頹喪了些。你現(xiàn)病著，不該作此過(guò)于清奇詭譎之語(yǔ)。”A笑道：“不如此，如何壓倒你？下句竟還未得，只為用工在這一句了。”(1)選文中A、B是《紅樓夢(mèng)》中的兩個(gè)主要人物。人物A

是：

（人名）；人物B是：

（人名）。(2)選文中的“寒塘渡鶴影”與“冷月葬詩(shī)魂”一聯(lián)可稱為絕對(duì)。對(duì)聯(lián)在展現(xiàn)人物才華的同時(shí)，也暗示人物的命運(yùn)。請(qǐng)以其中一句為例，結(jié)合具體情節(jié)，談?wù)勀銓?duì)所暗示人物的理解。七、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成下面小題。眺望王維“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！币?yàn)檫@首詩(shī)，我記住了重陽(yáng)節(jié)，一個(gè)吃重陽(yáng)糕、登高祈福以及敬老的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。因?yàn)橹仃?yáng)節(jié)，每年這一天我都會(huì)情不自禁地吟誦這首詩(shī)，也會(huì)在中秋、春節(jié)等時(shí)刻掛懷遠(yuǎn)方的親人時(shí)默念“每逢佳節(jié)倍思親”，遙想他們“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”。然后有一天，我發(fā)現(xiàn)：身居盛唐時(shí)期，王維寫下這首廣為流傳、至今已有一千多年的詩(shī)作時(shí)才17歲，而他在15歲時(shí)已寫下了英雄氣概四溢的《少年行》。此詩(shī)名為《九月九日憶山東兄弟》。當(dāng)時(shí)王維獨(dú)自一人旅居在外，以樸素、曉暢而又意韻十足的語(yǔ)句傾倒出對(duì)家鄉(xiāng)和親人的深切思念之情。前兩句與后兩句連接中，視線的切換連起異鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)，作品的空間感立刻顯得立體、開(kāi)闊又形象，整首詩(shī)呈現(xiàn)出電影的流動(dòng)畫面?！渡倌晷小饭菜氖?。主人公為少年游俠。抒寫了他們的豪爽、俠骨、驍勇、不計(jì)功名，“相逢意氣為君飲”“一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無(wú)”。少年們的意氣風(fēng)發(fā)振動(dòng)人心，同樣觸動(dòng)人心的還有作者酣暢淋漓的筆調(diào)。忍不住，眺望這位遙遠(yuǎn)的奇人?！凹t豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！边@是王維的《相思》，別名“江上贈(zèng)李龜年”。當(dāng)年，名聞遐邇的音樂(lè)家李龜年流落他鄉(xiāng)時(shí)演唱此詩(shī)，在座聽(tīng)者無(wú)不潸然淚下?！段汲乔芳础端驮拱参鳌?，是一首送別詩(shī)：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！辟?zèng)予或者送別友人的詩(shī)可謂一封封書翰，見(jiàn)字如面，它們不是寫給我的，但我依然在此中感受到書寫者的懇摯，一顆重情誼的心，為之感動(dòng)并慶幸所相逢的閱讀。漫游王維的詩(shī)歌，深入心扉的是清明、豐富、極簡(jiǎn)之深透、趣味、坦誠(chéng)。他的作品彌散著本真的生活之氣，涌動(dòng)著天地間生生不息的力量。他曾奉命出使邊塞，因此有了《使至塞上》中的詩(shī)句：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！薄独蠈⑿小分校耙簧磙D(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬(wàn)師”描寫昔日盛年的勇士威震四方，遭棄置后流落民間，只得“門前學(xué)種先生柳”。但在國(guó)難當(dāng)頭之際，已白發(fā)蒼蒼仍一心報(bào)國(guó)：“試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動(dòng)星文。”他的《戲題盤石》：“可憐盤石臨泉水，復(fù)有垂楊拂酒杯。若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來(lái)。”在《終南別業(yè)》中他寫道：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。”輞川一景“竹里館”：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”另一景“辛夷塢”中的辛夷花：“澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！睆碾S這些言詞，有如身臨其境，我聞到山林的氣息，靜觀花開(kāi)花落，聽(tīng)到琴聲；仿佛看到那位老將軍，眼神堅(jiān)毅，依然目光如炬；仿佛瞧見(jiàn)詩(shī)人與林中偶遇的老農(nóng)談笑甚歡……我也笑逐顏開(kāi)。王維用文字描繪的世間之景，是一幅幅圖畫，是音符在跳躍，在飄游。他真的也擅長(zhǎng)用筆作畫?！对才P雪圖》“留”在北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》中：“予家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉，此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得天意。此難可與俗人論也?！彼膬煞嬛駡D在北宋時(shí)期（宋元祐六年，公元1091年）被摹刻為石刻線畫，如今收存于陜西省西安碑林博物館里；《輞川圖》為壁畫，現(xiàn)只有歷代臨摹本存世?！澳υ懰^云峰石跡，迥出天機(jī)，筆意縱橫，參乎造化者。”明代畫家董其昌于《畫禪室隨筆》中贊嘆，在山水畫論著《畫旨》中又寫：“文人之畫自王右丞始”，將王維視為南宗山水畫之祖。他也真的通曉音樂(lè)，還彈得一手好琵琶。他與音樂(lè)的緣分還有古琴曲：《陽(yáng)關(guān)三疊》取材于他的七言絕句《渭城曲》，歌曲分三大段，即三次疊唱，另取詩(shī)中“陽(yáng)關(guān)”一詞而得名，至今仍在演奏及傳唱?！拔赌υ懼?shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！彼未K軾的評(píng)價(jià)深入人心已近千年。明人王鏊說(shuō)：“摩詰以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩(shī)，真一片水墨不著色畫?！彼脑?shī)作融合了才情、文化底蘊(yùn)、繪畫、音樂(lè)等眾多元素，包括自身的生命狀態(tài)。路在腳下，不管有意無(wú)意、主動(dòng)被動(dòng)，每個(gè)人都邁出自己的腳步，陶養(yǎng)自身理念，以此與時(shí)光相融。王維亦如此。他年少時(shí)父親去世，母親將他與弟弟妹妹拉扯大，他自然地?cái)y起長(zhǎng)子長(zhǎng)兄之任。猶如今人尋求一條上學(xué)、畢業(yè)、工作之路，他也走著相仿的路途；也同今人，有時(shí)去游歷大川，抑或“屏居”勝地一段時(shí)日，修身養(yǎng)性也如無(wú)數(shù)人，成長(zhǎng)中有苦悶，有猶疑，有悲傷。向往田園的恬淡，流連忘返于山光水色，又自然而然地回到崗位。當(dāng)友人們“登車上馬，倏忽云散”后，也會(huì)感“幽獨(dú)”而吁嘆。生于塵寰，主導(dǎo)著他的心靈空間的是詩(shī)文、佛學(xué)、悟道，以及報(bào)國(guó)之志。四十出頭時(shí)，王維在長(zhǎng)安藍(lán)田縣輞川山谷中購(gòu)得別業(yè)，以便慈母持戒安禪，而他在長(zhǎng)安城供事閑暇時(shí)也有了“草堂”可歸。他也跟友人們同享這些大自然賦予的勝境，徜徉其間，彈琴賦詩(shī)，還與同樣居住輞川的多年道友裴迪以每一景點(diǎn)為題各賦絕句二十首，匯編成一部《輞川集》，除此，他又將二十景創(chuàng)作為畫作《輞川圖》，繪于墻面。乾元元年戊戌（公元758年），王維上表“請(qǐng)施莊為寺”，輞川別業(yè)因此成清源寺。三年后王維去世。清源寺消逝于唐末的戰(zhàn)亂。每個(gè)人的路都必由自己走。選擇是個(gè)人的事情。蘇軾品賞陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高?！焙沃固諟Y明，王維、蘇軾都是，他們自覺(jué)地面對(duì)自己的心靈，終其一生開(kāi)辟各自的成長(zhǎng)空間。王維的人生合上了。他的詩(shī)文和藝術(shù)夢(mèng)想在今天——在我的眼前——閃射著裴迪詩(shī)句中描述輞川金屑泉水的光景：“縈渟①澹不流，金碧如可拾?！保ㄈ〔挠趶垵嵉耐⑽模┳⑨專孩倏M渟：水流回旋的樣子。17．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．傾倒出對(duì)家鄉(xiāng)和親人的深切思念之情

傾倒：傾吐心意B．漫游王維的詩(shī)歌

漫游：仔細(xì)品味C．作品彌散著本真的生活之氣

彌散：彌漫消散D．清源寺消逝于唐末的戰(zhàn)亂

消逝：逐漸消失18．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王維《相思》一詩(shī)，為贈(zèng)李龜年而做，詩(shī)人親自演唱此詩(shī)，讓在場(chǎng)聽(tīng)者潸然淚下。B．王維將生活中的苦悶與悲傷融入恬淡的田園生活中，流連山光水色，讓心靈棲息。C．作者穿越歷史的時(shí)空，通過(guò)閱讀王維的詩(shī)歌，去體察、理解詩(shī)人一生的“心路”。D．作者品味分析王維詩(shī)句與人生的同時(shí)，亦在對(duì)詩(shī)文與藝術(shù)的真諦進(jìn)行深入的思考。19．文章的題目是“眺望王維”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者在眺望中，看到了怎樣的王維形象。20．文章引用裴迪“縈渟澹不流，金碧如可拾”的詩(shī)句作結(jié)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這句詩(shī)在全文中的作用。八、語(yǔ)言文字運(yùn)用21．閱讀下面的文字，完成下面小題。①閱讀始終是人類獲取知識(shí)的主要方式，也是維系文明傳承發(fā)展的關(guān)鍵紐帶。②閱讀能滋養(yǎng)人生，能潛移默化地影響人。③那些用文字構(gòu)建了綺麗多彩的世界，不僅能讓人獲得美的享受，反而能讓人從浮躁的現(xiàn)實(shí)世界中跳脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正的自由。④在信息泛濫和電子產(chǎn)品包圍的今天，讀書的人也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄儞碛辛俗寱r(shí)間變慢的魔法。⑤慢，是舒緩，是耐心，是從容，是對(duì)細(xì)節(jié)的迷戀。⑥因?yàn)槿招略庐惖默F(xiàn)實(shí)生活，總是讓我們來(lái)不及停駐，來(lái)不及凝神。⑦讀書能讓我們和自己的靈魂相遇，也能讓我們和許多有趣的靈魂穿越時(shí)空對(duì)話交流。(1)下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．第①句前后的分句位置不能互換。B．第②句“滋養(yǎng)”可換為“滋潤(rùn)”。C．第⑤句中使用了排比的修辭手法。D．第⑦句開(kāi)頭加“但”字意思不變。(2)文中第③句有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，但不得改變?cè)?，使修改后的語(yǔ)句流暢自然，將修改后的句子寫在答題卡上。九、作文22．微寫作。熱愛(ài)勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。在“五一勞動(dòng)節(jié)”來(lái)臨之際，學(xué)校計(jì)劃開(kāi)展主題為“鮮花致敬勞動(dòng)者”的主題實(shí)踐活動(dòng)。請(qǐng)從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答，不超過(guò)150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。（1）校學(xué)生會(huì)成員準(zhǔn)備走近勞動(dòng)者，為勞動(dòng)者獻(xiàn)花。請(qǐng)你以校學(xué)生會(huì)成員的身份選擇一個(gè)活動(dòng)地點(diǎn)，如學(xué)校、醫(yī)院、社區(qū)、研究所、建筑工地……并說(shuō)明理由。要求：突顯活動(dòng)主題，理由充分。（2）請(qǐng)你寫一段說(shuō)明性文字，介紹你所走近的勞動(dòng)者，幫助同學(xué)們深入了解其所從事的職業(yè)?？蓮钠涔ぷ鲀?nèi)容、職業(yè)特點(diǎn)與社會(huì)意義角度進(jìn)行介紹。要求：特點(diǎn)鮮明，符合實(shí)際，語(yǔ)言簡(jiǎn)明。（3）請(qǐng)以“你是我心中的星”為開(kāi)頭，寫一段抒情性文字或小詩(shī)，表達(dá)對(duì)勞動(dòng)者的敬意。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。23．根據(jù)要求作文。無(wú)論是東方，還是西方，尋找對(duì)“自我”真正的認(rèn)識(shí)，都是哲人不懈的追求。老子有云：“知人者智，

自知者明”，古希臘也有“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言。這些思考點(diǎn)燃文明的火種，引發(fā)了無(wú)數(shù)人對(duì)生命的追問(wèn)和思考。那么你對(duì)“自我”又有著怎樣的思考……請(qǐng)以“認(rèn)識(shí)自我”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目寫在答題卡上，不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。24．根據(jù)要求作文。陽(yáng)春三月，草長(zhǎng)鶯飛，百花爭(zhēng)艷。眼前的美景，是否觸發(fā)你的回憶，讓你想起曾經(jīng)發(fā)生在春天的故事……請(qǐng)以“春天的故事”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目寫在答題卡上，不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。參考答案：1．D2．A

3．B

4．A

5．①一切藝術(shù)作品要達(dá)到主客體的統(tǒng)一，并且要在歷史發(fā)展的過(guò)程中不斷變化和改革。②藝術(shù)家要通過(guò)藝術(shù)的典型化手段，選擇、取舍、概括、集中單個(gè)的事物，把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突進(jìn)行改造，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的完整體，塑造典型人物。③藝術(shù)作品既要深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境，又要體現(xiàn)作家主體真誠(chéng)的寫作態(tài)度。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“且在不斷改變”錯(cuò)誤。由原文“藝術(shù)和社會(huì)都在不斷變化和改革中，經(jīng)歷著長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過(guò)程”可知，是藝術(shù)和社會(huì)都在不斷變化和改革中，而不是主體和客體不斷改變。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。畫橫線句子是在說(shuō)偉大的作品總是展現(xiàn)人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。A.強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言特點(diǎn)以及語(yǔ)言所描繪的世界。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容以及對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤。由原文“文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)”可知，文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)和現(xiàn)實(shí)真實(shí)是不同的，所以藝術(shù)真實(shí)是不能改變現(xiàn)實(shí)的。C.“……指作家如實(shí)記錄所見(jiàn)的生活”錯(cuò)誤。由原文“有的同志說(shuō)他寫他所見(jiàn)到的，實(shí)際上他只是記錄了生活的混亂狀態(tài)，而沒(méi)有‘克服’”可知，作家如實(shí)記錄所見(jiàn)的生活并不是對(duì)生活混亂狀態(tài)的克服。D.“只要……就……”錯(cuò)誤。由原文“情節(jié)的選擇對(duì)于展現(xiàn)人物性格的完整性十分重要。人們可以通過(guò)情節(jié)的安排，把人物的沖突寫得非常尖銳，甚至動(dòng)刀動(dòng)槍，做到這點(diǎn)還是容易的。但要使這些尖銳的對(duì)立和沖突變?yōu)槿宋镄愿竦耐暾w的組成部分就不容易了”可知，并不是情節(jié)充滿尖銳對(duì)立和沖突，就能創(chuàng)造完整的人物性格，塑造出典型人物。故選B。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“作為出發(fā)點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見(jiàn)證與呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性”可知，呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性是文學(xué)真實(shí)性最重要的，而不是出發(fā)點(diǎn)。6．B7．C

8．D

9．D

10．原則：順應(yīng)時(shí)代，符合民心，迎合風(fēng)俗。作用：維護(hù)制度，治理國(guó)家，教化百姓，調(diào)節(jié)民風(fēng)，安寧社會(huì)。【解析】6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。A.句意：進(jìn)行了十多年也沒(méi)有完成。B.“樂(lè)”，名詞活用為動(dòng)詞，用音樂(lè)歌頌。句意：這是他們?cè)谟靡魳?lè)歌頌自己的盛德。C.句意：這是周宣王晝夜不懈地做好事得來(lái)的。D.句意：先天而成的人性不能節(jié)制。故選B。7．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表承接；連詞，表并列。句意：歷朝受天命然后為王，雖然各有其興盛的原因。/人君沒(méi)有不希望國(guó)家安寧而憎惡危亡的。B.介詞“在”；介詞，比。句意：作為朝廷不變的制度，在后世流傳。/安居上位，治理百姓，沒(méi)有比禮更好的。C.均為結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：所謂“道”，就是君主應(yīng)當(dāng)遵循的治理國(guó)家的基本規(guī)律。/周宣王思念先代圣君的德行D.介詞，因?yàn)?；介詞，用。句意：因此政事一天天衰敗下去。/用行政力量加以推行，用刑罰手段加以防范。故選C。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“具體……制定……樂(lè)曲”錯(cuò)。正確句意：禮制尤為齊全，每件事都設(shè)立制度，有偏邪就加以防止。關(guān)鍵詞：“具”，齊全；“制”，設(shè)立制度；“曲”，偏邪不正。故選D。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“孔子認(rèn)為”錯(cuò)?！爸鼙O(jiān)于二代，禮文尤具……于是教化浹洽，民用和睦，災(zāi)害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十余年”應(yīng)該是《漢書》作者班固的觀點(diǎn)。后面“郁郁乎文哉！吾從周”才是孔子的認(rèn)識(shí)。選項(xiàng)張冠李戴。故選D。10．本題考查學(xué)生理解內(nèi)容篩選概括信息的能力。由材料一的“

因民而作，追俗為制也”、材料三“王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備”等信息歸納出禮樂(lè)的原則。由材料二“樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著”“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”等信息概括出禮樂(lè)的作用。參考譯文：材料一今上(漢武帝)即位后，招納羅致通曉儒學(xué)的人才，命他們共同制定禮儀制度，進(jìn)行了十余年也沒(méi)有成功。有人說(shuō)，古時(shí)天下太平，萬(wàn)民和睦安樂(lè)，上天普遍降下各種祥瑞，才能采擇社會(huì)風(fēng)俗，制定禮樂(lè)制度?；实勐?tīng)了這些話后向御史下詔書說(shuō)道：“歷朝受天命而為王，雖然各有其興盛的原因，卻是殊途而同歸，即因民心而起，遵循民眾的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)創(chuàng)建制度。如今議論的人都厚古而薄今，百姓還有何指望？漢朝也是一家帝王，如果典法制度不能流傳下去，如何對(duì)后世子孫解釋？教化隆盛的治理天下時(shí)宏偉博大，治化淺薄的治理天下時(shí)氣量狹隘，怎么能不以此自勉呢！”于是，以“太初”為元年改定歷法，變易服飾顏色，于泰山舉行封禪大典，制定宗廟祭祀、百官朝賀的禮儀，作為朝廷不變的制度，流傳后世。（取材于《史記·禮書》）材料二

所謂“道”，就是君主應(yīng)當(dāng)遵循的治理國(guó)家的基本規(guī)律；仁義禮樂(lè)都是“道”得以實(shí)現(xiàn)的工具。那些道德高尚的君主去世以后，其子孫長(zhǎng)久在位，在幾百年的時(shí)間里安寧地治理著國(guó)家，這些都是運(yùn)用禮樂(lè)教育感化百姓的結(jié)果。君主未制作（歌頌自己的）音樂(lè)之時(shí)，就選用前代帝王那些適于當(dāng)代的音樂(lè)作品，來(lái)對(duì)百姓進(jìn)行深刻入里的教育。得不到教化的實(shí)效，雅、頌之樂(lè)也就做不成，那么君主（就要）在成就大業(yè)之后親自制作音樂(lè)，這是他們?cè)谟靡魳?lè)歌頌自己的盛德。所謂音樂(lè)，是用來(lái)改變民風(fēng)民俗的。用音樂(lè)去改變民風(fēng)民俗是簡(jiǎn)易可行的，效果也是非常顯著的。雖然樂(lè)曲的聲音是從各種樂(lè)器中演奏出來(lái)的，但它卻來(lái)源于感情，接觸到肌膚，深藏在骨髓（即使思想受到刻骨銘心的教化）。所以有的時(shí)候，君主治理國(guó)家的方法雖然有些偏差，但宣傳君主盛德的管弦之音卻沒(méi)有衰敗。舜為政治國(guó)的年代已經(jīng)離我們很遙遠(yuǎn)了，可是制作音樂(lè)歌頌君主圣德的做法一直保存下來(lái)，所以，孔子在齊國(guó)還能聽(tīng)到歌頌君主盛德的《韶》樂(lè)。人君沒(méi)有不希望國(guó)家安寧而憎惡危亡的，然而政治混亂、國(guó)家危亡的很多，這是由于任用的人不得當(dāng)，言行舉止不符合治理國(guó)家的“道”，所以政事一天天衰敗下去。周代的“道”到了周厲王、周幽王時(shí)衰落了，不是“道”亡了，而是厲王和幽王不遵循這個(gè)“道”走。周宣王思念先代圣君的德行，復(fù)興久已停滯的事業(yè)，補(bǔ)救時(shí)弊，發(fā)揚(yáng)周文王、周武王開(kāi)創(chuàng)的功業(yè)，周代的“道”又燦爛復(fù)興起來(lái)。詩(shī)人贊美他，為他作詩(shī)，認(rèn)為上天保佑他，為他出生賢良的輔佐，后世稱頌周宣王，至今不絕。這是周宣王晝夜不懈地做好事得來(lái)的?？鬃诱f(shuō)“人能光大‘道’，不是‘道’光大人”。所以治和亂、廢和興，都在于自己。世遭衰亂并不是天命不可挽回，而是由于人君的行為荒謬，失掉了先王優(yōu)良的傳統(tǒng)啊。（取材于《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┎牧先宋樟颂斓亻g的陰陽(yáng)之氣，有喜怒哀樂(lè)的情感，先天而成的人性不能節(jié)制，圣人能找到辦法加以節(jié)制，可是圣人不能滅絕人性。效法自然規(guī)律制定禮樂(lè)制度，目的就是為了通神明，立人倫，修正人的情性，節(jié)制人事使之恰當(dāng)適中?？鬃诱f(shuō)：“安居上位，治理百姓，沒(méi)有比禮更好的；轉(zhuǎn)變民風(fēng)，改易習(xí)俗，沒(méi)有比樂(lè)更好的?！庇枚Y來(lái)節(jié)制民眾的心志，用樂(lè)來(lái)調(diào)和民眾的聲音，用行政力量加以推行，用刑罰手段加以防范。禮、樂(lè)、刑、政四個(gè)方面，互相溝通而不矛盾，這樣王道就完備了。帝王一定要根據(jù)前代帝王的禮，遵從時(shí)代的要求加以施行，進(jìn)行增刪，按照百姓的思想，逐漸制作，至天下太平時(shí)就完備了。周朝借鑒夏、殷二代，禮制尤為齊全，每件事都設(shè)立制度，有偏邪就加以防止，所以稱作禮節(jié)儀式有三百，禮儀細(xì)節(jié)有三千。于是教化遍及，百姓因此和睦，不生災(zāi)害，沒(méi)有禍亂，監(jiān)獄空虛，這樣的情況有四十多年?？鬃淤澝浪f(shuō)：“禮樂(lè)制度太完備了！我贊同周朝的禮儀。”（取材于《漢書·禮樂(lè)志》）11．①不要違背禮節(jié)，侍奉父母、埋葬父母、祭祀父母都不違背禮節(jié)。②孝是以禮侍奉、埋葬、祭祀父母，是用尊敬的態(tài)度對(duì)待父母，是能夠繼承父親的遺志?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。根據(jù)材料一“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，意思是父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們?？芍?，“無(wú)違”是不違背禮節(jié)，是在父母活著的時(shí)候，按照禮節(jié)侍奉他們；在父母去世的時(shí)候，按照禮節(jié)埋葬、祭祀他們。根據(jù)材料一“無(wú)違”“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”可知，孔子所說(shuō)的“孝”是無(wú)論父母活著時(shí)，還是去世時(shí)，都依照禮節(jié)對(duì)待他們。根據(jù)材料二“不敬，何以別乎”，意思是假如對(duì)父母不敬的話，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢，即要用發(fā)自內(nèi)心的尊敬對(duì)待父母，才是“孝”。根據(jù)材料三“三年無(wú)改于父之道”，意思是在父親去世多年后，他仍然沒(méi)有改變父親為他選擇的道路（沒(méi)有忘記父親的教誨），即在父親去世后，能夠謹(jǐn)慎地按照父母的意愿行事，繼承父親的遺志。參考譯文：孟懿子向孔子問(wèn)孝道?？鬃诱f(shuō)：“不要違背禮節(jié)?！保ú痪茫┓t替孔子趕車，孔子便告訴他說(shuō)：“孟孫向我問(wèn)孝道，我回答說(shuō)，不要違背禮節(jié)。”樊遲問(wèn)：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。”子游問(wèn)怎么做才是盡孝，孔子說(shuō)：“現(xiàn)在人們認(rèn)為的孝,是能養(yǎng)活父母。（其實(shí)）連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)，假如對(duì)父母不敬的話，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?”孔子說(shuō)：“在父親去世多年后，他仍然沒(méi)有改變父親為他選擇的道路（沒(méi)有忘記父親的教誨），就算得上是有孝心的人了。”12．D13．A

14．①運(yùn)用多種感官描寫，表達(dá)情感。如開(kāi)頭兩句通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)描寫，讓讀者仿佛聽(tīng)到了作者哀婉的樂(lè)聲，看到詞人寂寞衰老的情形，傳遞了詞人除夕的悲苦之情。②運(yùn)用對(duì)比、襯托的手法。詞的最后兩句，前句寫詞人獨(dú)對(duì)青燈守歲的寂寞凄涼之狀和后句家家戶戶燈火輝煌，盛延酣醉形成對(duì)比，襯托詞人孤寂的心境。③白描。詞作純用白描，了無(wú)彩飾，感時(shí)傷老，人生如寄的悲哀滲透在字里行間。④托物言志。詞人以梅花自寄，梅花使詞人在精神上得到安慰，詞人在這一意象上發(fā)現(xiàn)了自身價(jià)值，可見(jiàn)其人格、操守?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌重點(diǎn)詞語(yǔ)的分析能力。D.“寫出詞人回憶往昔新春與親友相伴盡情暢飲的無(wú)盡歡樂(lè)”錯(cuò)誤，寫詞人獨(dú)對(duì)青燈守歲的寂寞凄涼之狀和后句家家戶戶燈火輝煌，盛延酣醉形成對(duì)比，襯托詞人孤寂的心境。故選D。13．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解與賞析的能力。A.“喜迎新春”錯(cuò)。開(kāi)篇兩句詞人通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)，仿佛令讓人聽(tīng)到了哀婉的樂(lè)聲，看到了新詞中的悲苦情調(diào)，傳遞了詞人除夕的悲苦之情。故選A。14．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌抒情手法的能力。開(kāi)頭兩句“自唱新詞送歲華。鬢絲添得老生涯”寫詞人唱著新作的詞，送走一年的時(shí)光。兩鬢的白發(fā)預(yù)示著自己已到老年歲月，先寫聽(tīng)覺(jué)，再寫視覺(jué)，視聽(tīng)結(jié)合，讓讀者仿佛聽(tīng)到了作者哀婉的樂(lè)聲，看到詞人寂寞衰老的情形，傳遞了詞人除夕的悲苦之情，運(yùn)用多種感官描寫，表情達(dá)意，開(kāi)篇給人留下深刻的印象。詞的最后兩句“隔年昨夜青燈在，無(wú)限妝樓盡醉嘩”，”青燈”，寫室內(nèi)青燈熒熒，詞人孤身一人送別舊歲，又迎來(lái)了新年的寂寞凄清；而室外，家家戶戶，無(wú)數(shù)妝樓，燈火輝煌，盛筵酣醉，笑語(yǔ)歡嘩，這室內(nèi)室外同時(shí)落筆，熱鬧冷寂，雙層對(duì)照，令此詞言有盡而意無(wú)窮，用他人除夜之歡樂(lè)與自己除夜之悲哀相對(duì)比襯托，藝術(shù)效果極佳。使用白描手法?！白猿薄笔昱f夢(mèng)”“不在家”“看梅花”，語(yǔ)言明白，不加修飾；”幾度新春”“送歲華”“老生涯”，自然表達(dá)出感時(shí)傷老，人生如寄的悲哀。托物言志?！熬齐y賒，可憐此夕看梅花。隔年昨夜青燈在”寫詞人因?yàn)樨毟F所以連酒也不能賒來(lái)借以獨(dú)酌守歲。那怎么辦呢?只好折來(lái)些梅枝，用賞花來(lái)度過(guò)這漫漫除夕之夜吧。這里也可見(jiàn)詞人雖然貧窮，詞人以梅花自寄，卻不失雅人本色，梅花使詞人在精神上得到安慰，可見(jiàn)其人格、操守。15．制芰荷以為衣兮

集芙蓉以為裳（朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽/扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩）

煢煢孑立

持一象笏至

舉杯斷絕歌路難

肯與鄰翁相對(duì)飲

能順木之天

以致其性焉爾【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“芰”“搴”“扈”“紉”“煢”“孑”“笏”“翁”“焉”等。16．(1)

林黛玉

史湘云(2)示例一：“寒塘渡鶴影”一句恰切地表現(xiàn)了清寒的中秋夜一只鶴飛過(guò)水塘的景象，“寒”字暗示了湘云自幼父母雙亡的身世，“鶴”飄逸的形象中暗含了湘云灑脫的性情。示例二：“冷月葬花魂”一句形象地表現(xiàn)了中秋節(jié)凄冷的月色下花朵凋零的景象，“冷”字暗示了黛玉寄人籬下的境遇與心態(tài)，“葬花魂”暗示了黛玉因病早逝的悲劇命運(yùn)?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生識(shí)記名著基本情節(jié)和對(duì)人物形象的理解、分析能力。根據(jù)“詩(shī)固新奇，只是太頹喪了些。你現(xiàn)病著，不該作此過(guò)于清奇詭譎之語(yǔ)”可知，文中“你”（即B）是林黛玉，且對(duì)的詩(shī)句“冷月葬花魂”也符合林黛玉的人物形象，說(shuō)這話的人（即A）史湘云。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象和藝術(shù)特色的理解、分析能力。示例一：“寒塘渡鶴影”一句，“寒塘”即是指孤獨(dú)冷寒的環(huán)境，“渡”是經(jīng)歷，而“鶴影”就是隱喻的對(duì)象史湘云。此句隱喻的含義大意為：湘云的結(jié)局是獨(dú)自面對(duì)凄苦的歲月，但最終精神上得到解渡。示例二：“冷月葬花魂”一句，即是林黛玉一生狀態(tài)的縮影，也精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)了黛玉最終的歸宿。一個(gè)“冷”字，幾乎貫穿黛玉的一生。母親在她出生后含恨而逝，可謂命運(yùn)之冷；自出生就多病，早晚不離藥石，可謂體質(zhì)之冷；獨(dú)有靈思，不入污濁，不乏天性之冷；寒夜凄清，孤獨(dú)而逝，可謂死亡之冷。這句意也暗示林黛玉花朵般的生命在月光下走向凋零，黛玉將來(lái)香消玉殞。17．B18．A

19．①看到的是一個(gè)富有情感且敏感細(xì)膩的王維。②看到的是一個(gè)熱愛(ài)生活、善于觀察和感悟的王維。③看到的是他卓越的藝術(shù)才華，高超的藝術(shù)天賦和追求。④看到的是一個(gè)獨(dú)立思考、具有人文關(guān)懷的王維。

20．①呼應(yīng)主題的作用。它描繪了輞川的靜謐景色，是對(duì)王維詩(shī)歌中常常出現(xiàn)的景象的寫照。②畫龍點(diǎn)睛的作用。全文通過(guò)對(duì)王維詩(shī)