談談對世界的物質性的看法

談談對世界的物質性的看法

自打我們有意識起，世界就變的具有可知性，具有物質性。而且這些物質不會隨著人內心的變化而變化。世界上的一切事物和現象，包括意識現象，歸根到底都是物質的表現形態(tài)或物質的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質運動的具體表現，其原因在物質世界自身。

世界是物質的，物質是運動的。世界中的花草魚蟲、山川湖泊都是物質的，生活中充滿了物質，所有可視可觸及的、不可視而又真實存在的物質，像風、空氣、電磁波等等。我們在物質中生存，依靠物質而存在。地球最開始的時候并沒有生命的存在，而隨著時間發(fā)展、慢慢有了生物、有了海洋，有了人類的搖籃，到現在，回頭看看，周身到處是拔地而起的高樓，絢麗多彩的燈光，形形色色的人們，物質社會的神奇之處也就在此。

列寧的物質定義是目前為止比較規(guī)范且具有里程碑式意義的總結：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”

運動是物質固有的屬性和存在方式，物質是運動的載體。靜止是物質運動的特殊狀態(tài)。萬事萬物都是在不斷運動和發(fā)展中，就像人不能兩次踏入同一條河流，人是發(fā)展的，河流是奔騰的，時間也是一去不復返的。萬事萬物都在不斷發(fā)展、變化、螺旋式上升的。物質是在不斷運動的，靜止也是相對靜止，需要有對照系，即使我們坐著，移動不動，對于凳子，我們是靜止的，而對于窗外經過的人，看見了而又消失不見，靜止時特殊的運動。人類社會的物質性是固有的，不隨著外物改變而變化。

既然世界是物質的，那么就要以冷靜、清醒、客觀的態(tài)度對待世界和人生，這種智慧叫冷慧；既然人的意識、精神具有相對獨立性，那么應以熱烈的情感，創(chuàng)造世界的精神投入實踐和生活，實現理想，成全自我這叫熱慧。唯物主義給人的是冷慧，物質世界不相信眼淚。唯心主義給人的是熱慧，辯證唯物主義在唯物主義基礎上把物質決定論和意識能動論統(tǒng)一了起來，其所給予人的啟迪就是冷慧和熱慧雙舉。

既然世界是物質的，不依人的意志為轉移的，那么人要順應物質世界，要在物質世界面前順從而不違逆，謙虛而不狂妄，敬畏而不玩世，這叫順德。既然物質是運動不息，健動不止的，人就要剛健有為，自強不息，建功立業(yè)，開物成務，這叫健德。既然物質和運動是統(tǒng)一的，那么人就應順健相資?！吨芤住分星缘谋举|是“健”。即“天行健，君子以自強不息”。坤卦的本質是“順”?！袄?，順也”(《周易·說卦傳》)“地勢坤，君子以厚德載物

物質是運動的，運動是物質的固有屬性，物質運動不需要上帝之手推動，這叫“自己運動”?！白约哼\動”就是自因自本，這一宇宙本質所啟示與人的價值理念就是“自由”，人應以自由為至高價值。同時，物質運動又有時空秩序，有自己的空間位置和范圍，有自己的時間順序，不能隨便越過時空秩序，這啟發(fā)人要有所節(jié)制。節(jié)制為古希臘四大美德之一。物質運動是在時空中進行，因而人要把自由和節(jié)制兩種價值結合起來。

物質運動在時間上既是有限的，又是無限的，時間是有限性和無限性的統(tǒng)一，有限中包括著無限，無限體現在有限之中。因此，人應在自己的有限生命中追求無限，在瞬間中追求和體驗永恒。上天之道，於穆不已，人要不斷奮斗，在奮斗中提升自我。不應為個體生命在時間上的短暫性和不可重復性而悲觀，要認識到有限中有無限，在有限的生命時間中實現永恒價值，追求不朽。離開無限的生命是缺乏意義的空虛的；離開有限生命追求無限和不朽不僅不實際，而具有否定人生，結束生命的危險。

動中有靜，靜中有動，動不舍靜，靜中含動。絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的，這一哲理啟迪人們應當兼具兩種精神境界，即奮斗境界和靜穆境界。奮斗境界由物質的運動屬性下慣于人而得。上天之道，於穆不已，人要不斷奮斗，在奮斗中提升自我。靜穆境界是由物質的相對靜止屬性下貫于人而得。它要求人要靜穆恬淡，怡然自足?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。靜穆之境也。奮斗境界中的人如戰(zhàn)將，靜穆境界中的人如仙佛，各有勝場。前者如魯迅、毛澤東之人格境界即是，后者如陶淵明、朱光潛、沈從文之人格境界即是。

于是，我們應該堅持“天下無心外之物”，以客觀的態(tài)度來看待自己，看待這個世界。事物的發(fā)展具有統(tǒng)一性和曲折性，我們不能奢望以后的路能夠一帆風順，要善于洞察和發(fā)現物質發(fā)展的可能性，估計其困難程度，經得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。社會的進步是這樣，人生的道路也是如此?！安唤浺环畯毓牵醯妹坊〒浔窍?。”（科學進展）世界科技發(fā)展史表明，歷次技術革命和工業(yè)革命都是基于重大科學技術的突破，其科學源頭通常是新現象的發(fā)現、新概念的提出和新理論的創(chuàng)建。19世紀末物理學中的三大發(fā)現（X射線、放射性、電子）和物理學晴空上的兩大“烏云”（以太漂移和黑體輻射問題所存在的困難）是20世紀新的科學革命到來的先兆。20世紀誕生了兩大科學理論，即相對論和量子力學；出現了宇宙大爆炸模型、物質結構夸克模型、全球大地構造板塊模型以及遺傳基因DNA分子結構雙螺旋模型四大科學發(fā)現；擁有了六大技術發(fā)明，即空天技術、信息技術、核技術、激光技術、生物技術、納米技術。繼18世紀蒸汽時代、19世紀電氣時代之后，我們進入了20世紀信息時代。20世紀的新科技革命不僅為人類生活提供了先進而高質量的物質條件，帶來人類生活方式的現代化，還對人類的傳統(tǒng)觀念帶來巨大沖擊，引發(fā)人類思想觀念和思維方式的改變，使人類更加重視創(chuàng)造性思維，更加富于創(chuàng)新精神。21世紀的科學面臨巨大的挑戰(zhàn)與生機。物理學中相對論的局域性與量子力學的全域性之間的不協調問題，生物學中遺傳與進化的統(tǒng)一問題，腦與認知科學中腦知識結構和本質問題，自然界中宇宙、物質和生命的起源問題，是人類帶進新世紀的四大科學難題。有科學家預言，建立統(tǒng)一的宇宙理論，發(fā)現包容一切的科學理論，可望在今后的一百年內變?yōu)楝F實。當今世界正處于新科技革命的前夜。據中國科學院組織多名院士和專家的研究，未來可能發(fā)生重大突破的科技領域有以下六個方面：基本科學問題、能源與資源領域、信息網絡領域、先進材料和制造領域、農業(yè)領域、人口健康領域。止是相對的。靜止包括空間位置和根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現了物質運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現了物質運動穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。③時間和空間是物質運動的存在方式。物質運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。時間是指物質運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即一去不復返;空間是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。社會的物質性表現①人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。②人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質性的活動。③物質資料的生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現著人類社會的物質性。工作中，我們對客觀的事物一定要去認真對待，不能因為我們自己的意愿而去掩蓋它、改變它。也不能因為我們以前的固有思維、固有印象，而去否定