2024年甘肅省張掖市民樂(lè)縣第一中學(xué)高三考前熱身語(yǔ)文試卷含解析

2024年甘肅省張掖市民樂(lè)縣第一中學(xué)高三考前熱身語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成下列小題。“春節(jié)”一詞，最早見(jiàn)于漢代揚(yáng)雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當(dāng)然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開(kāi)始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個(gè)節(jié)氣。由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽(yáng)氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，古人對(duì)其特別重視，而后逐漸延展開(kāi)來(lái)，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。關(guān)于春節(jié)的禮俗，無(wú)論是經(jīng)典文獻(xiàn)，還是地方志書，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》稱：“立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝?！嗣肥氐浞罘?，司天日月星辰之行，宿離不忒，無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕?！薄秴问洗呵铩飞鲜鲇涊d的是先秦以前的情況，反映了上古社會(huì)對(duì)農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸茨化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷増加新內(nèi)容。尤其是從漢代開(kāi)始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。南北朝時(shí)宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”，首見(jiàn)于《神異經(jīng)》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當(dāng)出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽ＵZ(yǔ)的楹聯(lián)，成為先民們過(guò)年時(shí)避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過(guò)程中，承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會(huì)扎根。如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場(chǎng)，會(huì)有不同的認(rèn)知。但我們回溯歷史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷程，而且蘊(yùn)含著深邃的文化精神，這些文化精神對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的人格完善、國(guó)家治理等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。概括起來(lái)，主要有以下方面：感恩。上古時(shí)代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物就是衣食父母，人通過(guò)汲取萬(wàn)物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在。《呂氏春秋·本生》說(shuō)：“天子之動(dòng)也，以全天為故者也?！币馑际侵v，天子的所有行動(dòng)都是為了保全天生的各種存在物。從這個(gè)角度看，上古時(shí)期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩那樣報(bào)答天地的恩情，實(shí)際上也是保護(hù)生態(tài)的一種宣示，更是一種符號(hào)象征。祈福。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對(duì)此不僅有足夠的認(rèn)識(shí)，而且付諸行動(dòng)。《呂氏春秋》所講的“無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為?！?，就是要通過(guò)觀察，了解日月星辰的運(yùn)行規(guī)律、四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習(xí)俗，也是人們對(duì)平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。反省。古人在祭祀的時(shí)候，要檢討以往的行為，若有過(guò)失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補(bǔ)謝灶王經(jīng)》說(shuō)，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說(shuō)：灶王時(shí)刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動(dòng)，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過(guò)，多做好事，不做壞事。這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．晉代范望所注《太玄經(jīng)·差》中提到的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開(kāi)始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。B．從《呂氏春秋·孟春紀(jì)》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來(lái)看，上古時(shí)代高度重視農(nóng)耕活動(dòng)。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。C．天子率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物而萬(wàn)物則是人類的衣食父母。D．承襲于遠(yuǎn)古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章重點(diǎn)從“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對(duì)“春節(jié)”這一節(jié)日進(jìn)行了闡釋，論據(jù)充分，脈絡(luò)分明。B．列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動(dòng)，論證了先秦以前對(duì)農(nóng)耕的重視。C．第三段指出“爆竹”一詞最初見(jiàn)于《神異經(jīng)》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。D．文章大量引用史料進(jìn)行分析論證，如通過(guò)對(duì)天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊(yùn)含著“感恩”的文化精神，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．古人之所以重視“立春”這個(gè)節(jié)氣，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為它是由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。B．隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，自秦漢以來(lái)，“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富，而古老的“籍國(guó)”儀式則逐漸消亡。C．在如何看待春節(jié)禮俗這一問(wèn)題上，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。D．春節(jié)禮俗所蘊(yùn)含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。2、閱讀下面的文字，完成下面小題沙棗花開(kāi)季明十八歲那年，我在河西走廊一個(gè)叫石磨盤的地方支教石磨盤村是一個(gè)荒涼落后的地方，到處都是黃沙、戈壁和鹽堿地，村小學(xué)除了幾間破舊的房屋，一無(wú)所有。晚上，就只有我和老杜，住在這個(gè)學(xué)校里。那時(shí)候，老杜六十多歲，已經(jīng)在學(xué)校里借住幾十年了。老杜光著腦袋，滿頭滿臉都是傷疤。他和我拉閑話，說(shuō)他十八歲就當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)了。我這才知道，老杜是個(gè)老紅軍。老杜的生活很單調(diào)，除了吃飯睡覺(jué)抽煙，就是去戈壁上墾荒。老杜在戈壁荒漠上，努力把一片片土地刨起來(lái)，又平整好，再播上沙棗樹(shù)的種子。這活兒，老杜已經(jīng)干了幾十年，他的身后，上千畝沙棗林，都是他種的。這令我非常欽佩，說(shuō)，老杜真是個(gè)好同志啊!老杜翻了翻眼睛說(shuō)，狗屁，老子在尋寶!的確，老杜干活非常仔細(xì)，他每挖幾下，都會(huì)俯下身，像只大鴕鳥(niǎo)，奮力把腦袋扎進(jìn)土坑里，似乎在尋找什么。尋啥寶?我問(wèn)。老杜長(zhǎng)嘆了一口氣，說(shuō)，大洋，一百九十塊大洋。接下來(lái)，我知道了老杜的故事。老杜曾經(jīng)是西路軍的一名團(tuán)長(zhǎng)，突圍時(shí)隊(duì)伍被打散了，在石磨盤村，他碰上一個(gè)身負(fù)重傷的軍需科長(zhǎng)，軍需科長(zhǎng)臨死前，把一個(gè)包裹交給他，說(shuō)，這里邊有兩百塊大洋，軍費(fèi)。你一定要把它們帶回延安。老杜知道，通向延安的路口，早就被馬家軍堵死，自己死不足惜，但軍費(fèi)，絕不能落到馬匪手里。于是，老杜寫了張借條，拿出十塊大洋作為路費(fèi)，然后，把剩余的軍費(fèi)連同那張借條，裹在一件破羊皮襖里，深埋在一棵沙棗樹(shù)下，并用刺刀在樹(shù)上刻了記號(hào)。老杜走回延安，是一年之后的事了。按照規(guī)定，老杜必須接受審查，其他事情都好說(shuō)，但關(guān)于軍費(fèi)的事，卻死活也說(shuō)不清了。審查者疑惑地盯著老杜，說(shuō)，只拿了十塊大洋，這誰(shuí)知道?誰(shuí)信呢?我們可不可以認(rèn)定，你把那些軍費(fèi)都挪用了?一聽(tīng)這話，老杜火冒三丈，吼道，給老子一個(gè)連，殺回石磨盤，把軍費(fèi)挖出來(lái)!但這，是根本不可能的事。軍費(fèi)，成了老杜的心病，也成了他的歷史污點(diǎn)，記錄在案，這對(duì)老杜的人生，影響非常大。解放后，在老杜的強(qiáng)烈要求下，他帶著組織上的人，來(lái)到石磨盤村，以沙棗樹(shù)為參照物，瘋狂地挖了幾個(gè)月，卻一無(wú)所獲。組織上的人不耐煩了，撤了回去。但老杜堅(jiān)決留了下來(lái)，他發(fā)誓，就是把石磨盤村翻個(gè)底朝天，也要找到那些大洋。孤身一人的老杜，跟石磨盤村較上了勁，跟戈壁荒漠較上了勁，更確切地說(shuō)，是跟沙棗樹(shù)較上了勁。他一邊翻地，一邊種沙棗樹(shù)。這一干，就是三十年。我說(shuō)，算了，不就是一百九十塊大洋嗎，別找啦!老杜倏地紅了臉，腦門上青筋亂跳，吼道，不行!難道老子的清白，就這么不值錢?緊接著，老杜又說(shuō)，清白，比命都重要!兩年之后，我離開(kāi)了石磨盤村。一晃又是三十多年過(guò)去，我常常會(huì)想起老杜，他若活著，應(yīng)該快百歲了吧，不知是否已經(jīng)找到了那些大洋。今年上半年，我到M縣出差參觀當(dāng)?shù)匚氖佛^時(shí)，我在一個(gè)展拒前停住了腳步，里面，是一件破羊皮襖和一百九十塊銀圓，還有一張陳舊的借條，上寫暫借大洋十塊作為路費(fèi)，落款人是杜大富。杜大富，就是老杜。我急忙問(wèn)講解員這是在哪里找到的?講解員說(shuō)，兩年前修公路，在石磨盤村挖到的。這里也有石磨盤村?是啊，整個(gè)河西走廊，有十多個(gè)叫石磨盤的村子哩!我猛地明白了:老杜，找錯(cuò)了地方!我待不住了，急三火四地趕到A縣石磨盤村。老杜早已去世多年，他種下的那上千畝沙棗樹(shù)，已被命名為紅軍林。老杜的墓，就在林子里。在墓前，我默默拿出在文史館里拍的照片，燒給老杜。我說(shuō)老爺子，這，是你的清白。眼前的沙棗樹(shù)林，金黃色的花，開(kāi)得正旺，滿世界清香。(選自《傳奇·傳記文學(xué)選刊》2019年1期，有刪減)1．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“老杜光著腦袋，滿頭滿臉都是傷疤”這句話運(yùn)用了外貌描寫，作者抓住老杜肖像的主要特征，用語(yǔ)簡(jiǎn)練傳神，表現(xiàn)了他參加過(guò)戰(zhàn)斗的人生歷程。B．“清自，比命都重要!”，這句話是理解人物形象的文眼，它是支撐老杜六十多年翻地植樹(shù)不懈的信念，它讓讀者深刻地感知到老杜的內(nèi)心世界。C．“石磨盤”的村名沒(méi)錯(cuò)，地方卻錯(cuò)了，這一個(gè)小小的錯(cuò)誤，卻耗費(fèi)了老杜大半輩子的青春和生命，小說(shuō)的立意即在警示人萬(wàn)事須細(xì)心，不可粗疏!D．小說(shuō)在篇章結(jié)構(gòu)上極具特色，作者運(yùn)用倒敘的乎法，先交代老杜種沙棗樹(shù)的事情，再回頭交代老杜長(zhǎng)期在此翻地種樹(shù)的原因，使情節(jié)構(gòu)成了曲折。2．結(jié)合全文，分析小說(shuō)最后一段景物描寫在文中的作用。3．認(rèn)真閱讀小說(shuō)，分析文章中“我”的作用。3、閱讀下文，完成各題。審美救贖何以可能潘知常①對(duì)于審美救贖的思考，首先當(dāng)然應(yīng)該是審美救贖何謂。同時(shí)，還有另外一個(gè)重要的領(lǐng)域，就是審美救贖何為。審美救贖何謂，是對(duì)于審美救贖的本體屬性的回答，審美救贖何為，則是對(duì)于審美救贖的審美功能的回答。在這回答的背后，則是對(duì)于審美與藝術(shù)的生存權(quán)、審美與藝術(shù)的尊嚴(yán)的回答。當(dāng)然，這也與我們過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有很好地思考這個(gè)問(wèn)題有關(guān)。黑格爾說(shuō)過(guò)一句很著名的話：熟知非真知。無(wú)疑，這句話用在這里也是非常合適的。顯然，對(duì)于審美救贖的審美功能的思考，其實(shí)就是對(duì)審美與藝術(shù)的本原、審美與藝術(shù)之為審美與藝術(shù)的思考。這是一個(gè)必須解決的問(wèn)題，也是我們進(jìn)入美學(xué)殿堂的唯一通道。②人類失落的生命，過(guò)去只能在宗教中才能夠被贖回，這就是人們非常熟悉的宗教救贖，然而，在宗教退出歷史舞臺(tái)的主導(dǎo)地位之后，人類失落的生命就只有在審美與藝術(shù)中才能夠贖回了，當(dāng)然，這就是審美救贖的登場(chǎng)。可是，為什么只有審美與藝術(shù)才能夠贖回？審美救贖又何以可能？過(guò)去幾乎所有的美學(xué)家對(duì)此大多一筆帶過(guò)。之所以如此，無(wú)疑是因?yàn)樗麄兌贾魂P(guān)注到了審美與藝術(shù)的一般本性，并且只是從審美與藝術(shù)的一般特性入手，去對(duì)此加以說(shuō)明，但是卻都忽視了審美與藝術(shù)的特殊本性，也忽視了從特殊本性去對(duì)此加以說(shuō)明，因此，也就未能促成這一困惑的最終解決。③換言之，對(duì)于審美與藝術(shù)，過(guò)去我們經(jīng)常去詢問(wèn)的，是美從何處來(lái)？其實(shí)，我們還應(yīng)該去詢問(wèn)的，卻是美究竟對(duì)我們做了什么？美是如何幫助我們生存下去的？美是如何拯救我們的？過(guò)去我們經(jīng)常去詢問(wèn)的，是人類是怎樣創(chuàng)造了美？其實(shí)，我們還應(yīng)該去詢問(wèn)的，卻是美如何創(chuàng)造了我們？審美與藝術(shù)幫助我們?nèi)ネ诰虺稣嬲牧α浚拘盐覀?。④?wèn)題的關(guān)鍵，當(dāng)然在于審美與藝術(shù)的特殊本性——意象呈現(xiàn)。⑤意象呈現(xiàn)是內(nèi)在的自由生命借助于外在形象所進(jìn)行的自我建構(gòu)。正如吉爾伯特、庫(kù)恩在《美學(xué)史》中斷言的：“它體現(xiàn)了人們創(chuàng)造象征和符號(hào)的獨(dú)特而神奇的力量?！眳^(qū)別于“超驗(yàn)表象的思”（宗教）、“純粹的思”（哲學(xué)），黑格爾把它稱之為“感性直觀的思”。而且，在外在世界不再引起宗教的神秘聯(lián)想之后，確實(shí)已經(jīng)隱秘地進(jìn)入了審美與藝術(shù)的情懷寄托。它代表著：當(dāng)今生命中難以解決的東西，都首先可以在審美與藝術(shù)中得以象征性地解決，昔日宗教的神奇作用當(dāng)今也已經(jīng)被審美與藝術(shù)取而代之了。⑥不過(guò)，需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的意象呈現(xiàn)并不是我們?nèi)粘ＫＲ?jiàn)的維系于客體、維系于現(xiàn)實(shí)。意象呈現(xiàn)維系于主體、維系于精神生活，是由客體形象與自由生命之間所形成的一種關(guān)系，是與精神生活之間的異質(zhì)同構(gòu)，是意在將人類的精神生活凸顯而出，也將人之為人的無(wú)限本質(zhì)和內(nèi)在神性凸顯而出。因此，應(yīng)該是一種象征呈現(xiàn)。勞·波林曾經(jīng)說(shuō)：象征，就是某種東西的含義大于其本身。中國(guó)人也常感嘆“形象大于思想”。事實(shí)上，就是因?yàn)樗尸F(xiàn)的是主體內(nèi)涵，是生命的對(duì)象物，而與賦予形象以意義無(wú)關(guān)，也與充當(dāng)形象的注腳無(wú)關(guān)。⑦由此，不難發(fā)現(xiàn)，所謂意象呈現(xiàn)，作為象征，其實(shí)就是人類精神生命的進(jìn)化的強(qiáng)大杠桿。人類正是通過(guò)意象呈現(xiàn)而擁有世界。意象呈現(xiàn)是生命的慶典。通過(guò)意象呈現(xiàn)，我們從物的世界遷徙到意義的世界，從功利的世界遷徙到虛無(wú)的境界。意象呈現(xiàn)即最后的救贖之物。而現(xiàn)在我們最大的失敗也正是遺忘了這一點(diǎn)。語(yǔ)言已經(jīng)被物化了、工具化了。意象呈現(xiàn)也因此而隱遁不見(jiàn)。因此，我們現(xiàn)在所應(yīng)當(dāng)去做的，就是讓意象呈現(xiàn)超出自身而指向另外的東西，呈現(xiàn)出意象背后的無(wú)名的真實(shí)的東西、高于生命的東西、高于死亡的東西。借助于它，我們得以親近自然而毋需跋山涉水，并且可以在精神上回到自然中的人的自然。⑧由此，意象呈現(xiàn)為什么能夠達(dá)成審美救贖？應(yīng)該說(shuō)，也就一目了然了。由此不難發(fā)現(xiàn)：過(guò)去以情感來(lái)區(qū)別審美與藝術(shù)，是錯(cuò)誤的。藝術(shù)的核心不是情感，而是意象呈現(xiàn)，也就是象征。（有刪改）1．第①段引用黑格爾的話有何作用？2．概括第②段的主要內(nèi)容。3．下列對(duì)“意象呈現(xiàn)”的理解與文意相符的一項(xiàng)是（）A．意象呈現(xiàn)與“超驗(yàn)表象的思”“純粹的思”等概念借助神秘聯(lián)想相互關(guān)聯(lián)。B．意象呈現(xiàn)只是一種符合表現(xiàn)，傳達(dá)客體內(nèi)涵，是現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)同構(gòu)甚至圖解。C．意象呈現(xiàn)維系于主體，意在凸顯人類的精神，實(shí)際上應(yīng)該是一種象征呈現(xiàn)。D．意象呈現(xiàn)是替代宗教的救贖物，使得人類在精神上回到自然中的人的自然。4．對(duì)第③段理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．運(yùn)用連續(xù)的追問(wèn)激發(fā)讀者的閱讀興趣，引發(fā)讀者深入思考問(wèn)題。B．兩組追問(wèn)形成對(duì)比，突出本文探究的主要問(wèn)題，從而引出下文。C．本段追問(wèn)體現(xiàn)了對(duì)審美與藝術(shù)一般特性與特殊本性差異的關(guān)注。D．通過(guò)連續(xù)追問(wèn)總結(jié)上文內(nèi)容，凸顯審美與藝術(shù)喚醒我們的作用。5．第⑧段認(rèn)為借助上文內(nèi)容“意象呈現(xiàn)為什么能夠達(dá)成審美救贖？應(yīng)該說(shuō)，也就一目了然了”，你認(rèn)為論證是否充分？請(qǐng)做出判斷并說(shuō)明理由。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。柴禹錫，字玄圭，大名人。少時(shí)，有客見(jiàn)之曰：“子質(zhì)不凡，若輔以經(jīng)術(shù)，必致將相?！庇礤a由是留心問(wèn)學(xué)。時(shí)太宗居晉邸，以善應(yīng)對(duì)，獲給事焉。太平興國(guó)初，授供奉官。三年，改翰林副使，遷如京使，仍掌翰林司。每夜直，上以藩府舊僚，多召訪外事。遷宣徽北院使，賜第寶積坊。告秦王廷美陰謀，擢樞密副使。逾年，轉(zhuǎn)南院使。服勞既久，益加勤敏。雍熙中，議廣宮城。禹錫有別業(yè)在表識(shí)中，請(qǐng)以易官邸，上因是薄之。又與宰相宋琪厚善。會(huì)廣州徐休復(fù)密奏轉(zhuǎn)運(yùn)王延范不軌狀，且言倚附大臣，無(wú)敢動(dòng)搖者。上因訪琪及禹錫曰：“延范何如人？”延范與琪妻為疏屬甚言其忠勤禹錫亦傍贊之上意其交通滋不悅禹錫又為琪請(qǐng)盧多遜故第上益惡其朋比，坐琪以詼諧罷相，不欲顯言之也，下詔切責(zé)禹錫，以驍衛(wèi)大將軍出知滄州。在任勤于政治，部民詣濱州列狀以聞。改涪州觀察使，徙澶、鎮(zhèn)二州駐泊部署，俄知潞州，州民乞留三載，詔獎(jiǎng)之。徙知永興軍府，再召為宣徽北院使、知樞密院事。至道初，制受鎮(zhèn)寧軍節(jié)度、知涇州。入謝日，上謂曰：“由宣徽罷者不過(guò)防御使?fàn)?，今委卿旌?jié)，兼之重鎮(zhèn)，可謂優(yōu)異矣?！庇礤a流涕哽咽而已。咸平中，移知貝州。是歲，契丹兵奄至城下，禹錫內(nèi)嚴(yán)備御，寇尋引去。明年，徙陜州。景德初，子宗慶選尚，召禹錫歸闕，令公主就第謁見(jiàn)，行舅姑禮，固辭不許。頃之，還鎮(zhèn)。未幾，卒，年六十二，贈(zèng)太尉。（節(jié)選自《宋史·列傳第二十七》，有刪減）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．延范與琪妻為疏/屬甚言其忠勤/禹錫亦傍贊之/上意其交通/滋不悅/禹錫又為琪請(qǐng)盧多遜故第/B．延范與琪妻為疏屬/甚言其忠勤/禹錫亦傍贊之/上意其交通/滋不悅/禹錫又為琪請(qǐng)/盧多遜故第/C．延范與琪妻為疏屬/甚言其忠勤/禹錫亦傍贊之/上意其交通/滋不悅/禹錫又為琪請(qǐng)盧多遜故第/D．延范與琪妻為疏/屬甚言其忠勤/禹錫亦傍贊之/上意其交通滋不悅/禹錫又為琪請(qǐng)/盧多遜故第/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．翰林司為官署名，掌管茶茗湯果，以供皇帝宴飲需要，職責(zé)與蘇軾供職的翰林院相同。B．旌節(jié)，指古代使者所持的節(jié)杖，以為憑信，后借以泛指信符，唐代也借指節(jié)度使、軍權(quán)。C．選尚，被選中與公主匹配。尚，仰攀婚姻，古代特指娶公主為妻，又稱“尚主”“尚公主”。D．舅姑，稱謂，古代也用于婦女稱丈夫的父母，即公公婆婆，公公稱為“舅”，婆婆稱為“姑”。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．柴禹錫氣度非凡，好學(xué)上進(jìn)。他年輕時(shí)就表現(xiàn)出不凡的氣質(zhì)，受人點(diǎn)撥后虛心學(xué)習(xí)，終于逐步走上了政壇，不斷得到提拔。B．柴禹錫忠于朝廷，頗有政績(jī)。他敢于告發(fā)秦王搞陰謀；無(wú)論轉(zhuǎn)任南院使，還是出任滄州知府，都能勤勉執(zhí)政，深得百姓擁戴。C．柴禹錫被疑朋黨，遭到疏離。徐休復(fù)密告王延范依附柴禹錫干非法之事，柴禹錫又幫宰相替王延范說(shuō)情，因而被皇上疏遠(yuǎn)。D．柴禹錫懂得感恩，注重禮節(jié)。他得知皇上不計(jì)前嫌讓他擔(dān)任重鎮(zhèn)節(jié)度使時(shí)感激涕零，公主要給自己行家禮時(shí)堅(jiān)決予以謝絕。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）每夜直，上以藩府舊僚，多召訪外事。（2）是歲，契丹兵奄至城下，禹錫內(nèi)嚴(yán)備御，寇尋引去。5、閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。竹（唐）鄭谷宜煙宜雨又宜風(fēng)，拂水藏村復(fù)間松。移得蕭騷從遠(yuǎn)寺，洗來(lái)疏凈見(jiàn)前峰。侵階蘚拆春芽迸，繞徑莎微夏蔭濃。無(wú)賴杏花多意緒，數(shù)枝穿翠好相容。題畫（清）鄭燮一陣狂風(fēng)倒卷來(lái)，竹枝翻回向天開(kāi)。掃云掃霧真吾事，豈屑區(qū)區(qū)掃地埃。1．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．《竹》詩(shī)首聯(lián)勾勒竹子近水、蔭蔽村舍、松竹間雜且煙雨迷蒙等特點(diǎn)。B．《題畫》詩(shī)首句傳神地寫出畫中竹子似被大風(fēng)吹卷而枝葉向上的姿態(tài)。C．《竹》詩(shī)通篇不著一“竹”字，而又處處緊扣“竹”的特點(diǎn)寫竹詠竹。D．《題畫》詩(shī)三個(gè)“掃”形成對(duì)比，表現(xiàn)了作者輕視普通勞動(dòng)者的態(tài)度。2．簡(jiǎn)要概括這兩首詩(shī)所表達(dá)的情感的異同。6、下面是一位學(xué)生寫給老師的書信，其中有五處表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并作修改。先生：您好!音問(wèn)久疏，垂念已久，上周得先生所寄大作，拜讀之余，唯嘆文筆清麗、管見(jiàn)非凡。又聞先生家兄近日來(lái)滬參加學(xué)術(shù)會(huì)議，若他有空閑，學(xué)生愿撥冗拜訪，邀其游滬，以盡地主之誼。學(xué)生近日習(xí)字有得，去信附上墨寶一副，煩請(qǐng)先生雅正。學(xué)生：王一2019年5月10日7、根據(jù)下列情境，完成后面的題目。歡歌熱舞鬧新春。春晚是幾代人的“春節(jié)標(biāo)配”，一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)是除夕夜人們的共同期盼。下面是2019年以“奮進(jìn)新時(shí)代，歡度幸福年”為主題的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的部分節(jié)目。請(qǐng)從下列五個(gè)節(jié)目中選擇兩個(gè)作為上下節(jié)目撰寫一段串詞，不超過(guò)90字。①《我們都是追夢(mèng)人》（歌舞）②《妙言趣語(yǔ)》（相聲）③《錦銹梨園》（戲曲）④《可愛(ài)的中國(guó)》（朗誦）⑤《占位子》（小品）8、微寫作《紅樓夢(mèng)》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與?！妨拷?jīng)典名著以其獨(dú)特的魅力，為人們所熟知。請(qǐng)從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。200字左右。①有很多人喜歡外出旅行時(shí)帶上書。如果外出旅行需要從這六本書里選擇一本，你會(huì)帶哪一本呢？請(qǐng)談?wù)勀愕睦碛?。要求結(jié)合書的內(nèi)容或藝術(shù)特點(diǎn)等，言之有理。②某同學(xué)在名著閱讀交流會(huì)上說(shuō)：痛苦能讓一個(gè)人變得堅(jiān)強(qiáng)；痛苦也能讓一個(gè)人變得脆弱。你同意哪一種說(shuō)法？請(qǐng)從以下人物中選擇一個(gè)，結(jié)合其相關(guān)情節(jié)加以說(shuō)明。香菱、賈探春（《紅樓夢(mèng)》）孫少平、田潤(rùn)葉（《平凡的世界》）華子良、劉思揚(yáng)（《紅巖》）桑地亞哥（《老人與?！罚┨毂！停ā哆叧恰罚﹩嗡纳┳樱ā睹魈臁罚圻@六部作品塑造了許多個(gè)性鮮明、情感豐富的人物形象。請(qǐng)從這六部作品中選擇一個(gè)人物形象，以“，我看到了你灼熱的心”為題，寫一段抒情文字或一首小詩(shī)。要求在橫線上填寫人物名字，結(jié)合書中的具體內(nèi)容。9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼，在一場(chǎng)講座中,用神話故事來(lái)解讀中華民族的信仰特征:“我們的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來(lái)的；而在中國(guó)神話里，火是他們鉆木取火，堅(jiān)韌不拔摩擦出來(lái)的。面對(duì)末日洪水，我們躲在諾亞方舟，他們的祖先大禹戰(zhàn)勝了洪水；太陽(yáng)神是絕對(duì)的權(quán)威，而中國(guó)的夸父卻因?yàn)樘?yáng)太熱去逐日，要摘下太陽(yáng)，雖然他最后累死了；在另一個(gè)故事里后羿終于將太陽(yáng)射了下來(lái)?！闭?qǐng)就以上材料展開(kāi)聯(lián)想，談?wù)勀銓?duì)“中華民族的精神信仰”是如何理解的。自選角度，自定文體，自擬標(biāo)題，寫一篇作文；不套作，不抄襲，不少于800字。

參考答案1、1．D2．B3．C【解析】1．本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。常見(jiàn)的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯(cuò)誤。本題要求選擇“關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“承襲于遠(yuǎn)古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯(cuò)，原文“承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民間社會(huì)扎根”，可見(jiàn)“三官信仰”指對(duì)“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者并列關(guān)系，到了選項(xiàng)中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰并列，都包含在“三官信仰”中，偷換概念，組合關(guān)系錯(cuò)誤。故選D。2．本題考查對(duì)原文論證和語(yǔ)言特點(diǎn)的分析理解能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開(kāi)議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開(kāi)議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。本題要求選擇“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，宜采用排除法。B項(xiàng)，文中“列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行‘迎春’祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行‘籍田’典禮等活動(dòng)”“論證了先秦以前對(duì)農(nóng)耕的重視”錯(cuò)，其實(shí)列舉的是為了說(shuō)明春節(jié)禮俗有大量文獻(xiàn)記載這一現(xiàn)象。故選B。3．此題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“根據(jù)原文內(nèi)容，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”。宜采用排除法。A項(xiàng)，偷換概念，由原文“由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽(yáng)氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折”可見(jiàn)“由弱而強(qiáng)、由衰而盛”的是“陽(yáng)氣”，不是“這個(gè)節(jié)氣”。B項(xiàng)，錯(cuò)在“儀式則逐漸消亡”這個(gè)地方。由原文“隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的‘籍田’儀式逐漸淡化”可見(jiàn)不是“逐漸消亡”，應(yīng)為“逐漸淡化”。D項(xiàng)，春節(jié)禮俗所蘊(yùn)含的“感恩、反省”等依然“發(fā)揮著相同的作用”的表述錯(cuò)誤，原文“這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義”，選項(xiàng)曲解了文意。故選C。2、1．C2．①結(jié)構(gòu)上，作者描繪這一片繁榮茂盛、溢滿清香的沙棗樹(shù)林，照應(yīng)了開(kāi)頭，和第一段石磨盤村的荒涼、貧瘠形成鮮明對(duì)比，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，相映成趣。②人物形象上，這片生機(jī)勃勃的樹(shù)林是老杜一生汗水的結(jié)晶，體現(xiàn)了老杜為當(dāng)?shù)貛?lái)變化的巨大功績(jī)，有力地刻畫了老杜的精神和形象。③這片飄逸著“滿世界清香”的沙棗樹(shù)林，象征著老杜的奉獻(xiàn)精神流傳世間，永不消失，含蓄表達(dá)了作者對(duì)老杜的深情贊美，起到點(diǎn)題的作用。3．①“我”是老杜感人故事的見(jiàn)證者，小說(shuō)通過(guò)“我”的視角敘述了老杜的經(jīng)歷，這種敘述方式真實(shí)、使人信服。②“我”勸老杜放棄尋找證據(jù)的行為，反襯了“老杜”堅(jiān)持執(zhí)著、無(wú)私奉獻(xiàn)、造福百姓的行為，襯托了人物形象。③通過(guò)“我”交代了老杜花一生心血尋找的白證清白證據(jù)的下落，也通過(guò)“我”交代了老杜“早已去世多年”的結(jié)局，加深了小說(shuō)悲慨的氛圍，深化了小說(shuō)的主題?！窘馕觥?．此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。C項(xiàng)，“小說(shuō)的立意即在警示人萬(wàn)事須細(xì)心，不可粗疏”錯(cuò)誤，這并不是此文的寫作目的和主旨，本文的主旨是贊揚(yáng)“老杜”誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。故選C。2．本題考查小說(shuō)中景物描寫的作用的能力。小說(shuō)中景物描寫的作用一般有：一、交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，揭示作品的時(shí)代背景。二、渲染氣氛，烘托人物心情景物描寫有時(shí)可以渲染一種特定的氛圍，烘托人物的情趣、心境，表現(xiàn)人物的心理。三、展示人物性格人物周圍的環(huán)境，包括室內(nèi)外的裝飾布置，能夠展示一個(gè)人的身份、氣質(zhì)、個(gè)性等，因此作家注意用景物來(lái)展示人物性格。四、推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展有時(shí)景物描寫能夠推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展。五、借景抒情，情景交融作品中描寫景物，作者往往是為了抒發(fā)自己的感情，達(dá)到借景抒情、情景交融的目的。本題中，小說(shuō)最后一段景物描寫“眼前的沙棗樹(shù)林，金黃色的花，開(kāi)得正旺，滿世界清香”，在結(jié)構(gòu)上照應(yīng)了開(kāi)頭，與第一段“十八歲那年，我在河西走廊一個(gè)叫石磨盤的地方支教石磨盤村是一個(gè)荒涼落后的地方，到處都是黃沙、戈壁和鹽堿地，村小學(xué)除了幾間破舊的房屋，一無(wú)所有”形成鮮明對(duì)比；在人物形象上，老杜用半生時(shí)間墾荒種樹(shù)，尋找銀元，來(lái)證明自己清白，老杜無(wú)私奉獻(xiàn)，老杜種下的沙棗樹(shù)林，澤被后人，體現(xiàn)了老杜為當(dāng)?shù)貛?lái)變化的巨大功績(jī)，有力地刻畫了老杜的精神和形象；“在墓前，我默默拿出在文史館里拍的照片，燒給老杜”“我說(shuō)老爺子，這，是你的清白”，表達(dá)了作者對(duì)老杜的深情贊美，起到點(diǎn)題的作用。3．此題考查理解文中次要人物的作用的能力。次要人物即陪襯人物或線索人物，其作用一般有：①對(duì)主要人物起陪襯作用；②貫穿全文的線索，特別是以第一人稱敘述的“我”，多起到敘述和見(jiàn)證人的作用，增加小說(shuō)的真實(shí)性；③同主要人物一同揭示或凸顯主旨；④推動(dòng)情節(jié)發(fā)展?！袄隙旁诟瓯诨哪?，努力把一片片土地刨起來(lái)，又平整好，再播上沙棗樹(shù)的種子。這活兒，老杜已經(jīng)干了幾十年，他的身后，上千畝沙棗林，都是他種的”“這令我非常欽佩，說(shuō)，老杜真是個(gè)好同志啊”，小說(shuō)中的“我”是老杜感人故事的見(jiàn)證者，這種敘述方式增加了小說(shuō)的真實(shí)性；“我說(shuō)，算了，不就是一百九十塊大洋嗎，別找啦”“老杜倏地紅了臉，腦門上青筋亂跳，吼道，不行!難道老子的清白，就這么不值錢”“緊接著，老杜又說(shuō)，清白，比命都重要”，“我”的行為，反襯了“老杜”的行為，突出了主要人物形象；“我猛地明白了:老杜，找錯(cuò)了地方”“我待不住了，急三火四地趕到A縣石磨盤村”“老杜早已去世多年，他種下的那上千畝沙棗樹(shù)，已被命名為紅軍林。老杜的墓，就在林子里”“在墓前，我默默拿出在文史館里拍的照片，燒給老杜”，可知“我”作為敘述者，交代了老杜的結(jié)局，?加深了小說(shuō)悲慨的氛圍，深化了小說(shuō)的主題。【點(diǎn)睛】關(guān)于小說(shuō)閱讀需要：1.理清事件發(fā)展的線索和過(guò)程，把握小說(shuō)的結(jié)構(gòu)。要搞清楚事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，記敘中具體的明線是什么，暗線又是什么，再具體分析結(jié)構(gòu)。通過(guò)這些就可以整體把握小說(shuō)的大致內(nèi)容了。2.分析小說(shuō)的表現(xiàn)手法。小說(shuō)的表現(xiàn)手法較多，應(yīng)著重分析小說(shuō)的情節(jié)、環(huán)境以及細(xì)節(jié)。小說(shuō)一共有幾個(gè)情節(jié)，用了幾個(gè)細(xì)節(jié)，這幾個(gè)細(xì)節(jié)側(cè)重表現(xiàn)主要形象的哪些方面，處于怎樣的環(huán)境等。3.鑒賞形象。閱讀小說(shuō)一定要把握形象的特點(diǎn)，小說(shuō)通過(guò)情節(jié)刻畫，表現(xiàn)了形象哪些具體的特點(diǎn)，這一形象又有怎樣具體的作用。4.歸納作品的主題。通過(guò)事物和形象的敘寫，就可以大致把握作者在文中流露出的態(tài)度，進(jìn)而去推測(cè)小說(shuō)的主題。3、1．黑格爾的話表明熟知的事物并不一定真正知道。正如對(duì)審美與藝術(shù)我們是熟悉，但并沒(méi)有很好地思考過(guò)，故而無(wú)法深入地把握其價(jià)值意義。引用這一名言，更加明晰地闡述出對(duì)“審美救贖何以可能”尚未解決的情況。為下文闡述未解決的原因等內(nèi)容鋪墊。2．“審美救贖何以可能”這一問(wèn)題未能解決的原因分析。3．C4．D5．參考示例1：作者對(duì)“意象呈現(xiàn)”做了概念界定，并探究其本質(zhì)為“象征呈現(xiàn)”，具有與宗教相似的作用，讓人類擁有世界，擁有意義的世界、虛無(wú)的境界。之后推進(jìn)一層，從我們應(yīng)該如何做才能實(shí)現(xiàn)審美救贖角度論述。由此，較為充分地論證了審美與藝術(shù)的特殊本性——意向呈現(xiàn)的審美救贖價(jià)值。因此，我認(rèn)為論證充分。參考示例2：文章盡管對(duì)“意象呈現(xiàn)”的概念做了界定，分析了其作為象征呈現(xiàn)的本質(zhì)，但是，這些屬性以及本質(zhì)如何達(dá)成審美救贖，并未進(jìn)一步分析。同時(shí)，文章僅僅停留在單純的事理分析，缺乏典型的論據(jù)支撐觀點(diǎn)。因此，我認(rèn)為并未充分論證?！窘馕觥?．試題分析：本題主要考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。第①段引用黑格爾的話有何作用，需要概括黑格爾的話的意思，聯(lián)系上下文語(yǔ)境內(nèi)容分析作用?！笆熘钦嬷?，表明熟知的事物并不一定真正知道。結(jié)合文本內(nèi)容“對(duì)于審美救贖的審美功能的思考，其實(shí)就是對(duì)審美與藝術(shù)的本原、審美與藝術(shù)之為審美與藝術(shù)的思考。這是一個(gè)必須解決的問(wèn)題，也是我們進(jìn)入美學(xué)殿堂的唯一通道”分析，黑格爾的話正如對(duì)審美與藝術(shù)我們是熟悉，但并沒(méi)有很好地思考過(guò)，故而無(wú)法深入地把握其價(jià)值意義。結(jié)合后面內(nèi)容“對(duì)于審美救贖的審美功能的思考，其實(shí)就是對(duì)審美與藝術(shù)的本原、審美與藝術(shù)之為審美與藝術(shù)的思考。這是一個(gè)必須解決的問(wèn)題，也是我們進(jìn)入美學(xué)殿堂的唯一通道”分析，引用這一名言，更加明晰地闡述出對(duì)“審美救贖何以可能”尚未解決的情況。為下文闡述未解決的原因等內(nèi)容鋪墊。2．試題分析：本題主要考查文本內(nèi)容分析概括。答題時(shí)注意審清題干，概括文意作答。立足文本第二節(jié)內(nèi)容，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句分析概括。結(jié)合“為什么只有審美與藝術(shù)才能夠贖回？審美救贖又何以可能？過(guò)去幾乎所有的美學(xué)家對(duì)此大多一筆帶過(guò)。之所以如此，無(wú)疑是因?yàn)椤狈治隹芍?，“審美救贖何以可能”這一問(wèn)題未能解決的原因分析。3．試題分析：這是考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。對(duì)“意象呈現(xiàn)”的理解，A項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“區(qū)別于‘超驗(yàn)表象的思’（宗教）、‘純粹的思’（哲學(xué)），黑格爾把它稱之為‘感性直觀的思’”分析，“相互關(guān)聯(lián)”不當(dāng)。B項(xiàng)，結(jié)合“這里的意象呈現(xiàn)并不是我們?nèi)粘ＫＲ?jiàn)的維系于客體、維系于現(xiàn)實(shí)。意象呈現(xiàn)維系于主體、維系于精神生活，是由客體形象與自由生命之間所形成的一種關(guān)系，是與精神生活之間的異質(zhì)同構(gòu)”分析，“傳達(dá)客體內(nèi)涵”錯(cuò)誤。D項(xiàng)，結(jié)合“在外在世界不再引起宗教的神秘聯(lián)想之后，確實(shí)已經(jīng)隱秘地進(jìn)入了審美與藝術(shù)的情懷寄托。它代表著：當(dāng)今生命中難以解決的東西，都首先可以在審美與藝術(shù)中得以象征性地解決，昔日宗教的神奇作用當(dāng)今也已經(jīng)被審美與藝術(shù)取而代之了”分析，“替代宗教的救贖物”分析不當(dāng)。故選C。4．試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。D項(xiàng)，結(jié)合“審美與藝術(shù)幫助我們?nèi)ネ诰虺稣嬲牧α?，去喚醒我們”分析可知，“凸顯審美與藝術(shù)喚醒”分析錯(cuò)誤，原文為“審美與藝術(shù)幫助我們”。故選D。點(diǎn)睛：解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。5．試題分析：本題主要考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法及分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題需要明確觀點(diǎn)，結(jié)合文本內(nèi)容“意象呈現(xiàn)是內(nèi)在的自由生命借助于外在形象所進(jìn)行的自我建構(gòu)”“應(yīng)該是一種象征呈現(xiàn)”“所謂意象呈現(xiàn)，作為象征，其實(shí)就是人類精神生命的進(jìn)化的強(qiáng)大杠桿。人類正是通過(guò)意象呈現(xiàn)而擁有世界”等分析可知，較為充分地論證了審美與藝術(shù)的特殊本性——意向呈現(xiàn)的審美救贖價(jià)值。也可以認(rèn)為沒(méi)有充分論證，言之有理即可。4、1．C2．A3．C4．（1）每次值夜班，太宗因?yàn)樗亲约寒?dāng)藩王時(shí)的舊臣，常常召他咨詢外界的事情。（2）這一年，契丹部隊(duì)突然攻到城下，柴禹錫在城內(nèi)加強(qiáng)防備，嚴(yán)防死守，敵人不久領(lǐng)兵退去?！窘馕觥?/p>

1．本題考查文言文斷句。文言斷句能力是文言文閱讀能力的一個(gè)重要標(biāo)志，斷句時(shí)首先要仔細(xì)閱讀文段，把握語(yǔ)段的基本意思，然后充分利用各種標(biāo)志詞及語(yǔ)法特點(diǎn)斷句。句子的翻譯是：王延范與宋琪的妻子是遠(yuǎn)親，宋琪極言王延范的忠勤，柴禹錫也從旁稱贊王延范。皇上懷疑他們相互勾結(jié)，心里不高興。柴禹錫又替宋琪請(qǐng)求索要盧多遜舊宅?！笆琛迸c“屬”是修飾關(guān)系，構(gòu)成偏正短語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除AD；“請(qǐng)”與“盧多遜故第”是動(dòng)賓關(guān)系，中間不能斷開(kāi)，排除B項(xiàng)。故選C。2．本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。A項(xiàng)，“職責(zé)與蘇軾供職的翰林院相同”錯(cuò)誤，翰林院與翰林司不同，翰林院是文學(xué)供奉宮廷的官署。長(zhǎng)官為掌院學(xué)士，屬官有侍讀、侍講、修撰、編修、檢討，統(tǒng)稱翰林。故選A。3．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，答題時(shí)注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“徐休復(fù)密告王延范依附柴禹錫干非法之事”曲解文意。從文章來(lái)看，徐休復(fù)所密告王延范所依附的高官應(yīng)該是宰相，而不是柴禹錫，因?yàn)橥跹臃杜c宰相的妻子是親戚。故選C。4．本題考查學(xué)生文言文語(yǔ)句翻譯能力。翻譯時(shí)，首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順，做到字字落實(shí)的同時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注得分點(diǎn)：（1）直，值班；訪，咨詢。（2）是，這；奄，突然；尋，不久。【點(diǎn)睛】文言文翻譯常見(jiàn)問(wèn)題：一是翻譯不周全，一是語(yǔ)序混亂，一是不注重上下文。翻譯時(shí)要注意。文言文翻譯具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變?！傲簟?，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位等，翻譯時(shí)可保留不變?！皠h”，就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞?！把a(bǔ)”，就是增補(bǔ)。（1）變單音詞為雙音詞；（2）補(bǔ)出省略句中的省略成分；（3）補(bǔ)出省略了的語(yǔ)句。注意：補(bǔ)出省略的成分或語(yǔ)句，要加括號(hào)?！皳Q”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{(diào)”就是調(diào)整。把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式。主謂倒裝句、賓語(yǔ)前置句、介賓后置句、定語(yǔ)后置句等翻譯時(shí)一般應(yīng)調(diào)整語(yǔ)序，以便符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。“變”，就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。參考譯文：柴禹錫，字玄圭，是大名人。他年輕時(shí)，有位客人看見(jiàn)他后說(shuō)：“你氣質(zhì)不凡，如果輔以經(jīng)術(shù)，一定能官至將相?！辈裼礤a從此留心學(xué)問(wèn)。當(dāng)時(shí)宋太宗（趙光義）居晉王府，因?yàn)樯朴趹?yīng)對(duì)，得到給事一職。太平興國(guó)初年（976），授任供奉官。太平興國(guó)三年，改任翰林副使，升任如京使，仍然掌管翰林司。每次值夜班，太宗因?yàn)樗亲约寒?dāng)藩王時(shí)的舊臣，常常召他咨詢外界的事情。柴禹錫后升任宣徽北院使，賜給寶積坊的住宅。柴禹錫因告發(fā)秦王趙廷美的陰謀，被提升為樞密副使。過(guò)了一年，轉(zhuǎn)任南院使。任職既久，柴禹錫越發(fā)勤勉機(jī)敏。雍熙年間，朝廷討論擴(kuò)建宮城之事。柴禹錫有產(chǎn)業(yè)在護(hù)城范圍內(nèi)，他請(qǐng)求用住宅交換官邸，皇上因此看不起他。他又與宰相宋琪關(guān)系特別好。正好廣州徐休復(fù)密奏轉(zhuǎn)運(yùn)使王延范不法之狀，并且說(shuō)他倚附大臣，無(wú)人敢處理他?；噬铣脵C(jī)向宋琪及柴禹錫咨詢，問(wèn)：“王延范這個(gè)人怎么樣？”王延范與宋琪的妻子是遠(yuǎn)親，宋琪極言王延范的忠勤，柴禹錫也從旁稱贊王延范?；噬蠎岩伤麄兿嗷ス唇Y(jié)，心里不高興。柴禹錫又替宋琪請(qǐng)求索要盧多遜舊宅，皇上更加厭惡他們朋比結(jié)黨。宋琪因?yàn)檠赞o不莊重而被罷相，皇上不想明說(shuō)他的過(guò)錯(cuò)，下詔嚴(yán)厲斥責(zé)柴禹錫，讓他以驍衛(wèi)大將軍身份出任滄州知州。柴禹錫在任期間勤于政事，州里百姓到濱州列舉他的政狀上報(bào)皇上。改任涪州觀察使，又調(diào)任澶、鎮(zhèn)二州駐泊部署。不久，任潞州知州，州民請(qǐng)求讓他留任三年，朝廷下令褒獎(jiǎng)他，改任永興軍府知軍，再次召入朝廷擔(dān)任宣徽北院使、知樞密院事。至道初年（995），授任鎮(zhèn)寧軍節(jié)度、涇州知州。入宮謝恩那天，皇上對(duì)他說(shuō)：“從宣徽院免職的人不過(guò)是防御使罷了，現(xiàn)在給你旌節(jié)，加上又是重鎮(zhèn)，可說(shuō)是優(yōu)待異常了。”柴禹錫感激得哭泣流涕說(shuō)不出話來(lái)。咸平年間，移任貝州知州。這一年，契丹部隊(duì)突然攻到城下，柴禹錫在城內(nèi)加強(qiáng)防備，嚴(yán)防死守，敵人不久領(lǐng)兵退去。第二年，柴禹錫改任陜州知州。景德初年（1004），他的兒子柴宗慶被選中與公主結(jié)婚，真宗召令柴禹錫歸京，令公主到他家拜見(jiàn)他，行公公媳婦之禮，柴禹錫堅(jiān)決謝絕不同意。不久，柴禹錫回到任地。不久，柴禹錫去世，終年六十二歲，被追贈(zèng)太尉。5、1．D2．同：都表達(dá)了對(duì)竹的喜愛(ài)和贊美。異：《竹》表達(dá)了詩(shī)人恬淡閑適，逍遙山水的隱逸之情；《題畫》表達(dá)了詩(shī)人不甘庸常，自信傲睨，有大展鴻圖，匡時(shí)濟(jì)世的凌云之志。【解析】

1．此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌理解鑒賞能力。這是一道綜合考核詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感的題目，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。D項(xiàng)，“表現(xiàn)了作者輕視普通勞動(dòng)者的態(tài)度”分析錯(cuò)誤。一句“掃云掃霧真吾事”表達(dá)出作者強(qiáng)大的自信和如竹一般的灑脫，并無(wú)對(duì)普通勞動(dòng)者的輕視。故選D。2．本題考查把握詩(shī)歌的主旨和情感態(tài)度的能力。答題前先要基本讀懂詩(shī)歌，然后分析詩(shī)歌營(yíng)造的意境，還要結(jié)合詩(shī)題和注釋進(jìn)行分析，從而把握詩(shī)歌表達(dá)的情感。兩詩(shī)都寫了竹，表達(dá)的情感既有相同之處，又有所不同。相同點(diǎn)：《竹》中“宜煙宜雨又宜風(fēng)”等詩(shī)句，不著一個(gè)“竹”字，但句句均未離開(kāi)竹。詩(shī)中透露出詩(shī)人對(duì)竹的喜愛(ài)之情?！额}畫》中“掃云掃霧真吾事”等詩(shī)句，表達(dá)出作者強(qiáng)大的自信和如竹一般的灑脫，表達(dá)了對(duì)竹的喜愛(ài)和贊美之情。不同點(diǎn)：《竹》詩(shī)中不僅描寫了竹的形象，還特別寫了竹：拂動(dòng)流水，掩映村莊，與樹(shù)相伴的美。表達(dá)了詩(shī)人恬淡閑適，逍遙山水的隱逸之情。《題畫》主要運(yùn)用了借景抒情、托物言志的手法，表達(dá)了詩(shī)人不甘庸常，自信傲睨，有大展鴻圖，匡時(shí)濟(jì)世的凌云之志。【點(diǎn)睛】如何鑒賞評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和情感態(tài)度：詩(shī)歌的思想內(nèi)容情感的題目一直是考試的重點(diǎn)，但是考核的難度并不是太大，學(xué)生面對(duì)試題時(shí)存在的問(wèn)題主要是不知道答題的突破口，這就需要掌握一定的方法。在鑒賞詩(shī)歌的思想內(nèi)容和情感態(tài)度時(shí)，首先應(yīng)注意審題，從題干中明確答題的方向以及涉及的范圍，然后要掌握思考的角度。體悟情感一般從如下幾個(gè)方面入手：一是詩(shī)歌的標(biāo)題，標(biāo)題可以提示情感、事件、題材，而這些內(nèi)容往往都與詩(shī)歌的情感有關(guān)；二是作者、朝代、注釋，這些往往能為理解詩(shī)歌內(nèi)容提供思考的方向；三是要把握情語(yǔ)，即顯性的情感詞，學(xué)生若能在自己的答案包含詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，一般就能和答案無(wú)限接近了；四是要把握詩(shī)歌中意象的特征，聯(lián)系相關(guān)詩(shī)句進(jìn)行分析。此外，答題時(shí)不要只答出情感而放棄詩(shī)句。如典例要求“從‘戲贈(zèng)’入手”，并明確要求“結(jié)合全詩(shī)”?！吨瘛罚ㄌ啤む嵐龋┖?jiǎn)析：鄭谷的《竹》，意境優(yōu)美，句句如畫，給人以不盡的美的享受。這首小詩(shī)吟詠竹，通篇不著一個(gè)“竹”字，但句句均未離開(kāi)竹。詩(shī)中不僅描寫了竹的形象，還特別寫了竹：拂動(dòng)流水，掩映村莊，與樹(shù)相伴的美。詩(shī)中透露出詩(shī)人對(duì)竹的喜愛(ài)之情?！额}畫》（清·鄭燮）簡(jiǎn)析：這首詩(shī)和卒章顯志的表達(dá)技巧。一陣狂風(fēng)吹來(lái)，使竹枝翻卷開(kāi)來(lái)。我的本事可以掃云吹霧，怎么會(huì)屑于干些打掃塵埃的小事呢？這首詩(shī)通過(guò)一件小事即風(fēng)吹竹動(dòng)，借以表達(dá)出自己懷才不遇、不受重用的憤懣和對(duì)于施展才華的渴望。同時(shí)，這首詩(shī)卻不沉郁，一句“掃云掃霧真吾事”也表達(dá)出作者強(qiáng)大的自信和如竹一般的灑脫?？傊嗽?shī)直白簡(jiǎn)單，卻又以小見(jiàn)大、借物言志，是一首典型的宋代言志詩(shī)。6、“垂念”改“思念”；“管見(jiàn)”改“見(jiàn)解”；“家兄”該“尊兄”；“撥冗”改“登門”；“墨寶”改“拙作”?！窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生語(yǔ)言語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。得體就是語(yǔ)言表達(dá)符合具體的情境、對(duì)象、語(yǔ)體，要求分清不同場(chǎng)合、不同時(shí)間、不同身份、不同對(duì)象、不同目的，選用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句來(lái)表情達(dá)意。材料是學(xué)生寫給老師的書信?！按鼓钜丫谩敝校鼓钪干蠈?duì)下掛念,也用做敬辭,指別人對(duì)自己掛念(如，承蒙垂念,不勝感奮)。語(yǔ)境中，學(xué)生對(duì)老師，不是上級(jí)對(duì)下級(jí)，也不是老師對(duì)自己的掛念?？筛臑椤八寄睢?。“管見(jiàn)非凡”中，“管見(jiàn)”，管中窺物。比喻所見(jiàn)淺小。多用為自己意見(jiàn)的謙詞。語(yǔ)境中是學(xué)生表達(dá)對(duì)老師作品的評(píng)價(jià)。使用不當(dāng)，可改為“見(jiàn)解”?！坝致勏壬倚纸諄?lái)滬參加學(xué)術(shù)會(huì)議”中，“家兄”是說(shuō)自己的兄長(zhǎng)，語(yǔ)境中是說(shuō)老師的兄長(zhǎng)，詞語(yǔ)使用不當(dāng)，可改為“尊兄”?！皩W(xué)生愿撥冗拜訪”中，“撥冗”是客套話，請(qǐng)對(duì)方推開(kāi)繁忙的事務(wù)，抽出時(shí)間。用于說(shuō)自己或?qū)W生不得體，可改“登門”；“去信附上墨寶一副”中，“墨寶”用來(lái)尊稱別人寫的字或畫的畫，該詞使用不當(dāng)，可改為“拙作”?！军c(diǎn)睛】語(yǔ)言表達(dá)得體，主要是指使語(yǔ)言體現(xiàn)語(yǔ)境和語(yǔ)體的要求。所謂“語(yǔ)境”包括內(nèi)容（詞語(yǔ)、句子、段落和整體和諧）、場(chǎng)合（時(shí)間、地點(diǎn)、氛圍），說(shuō)話的對(duì)象（稱謂、語(yǔ)氣），目的（說(shuō)什么、怎么說(shuō)）以及說(shuō)話人自己的身份；所謂“語(yǔ)體”主要指是口語(yǔ)（談話、演講、辯論、廣播稿）還有書面語(yǔ)（政論語(yǔ)體、科技語(yǔ)體、文藝語(yǔ)體、應(yīng)用語(yǔ)體）。前者要求通俗易懂、多用短句、不用文言詞。后者需要根據(jù)所使用的文體而定，例如應(yīng)用語(yǔ)體包括啟事、通知、申請(qǐng)（假條通俗易懂、簡(jiǎn)潔平實(shí)），廣告（形象生動(dòng)、多用修辭），廣播稿（通俗化、口語(yǔ)化）等。7、在奔跑中奮力逐夢(mèng)，做新時(shí)代的追夢(mèng)人，請(qǐng)欣賞歌舞《我們都是追夢(mèng)人》?！拔覀兌荚谂Ρ寂?，我們都是追夢(mèng)的人”，這句話說(shuō)出了我們的心聲。中國(guó)正在發(fā)展，未來(lái)會(huì)更好。請(qǐng)欣賞朗誦《可愛(ài)的中國(guó)》?！窘馕觥?/p>

試題分析：本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫作對(duì)象；③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。串詞的語(yǔ)言特征：抒情重于敘述，多排比、重復(fù)句，注重音節(jié)，串詞要求語(yǔ)言優(yōu)美，它必須追求朗朗上口、鏗鏘有力，講究抑揚(yáng)頓挫，串詞語(yǔ)言注意章節(jié)美。本題需要注意從材料所給五個(gè)節(jié)目中選擇兩個(gè)作為上下節(jié)目撰寫一段串詞，緊扣春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的主題“奮進(jìn)新時(shí)代，歡度幸福年”，用流暢的語(yǔ)言表達(dá)即可。【點(diǎn)睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開(kāi)頭或強(qiáng)化中心，提出解決問(wèn)題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心，描繪出一個(gè)精彩的鏡頭，或是動(dòng)人的畫面，進(jìn)而揭示事件的意義，展示人物的個(gè)性。說(shuō)明類微寫作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品，可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征，也可以是漫畫等。事物說(shuō)明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說(shuō)明文重在準(zhǔn)確、全面。語(yǔ)言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結(jié)合描寫、議論等表達(dá)方式，抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等，同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。8、①假如我要乘坐游輪航行在太平洋上的話，我打算帶著《老人與?！贰：Ｃ魍敲绹?guó)“迷惘的一代”作家中的代表人物，在作品中表現(xiàn)了對(duì)人生、世界、社會(huì)的迷茫和彷徨。因?yàn)槲覍?duì)大海充滿著憧憬與希冀，渴望通過(guò)這次“出海”，如老人一樣，磨煉意志，鍛煉“打漁”技巧，大海對(duì)于老人來(lái)說(shuō)象征著茫茫的人生之路，沒(méi)有方向，需要你自己去定位方向，老人航行了83天之后才打到一條大馬林魚，那種堅(jiān)持，不放棄的執(zhí)著讓我敬佩，讓我隨著圣地亞哥一起出海吧，去尋找一個(gè)全新的自己?、谖艺J(rèn)為痛苦能讓一個(gè)人變得脆弱。大佬天保和弟弟二佬儺送都深愛(ài)著翠翠，與哥哥商定用唱歌的方式去爭(zhēng)取得到翠翠的愛(ài)情。當(dāng)天保知道弟弟的心思后，內(nèi)心無(wú)法在翠翠與弟弟之間做出選擇。也不愿按照鄉(xiāng)里的規(guī)矩，“來(lái)一次流血的掙扎”。他陷入了深深的痛苦之中，于是他選擇了逃避，借口押船離開(kāi)了家。結(jié)果船出事死去了。他的逃避其實(shí)就是他內(nèi)心脆弱的表現(xiàn)。二佬十分難過(guò)，把哥哥的死歸咎于翠翠家，與翠翠家產(chǎn)生了誤會(huì)。這種誤會(huì)其實(shí)是他內(nèi)心脆弱的表現(xiàn)。③孫少平，我看到了你灼熱的心。少平，你好，認(rèn)識(shí)你是在原西縣讀高中的時(shí)候，你從廣袤的黃土地上走來(lái)，一身農(nóng)民后生的裝束卻掩蓋不了精神高貴；你從荒原的街頭走來(lái)，一卷攬工漢的鋪蓋卻遮擋不住闖蕩新生活的決心與智慧；你從大牙灣煤礦走來(lái)，滿臉的煤渣勾勒出的是被生活磨得棱角分明的剛毅的面龐……我看到你灼熱的心，那是不甘于平庸，不甘于精神的貧瘠的對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)未來(lái)的熱情期盼，這份激情與憧憬是貧困日子中最寶貴的支撐。【解析】

①本題考查微寫作的語(yǔ)言表達(dá)運(yùn)用能力。全面審清題意，明確題目中的各項(xiàng)要求，如寫作范圍、文體、主題、篇幅等。把握材料。大部分小作文為寫作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，領(lǐng)悟內(nèi)涵。這樣才能使作文立意準(zhǔn)、立意高?！独先伺c海》中的桑地亞哥豐富的人物性格令我佩服，老人出海一連84天沒(méi)有捕到魚，驚嘆老人的貧窮和無(wú)奈；老人不怨天尤人，毅然前往遠(yuǎn)海，敬佩老人的堅(jiān)持與倔強(qiáng)；在那個(gè)時(shí)代，許多漁人不再用傳統(tǒng)的方式捕魚，效率大增，而老人依然使用幾條釣索，一把魚叉，讓人思索他的固執(zhí)與堅(jiān)守。優(yōu)秀作品中感召人心的人物總令人回味、思量。所以我要帶著《老人與?！发诒绢}考查微寫作的能力。微寫作高效快速成文的關(guān)鍵：1.全面審清題意，明確題目中的各項(xiàng)要求，如寫作范圍、文體、主題、篇幅等。2.把握材料。大部分小作文為寫作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，領(lǐng)悟內(nèi)涵。這樣才能使作文立意準(zhǔn)、立意高。3.內(nèi)容要精練。《邊城》是沈從文創(chuàng)作