山大網(wǎng)絡(luò)學(xué)院成考《神韻詩(shī)研究》附答案

神韻詩(shī)研究模擬題（一）選擇題神韻詩(shī)派的起源是（）。A.清遠(yuǎn)詩(shī)派B.格調(diào)詩(shī)派C.浪漫主義詩(shī)派D.現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派2、《贈(zèng)兄秀才入軍》是哪位詩(shī)人的作品？（B）A.阮籍B.嵇康C.左思D.郭璞3、下列詩(shī)人中屬于清遠(yuǎn)詩(shī)派的寒士線索的是（）。A.謝靈運(yùn)B.郭璞C.陶淵明D.張協(xié)4、下列詩(shī)人中開創(chuàng)了古代山水畫傳統(tǒng)的是（B）。A.孟浩然B.王維C.儲(chǔ)光羲D.劉長(zhǎng)卿5、下列說(shuō)法不能體現(xiàn)王士禛詩(shī)歌觀點(diǎn)的是（）。A.“韻外之致”B.“不著一字，盡得風(fēng)流”C.“羚羊掛角，無(wú)跡可求”D.“和性情，厚人倫，匡政治”二、填空題1、阮籍詩(shī)的風(fēng)格隱約曲折，鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)為“言在耳目之內(nèi)，_情寄八荒之表_”，“厥旨淵放，_歸趣難求_”。2、在中國(guó)詩(shī)歌史上，開創(chuàng)了詠史詩(shī)借詠史以詠懷的新路的是左思的《_詠史_》八首。3、元嘉三大家是指_謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照__三位詩(shī)人。4、填寫下列詩(shī)句：_鐘鼓饌玉不足貴_，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，__惟有飲者留其名_。5、填寫下列詩(shī)句：年來(lái)腸斷秣陵舟，_夢(mèng)繞秦淮水上樓_。_十日雨絲風(fēng)片里，濃春煙景似殘秋。三、名詞解釋1、建安風(fēng)骨:2、左思風(fēng)力：3、《詩(shī)品》四、簡(jiǎn)答1、阮籍的《詠懷詩(shī)》有什么特點(diǎn)？2、李白樂(lè)府詩(shī)的特點(diǎn)是什么？五、論述1、從陶淵明到謝靈運(yùn)，詩(shī)歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在哪里？參考答案：三、1、指漢魏之際建安時(shí)期曹氏父子、建安七子等人詩(shī)文的俊爽剛健風(fēng)格和面貌。他們?cè)谠?shī)歌中表現(xiàn)出較高的政治熱情和對(duì)建功立業(yè)、揚(yáng)名后世的追求，同時(shí)也有對(duì)人生苦短的哀嘆。他們的詩(shī)歌呈現(xiàn)出“雅好慷慨”、“志深筆長(zhǎng)”、“梗概多氣”的特點(diǎn)。建安時(shí)代是文學(xué)開始走向自覺(jué)的時(shí)代，也是詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性高揚(yáng)的時(shí)代。由于“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，建安詩(shī)歌帶有濃郁的悲劇色彩。2、這是鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)左思詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。鐘嶸《詩(shī)品》中寫到：“文典以怨，頗為精切，得諷喻之致”。左思的詩(shī)歌，尤其是他的代表作《詠史》，借詠史抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及感慨，情調(diào)高亢，筆力矯健，氣勢(shì)昂揚(yáng)，是對(duì)建安風(fēng)骨的繼承與發(fā)揚(yáng)，他詩(shī)歌創(chuàng)作的這種精神，即是后世所說(shuō)的“左思風(fēng)力”。3、《詩(shī)品》是齊梁時(shí)期鐘嶸所寫的品評(píng)詩(shī)歌的文學(xué)批評(píng)名著?！对?shī)品》所論的范圍主要是五言詩(shī)。全書共品評(píng)了兩漢至梁代的詩(shī)人一百二十二人，分上中下三品。書中體現(xiàn)了鐘嶸的詩(shī)歌觀點(diǎn)，即一是強(qiáng)調(diào)賦和比興的相濟(jì)為用，一是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的風(fēng)力與外在的丹采應(yīng)同等重視。善于概括詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格是鐘嶸論詩(shī)的一個(gè)重大特色。鐘嶸《詩(shī)品》是第一部論詩(shī)的著作，對(duì)后代詩(shī)歌的批評(píng)有很大的影響。四、1、一，充滿了苦悶、孤獨(dú)的情緒，其詩(shī)或?qū)憰r(shí)光飛逝、人生無(wú)常；或?qū)憰炕ú萦煞比A轉(zhuǎn)為憔悴；或?qū)戻B獸蟲魚對(duì)自身命運(yùn)之無(wú)奈；或直接慨嘆人生的各種深創(chuàng)巨痛。二，表現(xiàn)了理想不能實(shí)現(xiàn)的痛苦?！对亼言?shī)》中遷逝之悲、禍福無(wú)常之感觸目皆是，正體現(xiàn)了他憂憤深廣的情懷。三，面對(duì)污濁的社會(huì)與短暫的人生，阮籍無(wú)法找到真正的出路，只好故作曠達(dá)，在詩(shī)歌中，他也為自己設(shè)計(jì)了精神的出路，這就是游仙和隱居。四，阮籍詩(shī)的風(fēng)格隱約曲折，常常借比興、象征的手法來(lái)表達(dá)感情、寄托懷抱。2、李白的樂(lè)府詩(shī)繼承了漢魏樂(lè)府感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)。李白的樂(lè)府詩(shī)大量的沿用樂(lè)府古題，或用其本意，或翻案另出新意，能曲盡擬古之妙。其創(chuàng)新意識(shí)主要體現(xiàn)在：一方面借古題寫現(xiàn)事，另一方面，用古題寫己懷。李白的樂(lè)府詩(shī)常常以第一人稱的抒懷和議論表達(dá)主觀感受，完全打破了傳統(tǒng)樂(lè)府用賦體敘事的寫法。詩(shī)人在選擇樂(lè)府舊題抒懷時(shí)，常根據(jù)這個(gè)題目在古辭中的寓意和情感傾向，進(jìn)行創(chuàng)造性的生發(fā)和聯(lián)想。李白把自己的個(gè)性氣質(zhì)融入樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作中，形成了行云流水的抒情方式，有一種奔騰回旋的動(dòng)感。五、1、首先是從寫意到摹象。在謝靈運(yùn)之前，中國(guó)詩(shī)歌以寫意為主，摹寫物象只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫意的能手。因此他無(wú)意于模山范水，只是寫與景物融合為一的心境。謝靈運(yùn)則不同，山姿水態(tài)在他的詩(shī)中占據(jù)了主要的地位，“極貌以寫物”和“尚巧似”成為其主要的藝術(shù)追求。他盡量捕捉山水景物的客觀美，幷不遺余力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實(shí)地再現(xiàn)出來(lái)。其次是從啟示性到寫實(shí)性。陶淵明的詩(shī)歌，十分注重言外的效果，發(fā)揮語(yǔ)言的啟示性，以調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，去體會(huì)那些只可意會(huì)而不可言傳的東西。而謝靈運(yùn)的詩(shī)歌語(yǔ)言，則更注重寫實(shí)性。他充分發(fā)揮了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了語(yǔ)言描寫實(shí)景實(shí)物的效果。他憑著細(xì)致的觀察和敏銳的感受，運(yùn)用準(zhǔn)確的語(yǔ)言，對(duì)山水景物作精心細(xì)致的刻畫，力求真實(shí)地再現(xiàn)自然美。因而他筆下的物象，就更多地帶有獨(dú)立性和客觀性。從陶淵明到謝靈運(yùn)的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變，正反映了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞。如果說(shuō)陶淵明是結(jié)束了一代詩(shī)風(fēng)的集大成者的話，那么謝靈運(yùn)就是開啟了一代新詩(shī)風(fēng)的首創(chuàng)者。神韻詩(shī)研究模擬題（二）選擇題下列文人不屬于“建安七子“的是（C）。A、孔融B.王粲C.曹植D.阮瑀以陸機(jī)、潘岳為代表的詩(shī)風(fēng)是（C）。A、建安詩(shī)風(fēng)B.正始詩(shī)風(fēng)C.太康詩(shī)風(fēng)D.盛唐詩(shī)風(fēng)東晉玄言詩(shī)的發(fā)展，與（B）的流行大有關(guān)系。A、道教B.佛教C.儒學(xué)D.經(jīng)學(xué)被稱為陶淵明脫離仕途回歸田園的宣言的辭賦作品是（A）。A、《歸去來(lái)兮辭》B.《五柳先生傳》C.《桃花源記》D.《閑情賦》5、下列詩(shī)人不屬于山水田園詩(shī)派的是（）。A.王維B.裴迪C.張若虛D.張子容二、填空題1、填寫下列詩(shī)句：__秋風(fēng)蕭瑟天氣涼,__，草木搖落木為霜?！髟吗ㄕ瘴掖?，__星漢西流夜未央_。2、填寫下列詩(shī)句：江畔何人初見月？__江月何年初照人_？_人生代代無(wú)窮已__，江月年年只相似。3、盛唐時(shí)期，過(guò)去那種由宮廷侍從文人集團(tuán)主持詩(shī)壇的局面，為各種松散的_才子__型詩(shī)人群體間的爭(zhēng)奇斗妍所取代。4、李白的絕句受__樂(lè)府民歌__的影響極為明顯。5、“元四大家”是指__趙孟頫、黃公望、王蒙_、吳鎮(zhèn)___。三、名詞解釋1、太康詩(shī)風(fēng)2、玄言詩(shī)：3、永明體四、簡(jiǎn)答1、陶淵明詩(shī)歌的題材內(nèi)容有什么特點(diǎn)？2、李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性是什么？五、1、論述鮑照詩(shī)歌的內(nèi)容和藝術(shù)特色。參考答案三、1、太康詩(shī)風(fēng)是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。它主要有兩個(gè)特點(diǎn)，一是擬古，二是追求形式技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出繁縟的詩(shī)風(fēng)。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、語(yǔ)言由樸素古直趨向華麗藻飾；二、描寫由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)；三、句式由散行趨向駢偶?？傊非笕A辭麗藻、描寫繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”特征的主要表現(xiàn)。2、玄言詩(shī)是一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。玄言詩(shī)是東晉的詩(shī)歌流派，約起于西晉之末而盛行于東晉。代表作家有孫綽、許詢、庚亮、桓溫等；其特點(diǎn)是玄理入詩(shī)，以詩(shī)為老莊哲學(xué)的說(shuō)教和注解，嚴(yán)重脫離社會(huì)生活。3、即新體詩(shī)，是與古體詩(shī)相對(duì)而言，其主要特征是講究聲律和對(duì)偶。因?yàn)檫@種新體詩(shī)最初形成于南朝齊永明間，故又稱“永明體”。它產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律論的提出。代表詩(shī)人有沈約、謝朓等。四、1、陶詩(shī)的題材主要可以分為五類：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)。他的田園詩(shī)有的是通過(guò)描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境；有的著重寫躬耕的生活體驗(yàn)，這是其田園詩(shī)最有特點(diǎn)的部分，也是最為可貴的部分；他還有些田園詩(shī)是寫自己的窮困和農(nóng)村的雕敝。詠懷詩(shī)和詠史詩(shī)內(nèi)容有相近之處，詠史也是詠懷，不過(guò)是借史實(shí)為媒介而已。陶淵明的行役詩(shī)共同的主題就是悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對(duì)仕宦的厭倦，反復(fù)訴說(shuō)對(duì)田園的思念和歸隱的決心。陶淵明的贈(zèng)答詩(shī)頗能見其對(duì)友人的敦厚之情。2、李白的詩(shī)歌創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。灑脫不羈的氣質(zhì)、傲世獨(dú)立的人格、易于觸動(dòng)而又暴發(fā)強(qiáng)烈的感情，形成了李白詩(shī)抒情方式的鮮明特點(diǎn)。它往往是噴發(fā)式的。與噴發(fā)式感情表達(dá)方式相結(jié)合，李白詩(shī)歌的想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無(wú)端，奇之又奇。與作詩(shī)的氣魄宏大和想象力豐富相關(guān)聯(lián)，李白詩(shī)中頗多吞吐山河、包孕日月的壯美意象。但是，李白詩(shī)里亦不乏清新明麗的優(yōu)美意象。李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格，具有清親明快的特點(diǎn)，明麗爽朗是其詞語(yǔ)的基本色調(diào)。五、1、描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、反映征夫戍卒的生活，是鮑照詩(shī)歌內(nèi)容的一個(gè)重要方面，其中也滲透著詩(shī)人自己的慷慨不平。描寫游子、思婦和棄婦的詩(shī)，在鮑照的詩(shī)中也占相當(dāng)?shù)谋壤?。這些詩(shī)歌的共同特點(diǎn)是哀怨凄愴，細(xì)致感人。反映統(tǒng)治者橫征暴斂和百姓的疾苦，在鮑照的詩(shī)中也占有突出的地位。此外，鮑照的詩(shī)歌在山水描寫方面也頗有特色。他的山水詩(shī)以五言古詩(shī)為主，在風(fēng)格上與他的七言樂(lè)府不同，以深秀幽奇、嚴(yán)整厚重為主要特點(diǎn)。鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲，但在當(dāng)時(shí)卻被目為“險(xiǎn)俗”或“險(xiǎn)急”。首先，從詩(shī)歌的思想內(nèi)容與情調(diào)來(lái)看，鮑照以寒士的身份抒發(fā)了貧寒之士的強(qiáng)烈呼聲，表現(xiàn)為昂揚(yáng)激越之情、慷慨不平之氣和難以抑制的怨憤。其次，從詩(shī)歌的藝術(shù)形式、表現(xiàn)技巧以及風(fēng)格特征等方面來(lái)看，鮑照的詩(shī)歌尤其是樂(lè)府詩(shī)，多得益于漢魏樂(lè)府和南朝民歌的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。神韻詩(shī)研究模擬題（三）一、選擇1.清初詩(shī)人中，能以詩(shī)描寫兵荒馬亂之際民不聊生、流離失所的慘狀從而有“一代詩(shī)史”之譽(yù)的詩(shī)人是（C）A.錢謙益B.屈大均C.吳偉業(yè)D.顧炎武2.韋應(yīng)物后期詩(shī)歌的特點(diǎn)是（D）A境界闊大B清新流麗C氣勢(shì)壯偉D閑淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)3.曹丕詩(shī)歌的代表作之一是（B）A《蒿里行》B《燕歌行》C《薤露行》Ｄ《野田黃雀行》4.嵇康的詩(shī)歌被評(píng)為（D）A沉郁頓挫B難以情測(cè)C文典以怨D清遠(yuǎn)峻切5.“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”出自（C）A．《豳風(fēng)·東山》B.《王風(fēng)·君子于役》C.《邶風(fēng)·擊鼓》D.《小雅·采薇》二、填空1.初唐標(biāo)舉“風(fēng)雅比興”、“漢魏風(fēng)骨”的詩(shī)人是。2.“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”這是蘇軾對(duì)王維山水詩(shī)畫的經(jīng)典評(píng)價(jià)。3.我國(guó)現(xiàn)存第一首完整的山水詩(shī)是___步出夏門行·觀滄海____。4.《詩(shī)品》評(píng)為“《游仙》之作，辭多慷慨”的詩(shī)人是__郭璞____。5.盛唐王維和孟浩然詩(shī)派的兩位代表作家并稱“王孟”。三、名詞解釋1.魏晉風(fēng)度2.玄言詩(shī)：3.神韻說(shuō)四、簡(jiǎn)答1.為什么說(shuō)陶淵明的田園詩(shī)風(fēng)格“平淡”？2.試比較大小謝的山水詩(shī)創(chuàng)作。五、論述1.如何理解游仙詩(shī)、玄言詩(shī)與神韻詩(shī)的關(guān)系。參考答案三1.魏晉風(fēng)度乃魏、兩晉名士風(fēng)度的總體概括，包括三方面的內(nèi)涵：曹魏時(shí)積極建功立業(yè)的健邁風(fēng)度；正始與西晉士人心靈苦痛而自嘲自殘的風(fēng)度；東晉的審美風(fēng)度，以山水游宴、游仙清談、琴棋書畫及賞竹養(yǎng)鶴等為風(fēng)度的載體。2.魏晉玄學(xué)風(fēng)盛。玄學(xué)對(duì)文學(xué)之影響，產(chǎn)生了玄言詩(shī)。詩(shī)人以玄言入詩(shī)，詩(shī)述玄理。西晉以玄言入詩(shī)者不多，玄言詩(shī)的代表詩(shī)人為東晉時(shí)期的孫綽、許詢?！对?shī)品序》評(píng)曰：“理過(guò)其辭，淡乎寡味。”但是玄言詩(shī)對(duì)后來(lái)山水詩(shī)的出現(xiàn)也有積極意義，如孫綽的《秋日詩(shī)》，借山水抒情，寫自己逍遙林野的生活，已經(jīng)沒(méi)有多少玄味。3.“神韻”說(shuō)是王士禎詩(shī)歌理論的核心。“神韻”就是意境，一種以意象傳情的超邏輯、超語(yǔ)言的純審美境界，是詩(shī)區(qū)別于其他文學(xué)樣式的內(nèi)在審美特質(zhì)?！吧耥崱闭f(shuō)主張?jiān)姼柚黝}朦朧，語(yǔ)言明雋，風(fēng)格清遠(yuǎn)。這在很大程度上是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上的“唐宋之爭(zhēng)”而發(fā)的。四陶淵明的田園詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上開創(chuàng)了一種平淡自然的境界。其成因來(lái)自詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)的平和心境和淡泊的人生旨趣，其表征則在于詩(shī)歌語(yǔ)言的質(zhì)樸平易，以田園生活和田園風(fēng)光為描寫對(duì)象，意象的生活化、日?；⒃谄渚辰缰谐浞直憩F(xiàn)出田園生活的恬淡優(yōu)美，其極致則臻于物我渾融的“無(wú)我之境”。大小謝都以山水詩(shī)的創(chuàng)作而聞名。謝靈運(yùn)是山水詩(shī)派的開創(chuàng)者，謝眺對(duì)大謝有明顯的承傳關(guān)系，但由于文學(xué)時(shí)代、生活環(huán)境和個(gè)性的不同，詩(shī)歌創(chuàng)作上也有明顯的不同：大謝語(yǔ)詞富艷，小謝清新俊秀；大謝對(duì)山水刻畫精細(xì)，小謝簡(jiǎn)約勾勒；大謝客觀的寫景，小謝能做到景中有情?？偟膩?lái)說(shuō)，小謝成就高過(guò)大謝。五1.首先，游仙詩(shī)在表達(dá)超越理想、向往永恒方面是跟神韻詩(shī)相通的，但它的一套體系是從神仙道教來(lái)的，屬于虛幻的臆想，而且?guī)е澜谭场⒉伤?、長(zhǎng)生不老的內(nèi)容，與神韻的宗旨不同。神韻詩(shī)與游仙詩(shī)：其次，神韻詩(shī)與玄言詩(shī)：玄學(xué)在竹林七賢和阮籍、嵇康那里發(fā)生了重大的變化，他們揚(yáng)棄了何晏、王弼玄學(xué)中為政治服務(wù)的內(nèi)容，留下“自然”、“無(wú)為”，“自然”是萬(wàn)物的本來(lái)狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上，阮籍提倡回