孟浩然詩水意象解密

2004年第49卷第5期(總第196期)20042004年第49卷第5期(總第196期)2004Vol.49No.5(GeneralNo.196)孟浩然詩水意象解密(南通大學文學院，江蘇南通，226007)摘要：符號影響著我們的信仰和我們的選擇。孟浩然大量使用水符號，表述和傳達出一種因價值失自然的關系，成為詩人承載其人格精神和思想意趣的最合適外物。詩人企圖放棄政治，然而他終究不能放棄儒家目是水，是泱莽浩森的水形勢和水氣息!孟浩然存詩二百余孟浩然大量使用水意象是否出于水崇拜的原因?復地出現水意象，日久天長也形成了詩人的一種抒情模式，在對于這些意象的解密中到達詩人的內心，在既是理性的、存詩260余首，而在詩題中用到水的竟有55首之多，我們不很少有就水而寫水的，這些詩有一些重要特征，就是他的感懷與憑吊往往是通過水意象來傳達的，詩人把具體的事件、把對友人的懷想、把思念情懷與水聯系起來，而且直接作題目，這似乎已經成為孟浩然寫詩取題的習慣?！端抻兰谓暮螘r到永嘉?”詩中的每一聯都有水，而每一聯又都在懷人，涉，來往任風潮。問我今何適?天臺訪石橋。坐看霞色曉，要望?望什么?望到了什么?還有什么沒有望到而通過心靈的眼睛以遙想來呈示?這些問題的探討十分的有意義。我有的只是扁舟孤旅，以熱鬧來反襯孤寂愈見孤寂。但是，表現出不落凡俗的高標。雖然“疑是赤城標”一句暗示了這種追求的可望而不可即，“問我今何適?天臺訪石橋”,我們恍見詩人傲然孑立舟頭的落落風采，那是一種何等豪邁的神情，何其夸耀的口吻呵。再有就是孟浩然家鄉(xiāng)的一澗水，最是他一往情深而常常作為對象來敘寫?！侗睗痉褐邸吩娫疲?收稿日期：2004-05-21萬方數據容》)萬方數據其四，其寫水往往是定點觀察，在其詩的題目中常有二生殖崇拜有關，直到現在，少數民族仍然保留著男女在水邊相約的習俗。魏晉時期，詩人也常常喜歡憑水而聚，在水畔以水喻性，有旨哉斯談!非以停之則清，混之則濁耶?情因張丞相祠紫蓋山途經玉泉寺》)再好的山水也不能激發(fā)詩人孟浩然還有一些寫水的詩.表面上看.是寫清高之趣尚齋聞讀書?？钛酝跋?清興屬涼初。回也一瓢飲.賢哉常安貧樂道的這種詩意境界的美慕.在這種羨慕中讓我們讀出津.尋找理想王國的執(zhí)著與尋而不得的困惑使他成為一個難以解析的矛盾體。然而.盡管失落與失意一直困擾著他.或者說他從來就沒有收獲過成功的喜悅，但是，這并不影響他的對自我才能歸船。莫辨荊吳地，唯馀水共天。渺湃江樹沒.合沓海潮連。遲爾為舟楫.相將濟巨川?！边@一首寫洞庭的詩寫得天高水闊.在這一浩森的空間里.詩人寓于特定的“兼濟”的幻想和水而舟楫而垂釣，可見詩人始終沉浸于成功于一旦的美麗幻想中.是一種精神的自我麻痹.更可見出詩人功名心欲的強烈和執(zhí)著。他的《望洞庭贈張丞相》詩獲得了千古一致的盛譽：“八月湖水平.涵虛混太清。氣蒸云夢澤.波撼岳陽城。欲濟無舟楫.端居恥圣明。坐觀垂釣者.徒有羨魚情?！贝嗽姷那鞍氩糠稚儆械陌蹴绾蛪验?，的確是氣壓百代的絕唱，而詩之旨歸則在后半部分.作者的本意就是借開闊壯浪的境界來表達自己希望得到薦引之心。對于孟浩然的這首詩.聞一的詩畢竟太少.此風格不是其主流風格：而“不足以代表其人”.是指他的人格類型乃以超然自得之心態(tài)為精神本體.不為物俗所累.而此詩中所表現出來的境界不是其主導境界。故而古人說此詩“前半何等氣勢.后半何其卑弱”(《唐詩成法》)。以詩干謁乃是盛唐風氣.詩中之表現也算得上不亢不卑.未見得有什么“卑弱”處.但是.在他的詩里的確有一股的痛苦折磨著他.故而怨時代.怨朋友.也怨自己。盛唐畢竟是一個氣順的時代.因為生活在這種時代里.即便是仕途不順而心情不好的孟浩然.其惜時傷逝的哀怨，也只是以惜憾萬方數據們的行動所表示的意義。符號使我們用這一種而不是另一主體自我價值上.因為個體人生境遇的特殊性.詩人對水的可以這么肯定地說.孟浩然大量使用水意象有其審美的因素.主要還是氣格和心性的原因。他在水中發(fā)現了表現特殊象被詩人廣泛地情致化.成為詩人體現其人格精神和思想意趣的最合適載體。他的水意象的符號喻指.體現了個體與社三意象負載了太多的倫理、哲學的象征意義.詩人們把水作為人格范式與道德教化的載體。在以上的討論中我們已經發(fā)現.孟浩然的人世精神異常的強烈.而其詩中大量地運用水意象肯定與孟浩然的入世思想密切相關。然而.孟浩然的思想歸宿一直沒有引起研究者的重視.或者說其重視的程度不及盛唐的其他詩人.比如在論及李禪上講。誠然，我們也見到有把孟浩然往禪宗上靠我們不否認孟浩然也深受禪風熏染.他的詩中也有比較多的禪意表現.有的詩還饒有禪意和禪趣.甚至他的觀物方式與情感格調中還帶有受禪宗思想影響的文化義之幽而得玄妙之理.進而得坐忘之心。但是，我們還真的不入禪宗。我們以為.就孟浩然這個具體人來說.其思想還是并不此挹清芬?！崩畎姿詯勖戏蜃?，欣賞的是其林下風流，是這兩人的人格理想是極其一致的，而且都是口口聲聲說要出世而又什么時候都沒有忘了入世的一類。南韓的李辟光 以為朕未嘗用卿也。李白《贈孟浩然》詩乃曰：‘紅顏棄軒之不得的羞臊所引起的一種滿不在乎的強硬。詩人有意用也有其歷史內涵，主要滿足了一部分貴族知識分子自我夸張地皈依道家。在倫理精神的結構生態(tài)中，道家的人生智慧在兩個方面值得注意。(1)道家是中國文化、中國倫理的必然就很難維持自身的生態(tài)平衡。因為入世的文化如果沒有某種超越或解脫的機制，人的安身立命的基地將失去彈性，最終會發(fā)生斷裂。道家得以誕生的深刻基礎是人世文化中的各種人生矛盾與人倫矛盾。人生的失意，人倫的沖突，是道理想。關于這一點，古人和我們現代的不少人卻沒有看透。其二是他對孫登等人遺世索居感到不能理解，也不可接受。因為一個詩人有了一些山水禪意的詩，而就把他歸入禪宗不懈的努力來改變命運而進入魏闕之門。他在《和盧明府送深蒂固，使他無法淡泊平靜下來，即便是在遠離了政治中心也遠離了政治的情況下，他幾乎一直沒有放棄過儒家價值理內儒的生命精神。孟浩然的外道內儒，在這一點上與陶潛還主要不屬于老莊。老莊與禪宗思想的要領都有一個共同而對文藝作品中存在著心靈性的內容更加關注。但這也啟此也就不可能如同禪宗美學在本體與具象的距離上消解到看到了這種超越所蘊涵的一種對物的價值進行否定的危險萬方數據 對于儒家美學來講，自然物象的過度倫理化只會造成對物象多元化審美表現的鉗制和扼殺，將自然強行編入一種道德的譜系必然會使自然在單色調中失去勃勃的生以儒、道家美學為主導的孟浩然，于是在對物象世界的親近時就自然表現出一種自覺不自覺的對物象的游清曉因興來，乘流越江峴。沙禽近方識，浦樹遙莫辨。漸到鹿門山，山明翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉。昔聞龐德公，采藥遂不歸。金澗養(yǎng)芝術，石床臥苔蘚。紛吾感者舊，結攬事攀踐。隱跡今尚在，高風邈已遠。白云何時去，丹桂空偃蹇。探討意未窮，回鱸夕陽這種寫法，類似謝靈運的路子和意境，雖然作品成于早期，但卻是詩人一貫的思路，孟浩然詩中太喜歡用“觀”來組織材料了，表現對天地大美的憧憬和追尋。詩按照游蹤順序安排一日行程，陳述船行江中之所見所聞所感，雖然詩中也充滿了對象的“探討”作為審美的最高境界，在這種背景下所表現出來的是對自然物保持一種不失紳士風度的“距離”。所好者不像其后期的作品一定要把心中的失意和惜憾之情和盤托“客中誰送酒，棹里自成歌。歌競乘流去，滔滔任夕波?！边@是孟浩然五言律《九日龍沙作寄劉大吝虛》的后四句，雖然曠放任誕，風姿灑脫，而卻讓我們讀出了一種由于價值失落而引發(fā)的惜痛和辛酸。詩人企圖放棄政治，然而他終究不能放棄儒家價值理想的追求，這也正是他“外道而內儒”的生命精神的一種突出表現。參考文獻：范大學出版社，1987.[3]鄭臨川.笳吹弦誦傳薪錄——聞一多、羅庸論中國古典文學[M].上海：上海古籍出版社，2002.范大學學報，1995,(6).[11]宗白華.論中西畫法的淵源與基礎[A].宗白華全集：第2卷圳大學學報，2004,(1).TheDecodingoftheImageofWaterEmployedinMengHaoran'sPoems(DepartmentofChinese,NantongZhiqingUniversity,Nantong,Jiangsu226007)Abstract:Symbolstendtoexertinfluencesuponourbeliefsandchoices.TheuseoflargenumbersofwatersymbolsinMengHaoran'spoemsindicatesandconveysasenseofsorrowandbitternessbroughtaboutbythelossofvalues,withthevaluesofthesubjectiveselfastheforeverfocus.Theextensivelysentimentalizedwaterimagesgiveexpressiontotherela-tionshipsbetweentheindividuallifeandsocietyandnature,thusbecomingthemostappropriatesymbolsofthepoet'spersonalityandpoeticspirits.Helongstodiscardhispoliticalambitions,butcanharllygiveuphisidealinpursuitofConfuciusvalues.Nevertheless,hischaracterandlifeattitudestillca