孔子的教育思想

淺議孔子的教育思想

聊城大學(xué)經(jīng)法學(xué)院九九級(jí)四班常會(huì)營(yíng)指導(dǎo)教師丁祖豪

[內(nèi)容提要]在現(xiàn)代教育發(fā)展如火如荼的今天，傳統(tǒng)的教育思想是否還值得我們?nèi)グl(fā)掘和應(yīng)用？或者說傳統(tǒng)的教育思想是否對(duì)現(xiàn)代教育有過或仍有著某種程度的影響？本文力圖通過對(duì)孔子思想中有關(guān)教學(xué)內(nèi)容、治學(xué)態(tài)度、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法以及它對(duì)后世的影響及歷史評(píng)價(jià)等方面的論述，使人們對(duì)于孔子的教育思想有一個(gè)更為全面深入的了解，并進(jìn)一步挖掘出其中具有真理性的規(guī)律性的東西，從而更好地補(bǔ)充、發(fā)展和完善現(xiàn)代教育思想?？鬃拥慕逃枷霟o疑是一筆極為寶貴的歷史和精神財(cái)富，它經(jīng)歷了中國(guó)漫漫兩千年的歷史長(zhǎng)河，不斷地變化、發(fā)展和完善，時(shí)至今日仍對(duì)現(xiàn)代教育思想有著很多積極的作用和影響。我們應(yīng)該采取一種批判繼承的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，從而發(fā)揮其積極的方面和影響，抑制其消極的方面和影響，最終為我們?cè)谛率兰o(jì)的教育和文化發(fā)展提供更為豐富的精神資源和財(cái)富

[關(guān)鍵詞]孔子儒家教育思想

提起孔子的思想，也許是受五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)以及十年文革時(shí)期對(duì)孔子的大肆批判的影響（如五四時(shí)期的“打倒孔家店”，文革時(shí)期的“批林批孔”），很多人都會(huì)產(chǎn)生一種莫名的厭煩、排斥乃至有意無意的疏遠(yuǎn)。然而，歷史的車輪是滾滾向前的，誰也不能阻止有著蓬勃生命力和真理性事物的發(fā)展和進(jìn)步。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的肯定和倍受矚目，又經(jīng)歷了近代以來的否定批判和倍受冷落鄙棄之后，歷史的車輪進(jìn)入到改革開放的春天；而孔子的思想在經(jīng)歷了如此長(zhǎng)期、復(fù)雜和坎坷的遭遇后，也迎來了她生命中的第二個(gè)春天；她正在逐步地為新時(shí)代的人們所了解、熟悉和關(guān)注，透過她飽經(jīng)風(fēng)霜的臉龐，我們漸漸讀懂了她那深沉、憂郁而又閃爍著睿智光輝的眼睛。這也許就是所謂的歷史的辯證法吧。在現(xiàn)代教育發(fā)展如火如荼的今天，孔子的教育思想是否還值得我們?nèi)グl(fā)掘和應(yīng)用？或者說孔子的教育思想是否對(duì)現(xiàn)代教育有過和仍有著很大程度的影響？為了回答這個(gè)問題，就讓我們通過對(duì)孔子教育思想各方面的論述和考察，比如教學(xué)目的和內(nèi)容、治學(xué)態(tài)度、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法以及它的影響及歷史評(píng)價(jià)，從而對(duì)孔子的教育思想有一個(gè)全面的了解。

一孔子及其生平

孔子，名丘，春秋時(shí)魯國(guó)人，中國(guó)歷史上著名的大思想家、哲學(xué)家和教育家，被后人奉為“圣人”?？鬃幼鳛橐粋€(gè)大思想家，在中國(guó)歷史上乃至在世界上都曾一度引起過轟動(dòng)性的影響。據(jù)說國(guó)外某一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體曾在上世紀(jì)末召開一次學(xué)術(shù)討論會(huì)，專門討論哪一種思想會(huì)在新世紀(jì)中起到支配和主導(dǎo)作用，經(jīng)過熱烈討論，大會(huì)一致推舉孔子及其代表的儒家思想，孔子及其儒家思想在世界的影響由此可見一斑。而孔子作為一個(gè)歷史上著名的大教育家，更是對(duì)中國(guó)兩千年的教育和文化發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響?？鬃铀幍臅r(shí)代正是諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁的年代，也是舊的奴隸制逐步趨于崩潰而新的封建制度剛剛萌芽和發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度正經(jīng)歷著歷史的大變遷，而先前等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制教育制度也逐步被打破。在這種歷史背景下，原先的“學(xué)在官府”的局面也發(fā)生了很大變化。而孔子首先創(chuàng)辦私學(xué)，就是這一變化的典型代表。據(jù)說他“弟子三千，賢者七十”，而且他提倡“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》），也就是說教育對(duì)象應(yīng)不分等級(jí)，下層勞動(dòng)人民也應(yīng)享有平等的受教育權(quán)，這無疑是一種極為進(jìn)步和民主的思想。龐樸先生曾在他的一篇文章《孔子思想的再評(píng)價(jià)》中高度贊揚(yáng)了孔子創(chuàng)辦私學(xué)的重大意義。他說“孔子在教育史上的最高成就，要數(shù)打破了學(xué)在官府、開創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣一事，這是作為教育家的孔子對(duì)于祖國(guó)文化的重大貢獻(xiàn)”。[1]在對(duì)孔子個(gè)人及其生平有了一個(gè)大致的了解后，我們不禁要問了：孔子作為古代著名的大教育家，他的教育目的是什么？他又教了學(xué)生些什么內(nèi)容？下面我們就這一問題作進(jìn)一步的探討。

二孔子的教育目的及教育內(nèi)容

關(guān)于孔子的教育目的，馮友蘭先生在他的文章《論孔子》中曾給予了簡(jiǎn)潔明確的論述，那就是“他的教育，主要是使學(xué)生通曉古代的典籍（文），熟悉奴隸主貴族的政治社會(huì)制度及貴族的威儀（禮），有藝術(shù)修養(yǎng)（詩、樂），并特別注重貴族的道德實(shí)踐（行）”。

孔子的教育內(nèi)容又包括哪些方面呢？主要是四方面，即“文、行、忠、信”?？鬃咏痰摹靶小薄爸摇薄靶拧笔菍儆谛麄髋`制的道德規(guī)范方面；而整理古典文獻(xiàn)，則是孔子教學(xué)內(nèi)容屬“文”的一面。那末相比之下，這幾方面的內(nèi)容中哪一方面顯得更為重要呢？孔子主觀上認(rèn)為文化知識(shí)在他的全部思想中只是占據(jù)比較不重要的地位，但是這一工作客觀上對(duì)中國(guó)文化傳播和發(fā)展所起的積極作用，卻比在行、忠、信方面要大的多?？梢哉f，以后歷代推傳的六經(jīng)，基本上是經(jīng)過孔子和他的后學(xué)不斷整理、補(bǔ)充和發(fā)揮而流傳下來的。司馬遷曾在《史記·孔子世家》中對(duì)此給予了極高的評(píng)價(jià)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已矣?？鬃硬家拢瑐魇嗍?。學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝(按藝即六經(jīng))折中于夫子?！?/p>

孔子主觀上認(rèn)為“文”在他的全部思想中占比較不重要的地位，相對(duì)來說更為推崇“行”“忠”“信”，也就是政治和倫理道德方面的踐行，這是孔子的本意。然而后人卻并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，反把主要的精力投入到“窮經(jīng)”中去。特別是到了漢代，由于漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家一躍而上升為統(tǒng)治階級(jí)的思想，取得了其他各家無可比擬的優(yōu)越地位，而儒家思想和典籍也自然成為選拔和任用官吏的唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是讀書人為了搏取功名，便不能不將畢生的精力投入到研究和鉆研六經(jīng)中去。而由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)譯著又特別繁多，面對(duì)浩繁的經(jīng)書，一個(gè)人從小時(shí)起跟老師學(xué)習(xí)經(jīng)書，即所謂的師法，再到后來自成一家之言，往往直到年老方能窮盡一本經(jīng)書。這也就是所謂的“皓首窮經(jīng)”。這也是漢代及以后歷代朝廷官吏以老年人居多的重要原因。這種風(fēng)氣流傳深遠(yuǎn)，直到宋代才得到一些改觀?？梢哉f，歷史跟孔子開了一個(gè)大玩笑，而這又決不僅僅是一個(gè)玩笑。中國(guó)近代貧窮落后、被動(dòng)挨打，被列強(qiáng)肆意踐踏和分割的屈辱歷史的出現(xiàn)，我想應(yīng)該與這一風(fēng)氣與現(xiàn)象有著某種程度的聯(lián)系，而這又絕非孔圣人的本意。后人卻非要將這筆帳算到孔子及其代表的儒家頭上，這對(duì)孔子來說，真是未免有些太不公平了。

在對(duì)孔子的教育目的及內(nèi)容有了一定的認(rèn)識(shí)后，下面讓我們談一下孔子教育思想中有關(guān)治學(xué)態(tài)度方面的問題，而這其中有許多光輝的思想是非常值得我們汲取的。

三孔子的治學(xué)態(tài)度

關(guān)于孔子的治學(xué)態(tài)度，我們不妨抄錄《論語》中的幾句話，也算管中窺豹，以見一斑：

1·知之為知之，不知為不知，是知也。(《論語·為政》)

2·學(xué)而不厭，誨人不倦。

3·博學(xué)于文，約之以禮。(《論語·雍也》)

4·過則勿憚改。(《論語·子罕》)

5·吾恐聞義不能徙，聞善不能改。(《論語·述而》)

6·丘也幸，茍有過，人必知之。(同上)

7·吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

8·其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知死之將至。(《論語·述而》)

9·朝聞道，夕死可矣。(《論語·里仁》)

10·十室之邑，比有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也。(《論語·公冶長(zhǎng)》)

我們從以上的十句話中總結(jié)出幾個(gè)字，用以概括儒家的治學(xué)態(tài)度，那就是求實(shí)、勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、直率和從容。所謂求實(shí)，在第一句和第四句中可以看出；而勤奮則可有第二句、第八句和第十句中得知；至于嚴(yán)謹(jǐn)則可以從第三句、第五句和第七句中看出；而直率和從容則可由第六句和第九句中獲知。對(duì)比一下我們的現(xiàn)代教育。的確，我們的現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境是越來越優(yōu)越了，教學(xué)手段也越來越先進(jìn)了，像多媒體教室、語音室、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等等不勝枚舉；而現(xiàn)代教學(xué)方法也是花樣繁多，層出不窮。然而我們的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平真的提高上去了嗎？未見得。我們的教育顯得太功利性了，初中、高中片面地追求高升學(xué)率，而大學(xué)的門檻雖然似乎放低了，但那一年甚一年的高額學(xué)費(fèi)卻猶如一道無形的山橫亙?cè)趯W(xué)生和家長(zhǎng)面前。不斷注釋發(fā)揮，成了封建王朝規(guī)定的教材。所有封建時(shí)代的知識(shí)分子沒有不讀六經(jīng)的?？鬃拥挠绊懼?，后人對(duì)他的印象之深，他所以被奉為‘圣人’，和他整理六經(jīng)的工作也有密切聯(lián)系?！?/p>

金景芳先生在他的文章《孔子思想述略》中則認(rèn)為：

“孔子所以在中國(guó)歷史上以至于超越中國(guó)歷史的界限，受到長(zhǎng)期的尊重，首先在于他是偉大的教育家，而不是在于他的政治思想。他的政治思想，事實(shí)上在法家出現(xiàn)后，已被證明是不適用了……但孔子的教育思想和哲學(xué)思想在過去所起的作用，則不應(yīng)低估?！?/p>

對(duì)孔子的教育思想的評(píng)價(jià)，過外的一些專家學(xué)者也是仁者見仁，智者見智。總的說來，約可分為兩派：一派把孔子壓的很低，把孔子看成是中國(guó)的復(fù)古主義，反動(dòng)勢(shì)力的總代表，是中國(guó)幾千年來文化教育落后的總根源；另一派把孔子抬得很高，把春秋時(shí)期的孔子與以后被歷代封建統(tǒng)治者所歪曲的孔子截然分開，稱孔子是“革命家”、“現(xiàn)代民主主義的奠基人”、“萬世師表”等。前者以孟錄（PaulMonroe）為代表，后者可以顧立雅（H·Gcreel）為代表。

孟錄把以孔子為代表的中國(guó)教育作為“東方教育—復(fù)古式教育”（Recapitulation）的典型代表。他說“全部教育的真正目的不是發(fā)展獨(dú)創(chuàng)性，而是壓制它，不是發(fā)展創(chuàng)造能力，而是發(fā)展模仿的能力。所以中國(guó)教師的任務(wù)就是強(qiáng)迫學(xué)生，一記憶，二記憶，三記憶以及繼續(xù)不斷地記憶。記憶的內(nèi)容不外是從孔子那里傳下來的教材—《四書》、《五經(jīng)》。在這種教材里，沒有什么感人的教訓(xùn)，沒有理想的氣息，就是那稀少的道德原理，也是根據(jù)專橫的威權(quán)和不合理的傳統(tǒng)?！彼运f中國(guó)人民就形成了一種死氣沉沉毫無進(jìn)步的“一本書的民族”（Apeopleofabook），極大地阻礙了中國(guó)人民思維能力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造。

斯密士在他的著作《中國(guó)人的特征》中說，“中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，注意力完全集中在兩方面：按順序背誦書中的字句和用最快的速度背誦這些字句?！倍№t良在他的著作《中國(guó)教育》中說，“在背誦的過程中，學(xué)生一點(diǎn)都不了解書中的意義，學(xué)習(xí)的目的只在于獲得口頭上的語言和舌尖上的字句而已?！币簿褪钦f中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)無異于鸚鵡學(xué)舌，不求甚解，將腦子作為別人思想的跑馬場(chǎng)而已。路易斯則在其著作《遠(yuǎn)東教育的勝利》中說，“大家都承認(rèn)，孔子的道德說教，不是為了個(gè)人，而只是為了國(guó)家的安寧和穩(wěn)定，使個(gè)人服從于社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，使國(guó)家安寧，而不是發(fā)展個(gè)性，以求社會(huì)進(jìn)步?！?/p>

威廉士則對(duì)此作了總結(jié)，他的結(jié)論是“孔子或中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想不能救中國(guó)，‘只有依靠基督教的福音給中國(guó)政府和人民以幫助，來提高整個(gè)國(guó)家的道德感，中國(guó)才有得救的希望?！盵4]

孟錄在總結(jié)概括上述思想的基礎(chǔ)上，說“東方教育（中國(guó)為代表）是在原始民族和后期的西方文化當(dāng)中的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期……它是復(fù)古式的教育，在每個(gè)人身上總結(jié)了過去的生活，使他們不會(huì)與過去的生活相異，或超出這種生活之上……中國(guó)教育一開始就是訓(xùn)練小孩“義務(wù)的道路”（Pathofduty）[5]

陳景磐先生對(duì)于以孟錄為代表的西方學(xué)者的這種極力貶低孔子及其代表的儒家教育思想的看法提出了質(zhì)疑和批評(píng)。他認(rèn)為，這種結(jié)論既不能代表整個(gè)中國(guó)過去的教育，更不能代表當(dāng)時(shí)三十年代的教育。他認(rèn)為孟錄所描繪的中國(guó)教育基本上是取材于清朝末期—中國(guó)教育史上一個(gè)最腐朽的時(shí)期。它既不是儒家創(chuàng)始人孔子的教育思想，更不能代表中國(guó)幾千年的教育。

前英國(guó)倫敦大學(xué)中國(guó)文化系教授約翰遜（R·F·Johnson）在《儒家與現(xiàn)代中國(guó)》（ConfucianismandModernChina）一書中，曾說過一段比較公允的話，他說：

“前一世紀(jì)，中國(guó)在世界各國(guó)中的地位將得很低，但是我們只考慮那幾十年落后的時(shí)期，卻忘記了那漢、唐、宋的光榮時(shí)期，是否公允？我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ袁F(xiàn)在受屈辱的中國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)價(jià)儒家，而不用那太平光榮的時(shí)期的中國(guó)，她曾引起了許多文化落后的十七世紀(jì)歐洲觀察家們熱烈的欽佩？”據(jù)統(tǒng)計(jì)：“在1750年以前，用各種語言文字所出版的書全部加起來，還不如用中國(guó)語言文字所出版的書那樣多?！盵6]

顧立雅是現(xiàn)在美國(guó)有名的研究孔子和中國(guó)文化教育的專家。他對(duì)現(xiàn)在歐美人士在研究孔子問題方面有著很大影響。顧氏認(rèn)為孔子的教育思想，無論是關(guān)于教育的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法等方面都體現(xiàn)了鮮明的民主主義思想。雖然孔子的民主思想不可能與現(xiàn)在的民主主義思想完全相同，但至少可以說孔子是“民主主義的先驅(qū)者”（ForerunnerofDemocracy），為民主主義開辟了道路。孔子這種民主思想，不僅影響中國(guó)兩千年來多次政治上的革新或革命運(yùn)動(dòng)，如宋朝王安石變法，近代的辛亥革命等；同時(shí)，它也影響到西歐以及美國(guó)民主主義思想的發(fā)展，因遇到了一些特殊的原因，常被人們所忽視，在這方面我們還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)丶右匝芯俊?/p>

針對(duì)中國(guó)一直到解放前政治上的民主還不如西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，顧氏認(rèn)為教育是第一位的原因。他認(rèn)為民主政治需要普及教育，使人人都能知道如何選舉自己的領(lǐng)袖來領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的機(jī)器，并且還要建立一種方法來維護(hù)民主政治的實(shí)現(xiàn)。他說：“孔子的理想與現(xiàn)在的民主主義思想很多相同，但因?yàn)榻逃黄占昂退€沒有想出一種有效的方法去實(shí)行民主，所以他的愿望不能得到實(shí)現(xiàn)。”他特別贊賞歐洲那些啟蒙學(xué)者，能夠去掉中國(guó)歷史上蒙在孔子身上的灰塵，把孔子本來的面目公之于世。

對(duì)于孔子及其教育思想的歷史評(píng)價(jià)，中外各著名的仁人學(xué)者可謂仁者見仁，智者見智。他們從各自不同的角度給出了自己獨(dú)特的評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)有的頗為相似，可謂英雄所見略同，有的則相去甚遠(yuǎn)，譬如孟錄與顧立雅的觀點(diǎn)。那末我們應(yīng)該怎樣看待這些認(rèn)識(shí)及評(píng)價(jià)，進(jìn)而對(duì)儒家的教育思想做出恰如其分的公允的歷史評(píng)價(jià)呢？我想我們應(yīng)該從歷史的、階級(jí)的角度去分析和評(píng)判，還歷史以真實(shí)，還歷史人物以公正?？鬃幼鳛闅v史上著名的大教育家，其所處的歷史地位及其對(duì)后世的影響（包括積極的與消極的）是其他人所無可企及的。他開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先例，改變了“學(xué)在官府”的局面，為教育的下移與普及做出了突出的貢獻(xiàn)；此外，他及其弟子們整理古代典籍，如六經(jīng)等，則為繼承和傳播歷史文化做出了不朽的功績(jī)；另外，他的有關(guān)治學(xué)態(tài)度和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及方法，對(duì)于豐富我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想以及文化的發(fā)展與進(jìn)步、人民文化素質(zhì)的提高都產(chǎn)生了不可估量的作用。

然而，我們也必須看到，孔子作為沒落的奴隸主貴族的代表，他的思想中有很多內(nèi)容是消極的乃至反動(dòng)的。正如