宗法制度對傳統(tǒng)文化影響論文

宗法制度對傳統(tǒng)文化的影響摘要：宗法制度雖然在西周末年就已經(jīng)瓦解，但它的影響卻一直延續(xù)了3000多年，時至今仍對中國的社會文化生活有一定影響。本文從宗法制度的形成過程及其影響下的社會結(jié)構(gòu)特征著手分析宗法制度的利與弊，取其精華，去其糟粕，推進(jìn)中國文化思想朝著健康的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：宗法制度；中國傳統(tǒng)文化；特征；影響

一、宗法制度的形成過程

宗法制度是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。中國的宗法家族制度是由父系氏族社會的家長制演變而來的。在父系氏族社會后期，私有財產(chǎn)已經(jīng)產(chǎn)生，父家長支配著家庭成員。父家長去世后，其權(quán)力和財產(chǎn)需有人繼承，這就要求有一個繼承程序。于是，宗法家族制度應(yīng)運(yùn)而生。禹死后，其子啟繼位，從此把禪讓的官天下變成了傳子的家天下，建立起了中國古代第一個奴隸制王朝[1]。

中國的宗法制度形成于商朝后期，到西周發(fā)展成為最基本的社會政治制度。西周是一個特殊的宗法統(tǒng)治體制，”國”和”家”合而為一，國家的統(tǒng)治關(guān)系就是層層相屬的宗法關(guān)系。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時代，這種宗法統(tǒng)治體制逐步瓦解，宗法制度作為一種統(tǒng)治制度也趨于消亡，但它作為一種社會制度卻隨著社會的基本細(xì)胞”宗法家族”（家庭）的存留而繼續(xù)發(fā)揮作用。同時，在春秋戰(zhàn)國時代，宗法制度的內(nèi)容和宗法觀念又被提升和加工改造。漢以后建立起來的封建大帝國繼續(xù)利用宗法制度和宗法意識進(jìn)行統(tǒng)治，并且在此基礎(chǔ)上形成了一套倫理政治學(xué)說，把”國”家族化，又將國家統(tǒng)治關(guān)系滲入”家”中，國君是”嚴(yán)父”。而家長在家中則”君”臨一切，宗法家族成為國與民的中介，達(dá)到”國”與”家”同構(gòu)；同時宗法制度作為社會制度的作用被發(fā)揮得淋漓盡致[2]。此后，王位世襲成為制度，長達(dá)數(shù)千年之久。宗法家族制度也因此更加根深蒂固。

二、宗法制度影響下的社會結(jié)構(gòu)特征

1.家天下的延續(xù)。嫡長子繼承為核心的宗法制直接導(dǎo)致了家天下的延續(xù)。嫡長子繼承制的產(chǎn)生，是階級統(tǒng)治在社會中的一種完善。關(guān)于大、小宗的組織，《禮記大傳》有記載：”別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼高祖者，五世則遷也”。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、諸侯、大夫（卿）、士形成一個嚴(yán)密的家族式的統(tǒng)治體系。一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史，一個家族接一個家族的長達(dá)二三百年（清），短則十來年的統(tǒng)治（秦）構(gòu)成了中國的政治史[3]。

2.封國制度不斷。宗法直接導(dǎo)致了分封制也就是封建制。嫡長子分封諸弟，在政治上是”授土授民”，在宗法上是”別子為祖”，對于鞏固嫡長子的最高統(tǒng)治和天下宗主地位，是大有裨益的。后人追述以為：普天之下，莫非王土，天子御極六合，四方如星拱衛(wèi)。因此需要選道德賢明之人，藩護(hù)王室，成為天下中樞的屏障。春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭使宗法秩序呈瓦解之勢；秦漢以降，分封制被郡縣制取代除帝王繼統(tǒng)仍由皇族血緣確定外，行政官員的選拔、任用，實行薦舉、考試制（隋唐以后定型為科舉制）。但是，宗法制的影響仍然延及后世。

3.家族制度長盛不衰。整個中國古代五千年，戰(zhàn)爭、動亂時有發(fā)生，戰(zhàn)爭和動亂的結(jié)果都是一樣的，那就是一個舊家族的滅亡和隨之而來的新家族的誕生。各朝各代，都有一些豪門貴族和大的家族在產(chǎn)生、在發(fā)展、在擴(kuò)大。另一方面，家族制度在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有一定的積極意義，中國的”老字號”企業(yè)幾乎都是家族企業(yè)。

4.家國同構(gòu)。家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織機(jī)構(gòu)方面的共同性?！对娊?jīng)·小雅·北山》中說”普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！币馑际翘煜旅恳淮缤恋囟际菄醯模恳粋€臣子都是國王的臣民。孝敬父母就是忠順皇帝，忠順皇帝就是孝忠國家，忠孝同義。這種宗法制度下的產(chǎn)物使得許多中華民族上許多愛國英雄以忠于皇帝為初衷，以忠孝國家為結(jié)果。族權(quán)與政權(quán)結(jié)合，族權(quán)在宣揚(yáng)綱常、執(zhí)行禮法、維護(hù)宗法專制秩序方面，與國家政權(quán)目標(biāo)一致；國家政權(quán)也以家族精神統(tǒng)馭臣民，正所謂”家國同構(gòu)”、”君父一體”。

三、宗法制度對傳統(tǒng)文化的影響

宗法制度對中國傳統(tǒng)文化各個方面都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，其中有正面的一面，也有其負(fù)面的一面，正所謂有利亦有弊。

1.宗法制度對中國傳統(tǒng)文化的正面影響

第一.形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)，孝道倫理孕育了中國傳統(tǒng)文化的倫理特征。在中國的傳統(tǒng)倫理觀念中，”孝”作為中國人的傳統(tǒng)美德，是中國傳統(tǒng)文化中最突出的特色。孝是維護(hù)家庭和睦、安定最基本的道德規(guī)范?！敝v孝道，重權(quán)威”，確立了”孝”在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位[4]。

第二，封國制對中國傳統(tǒng)文化的影響。受周朝分封制的影響，春秋戰(zhàn)國時期，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了”百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮景象，其精華已構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，至今都有積極作用。漢初分封同姓王也對當(dāng)時文化的傳播起了推動作用。同時，分封制也加速了各族融合的進(jìn)程。受分封的偏遠(yuǎn)諸侯國逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進(jìn)而兼并其土地，進(jìn)行文化滲透。這無疑有利于各地區(qū)的交流融合和文化的傳播與交融。

第三，家庭本位制發(fā)展為社會利益至上的倫理精神。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，個體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身具有脆弱性，使農(nóng)民必須以家庭或宗族為單位，協(xié)同勞動，抵御自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。以家族生活為本質(zhì)的社區(qū)生活，使家族具有強(qiáng)大的凝聚力和同化力，增強(qiáng)了家族成員的認(rèn)同心理從文化價值方面來看，中國傳統(tǒng)文化形成了以社會群體作為價值主體的價值系統(tǒng)，社會群體被看作是產(chǎn)生一切價值的最終依據(jù)，是產(chǎn)生文化價值的最終實體[5]。中國傳統(tǒng)文化這種重群體的價值觀，培養(yǎng)了中華民族”的愛國精神，增強(qiáng)了國家的凝聚力，對于中國社會幾千年的穩(wěn)定和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

2.宗法制度對中國傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響

第一，”三綱五?！钡膫惱碚f教，使得人的個性解放受到極大的束縛，使得個人自我意識的喪失，壓抑和限制了個體的自由和意志，使中國人存有嚴(yán)重的順從心理，以及對權(quán)威和權(quán)力的迷信，甚至于盲目的崇拜，造成”官本位”現(xiàn)象嚴(yán)重。

第二，”非我族類，其心必異”的盲目排外心理，以及狹隘自私自利的小農(nóng)意識使得中國人缺乏進(jìn)取意識，容易自我滿足；重人倫、輕自然，使得中國長期以來不太注重對客觀自然規(guī)律的探索與研究，自然科學(xué)始終處于落后發(fā)展?fàn)顟B(tài)，成為了中國文化健康發(fā)展的障礙[6]。

第三，宗法制度以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關(guān)系，以維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)。故十分強(qiáng)調(diào)”尊祖敬宗”，從而造成了中國人向后看的積習(xí)和守成的傾向?！毖员胤Q堯舜”、”言必稱三代”是中國古人立論的習(xí)慣?？鬃泳妥苑Q”述而不作”、”信而好古”。近代康梁變法時，頑固派還大嚷”祖宗之法不可變”，而維新派也不得不利用古代圣賢來為變法打掩護(hù)，如康有為就寫了《孔子改制考》來迎合大眾的守舊的心理。

總之，宗法制度對中國傳統(tǒng)文化的影響極其深遠(yuǎn)，雖然宗法制的核心精神如”世襲制”已消失，但作為一種觀念仍然頑固地保留在人們的頭腦中。只有打破舊的思維體系，努力增強(qiáng)中國文化的國際競爭力，才能使中國立于世界民族文化之林，構(gòu)建和諧有活力的文化社會。

參考文獻(xiàn)：

【1】朱忠敏.淺析宗法制度對中國傳統(tǒng)文化的影響[j].重慶科技學(xué)院學(xué)報，2010（22）.

【2】陳森.論宗法制度的演變及其影響[j].寧夏大學(xué)學(xué)報，1989（1）.

【3】張皎雯.初探宗法