緒論中西文化概論

緒論中西文化概論古典進化論學派：以“人類學之父”泰勒以及摩爾根、巴霍芬等人為代表的古典進化論學派是第一個自覺地以文化問題為研究對象，并提出關于文化的系統(tǒng)闡釋的流派。他們深受達爾文進化論的影響，強調(diào)文化的普遍性和進化性特征傳播論學派：認為文化最初只起源于地球的某一個地方如埃及，并以此為中心向世界各地傳播擴散，因此全部人類文化史就是文化的傳播與借用的歷史。

歷史特殊論學派：以博厄斯、克魯伯等人為代表的歷史特殊論學派，提出了相對主義的文化觀，強調(diào)各種文化都是各個社會獨特的產(chǎn)物，強調(diào)文化的民族史，反對文化的世界史。

1、文化：一種活生生的有機體斯賓格勒：“每一種文化都有它的自我表現(xiàn)的新的可能，從發(fā)生到成熟，再到衰落，永不復返?！?/p>

真正的文化是具有內(nèi)在的生命力的，它通過自己的有機生長和盛衰變化來展示人的豐富的生存，來不斷超越給定的文化性，推動歷史的演變。英國文化人類學創(chuàng)始人泰勒：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體”。美國學者C.恩伯和M.恩伯：“文化就是生活中數(shù)不清的各方面。”2、文化：人類文明的總稱中國著名學者梁漱溟把文化界定為三個層面：（一）精神生活方面，如宗教、哲學、科學、藝術等是。宗教、文藝是偏于情感的；哲學、科學是偏于理智的。（二）社會生活方面，我們對于周圍的人——家族、朋友、社會、國家，世界——之間的生活方法都屬于社會生活一方面，如社會組織、倫理習慣、政治制度及經(jīng)濟關系是。（三）物質(zhì)生活方面，如飲食、起居種種享用，人類對于自然界求生存的各種是。德國生物人類學家格倫德國哲學人類學家蘭德曼由于人先天自然本能方面的缺憾，使他能夠在自然鏈條中凸現(xiàn)出來，用后天的創(chuàng)造來彌補先天的不足。這種補償人的生物性之不足的活動，就構(gòu)成了人的文化，因此，文化既超越自然，又補充著人的自然，格倫由此把文化稱為人的第二本性。3、文化：人的第二自然美國學者菲利普·巴格比：

“我們應當期望文化能表明它是某種規(guī)則，而這已被證明確實如此。現(xiàn)在，可以用如下的話來完成我們的定義：‘文化‘就是’社會成員的內(nèi)在的和外在的行為規(guī)則，但是剔出那些在起始時已明顯地屬于遺傳的行為規(guī)則’美國學者C.恩伯和M.恩伯：“文化可以定義為被一個集團所普遍享有的，通過學習的來的觀念、價值觀和行為?！?、文化：給定的和自在的行為規(guī)范體系這種觀點對文化的理解主要指知識、價值、觀念、思想等精神性的存在。著名學者塞繆爾·亨廷頓就持這種狹義的文化范疇。5、文化：自覺的精神和價值觀念體系塞繆爾·亨廷頓（1927.4.18--2008.12.24），英文名SamuelP.Huntington，美國當代著名的政治思想家、國際政治理論家?！蹲兓鐣械恼沃刃颉贰兜谌ǎ?0世紀末民主化浪潮》1996年，亨廷頓出版了《文明沖突和世界秩序重建》《難以抉擇》、《文明沖突與世界秩序的重建》、《美國政治》、《現(xiàn)代社會中的權威政治》、《民主的危機》胡適：把文化定義為“人們生活的方式”梁漱溟：在區(qū)分文明與文化的意義上指出，“文化是人類生活的樣法”美國學者本尼迪克特

：“文化行為同樣也是趨于整合的。一種文化就如一個人，是一種或多或少一貫的思想和行動的模式”。6、文化：人的生活樣法或生存方式（1）從語義學考證的角度理解文化：“文化”（culture)在拉丁語和中古英語中通常具有“耕耘”或“掘種土地”的意思訓練和修煉心智、思想、情趣的結(jié)果和狀態(tài)，指良好的風度、文學、藝術和科學指謂個人的完善和社會的風范，包括習俗、工藝、技巧、宗教、科學、藝術等社會生活的主要方面，包含著培養(yǎng)、教育、修養(yǎng)等含義7、文化：歷史地凝結(jié)成的生存方式(文化哲學的視角)中文范疇的“文化”：“文”一般是指紋理，“化”則代表著變易、生成、造化等。戰(zhàn)國末年的《易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e），天文也，文明以止，人文也。關乎天文，以查時變；觀乎人文，以化成天下?！保?）從文化特性理解文化的本質(zhì)：首先，文化具有人為的性質(zhì)其次，文化具有內(nèi)在的自由和創(chuàng)新性再次，文化具有群體性，它是歷史積淀下來的被群體所共同遵循和認可的共同行為模式。“有意識的生產(chǎn)活動直接把人和動物的生命活動區(qū)別開來。正是僅僅由于這個緣故，人是類的存在物。……實際創(chuàng)造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的類的存在物（亦即這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自己本身看作類的存在物）的自我確證?！虼耍峭ㄟ^對對象世界的改造，人才實際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動的、類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實。”“動物只生產(chǎn)自己本身，而人則生產(chǎn)整個自然界?！保R克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》）（二）馬克思的文化觀馬克思的文化觀為我們理解文化的內(nèi)涵提供了下述啟示:第一，人類文化的產(chǎn)生發(fā)展，都是以人類的實踐活動為基礎，文化在本質(zhì)上是人類實踐的產(chǎn)物，人在實踐過程中不僅改造了自然，同時也改造了自身，使人成為真正意義上的文化的人。第二，文化不同于自然，就如人不同于動物，然而自然物一經(jīng)人的實踐活動的介入，成為人的對象物，它便打上了人的印記，從而成為“人化的自然”，并集中體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。顯然，人化的自然凝聚著文化的意義。第三，自然界的人和人類自身的文化，作為文化發(fā)展過程中的兩個方面，是相互促進的，由于人是文化系統(tǒng)中的主體，因此，人的本質(zhì)和價值的實現(xiàn)、人的個性的自由和全面發(fā)展，是評價文化發(fā)展狀況的最主要的價值目標。1、廣義文化與狹義文化《辭?！方忉專骸皬膹V義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)?！保ㄈ┪幕懂犞械膸捉M關系2、文化的外顯模式和內(nèi)隱模式文化的外顯模式：主要包括哲學、法律、歷史、藝術、宗教、風俗、社會制度、行為規(guī)范、語言體系等，它們以文字等符號系統(tǒng)或人的具體行為為載體，一般都有外殼形式文化的內(nèi)隱模式：大致包括價值觀念、思維方式、情感取向等，這是人們在長期的文化歷史發(fā)展中積淀而成的深層的東西3、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化首先，民族文化的發(fā)展，不能脫離在長期的共同地域、語言、心理等基礎上所形成的民族創(chuàng)造精神其次，傳統(tǒng)文化并非靜止不變，傳統(tǒng)文化一經(jīng)形成，隨著歷史的發(fā)展和時代的變更，其形式和內(nèi)容都會發(fā)生不同程度的變化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系，“不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動的統(tǒng)一性；不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性?！?、批判、繼承與綜合創(chuàng)新對待文化遺產(chǎn)的一個基本原則：即以科學的、辯證的方法審視和篩選文化遺產(chǎn)，批判封建性的糟粕,繼承民主性的精華。二、文化的性質(zhì)與特征第一，文化是具有多層次結(jié)構(gòu)的有機系統(tǒng)。第二，民族性和地域性是的重要特征第三,文化具有規(guī)則性第四，文化具有歷史繼承性第五，一定民族的文化是可以變遷的三、世界文化體系的劃分；根據(jù)世界文化的歷史形態(tài)進行劃分：1、亞洲太平洋文化體系2、南亞文化體系3、地中海大西洋文化體系4、中東阿拉伯文化體系5、北美大洋洲文化體系6、拉丁美洲文化體系7、非洲文化體系8、猶太文化體系根據(jù)文化的起源劃分：（四大文化系統(tǒng)）1、中華文化系統(tǒng)2、印度文化系統(tǒng)3、阿拉伯文化系統(tǒng)4、西方文化系統(tǒng)四、文化體系的構(gòu)成1、各國與各民族人民的衣、食、住、行等社會生活及其風俗習慣。2、社會生產(chǎn)類型，指文化類型的主要生產(chǎn)方式3、國家政治機制，包括國家政體與國體、國家法律制度、政府機構(gòu)等4、語言文字、科學技術等。5、文化的精神取向，主要是宗教信仰、思想觀念、文化邏輯與民族精神、道德評價等。五、文化與文明第一，文化與文明是兩個相關聯(lián)但又有各自意義與用法的概念。從基本的意義上，文明指人類一定歷史發(fā)展階段所形成的歷史形態(tài)。與文明概念相比，文化的概念更注重現(xiàn)實的實踐性質(zhì)，文化是文明形態(tài)的實踐方式一般來說，文化是具體的、感性的、實踐行為；而文明是概括的、總體的、歷史的形態(tài)第二，雖然“文明”與“文化”有概念的差異，但是，二者之間的相互聯(lián)系與相互重合的部分，遠遠多于它們所表現(xiàn)出來的差異與區(qū)分之處司馬遷《史記?六國表》：東方物所始生，西方物之成熟。黑格爾《歷史哲學》：世界歷史從“東方”到“西方”，因為歐洲絕對地是歷史的終點，亞洲是起點。世界的歷史只有一個東方（“東方”這個名詞的本身是一個完全相對的東西；)；因為地球雖然是圓的，歷史并不圍繞著它轉(zhuǎn)動，相反地，歷史是有一個決定的“東方”，就是亞細亞。六、“西方”與“東方”的范疇西方：從地理、經(jīng)濟與政治的意義而言，西方主要指歐洲與北美國家美國與加拿大從歐洲文化的歷史來看，它可以劃分為三個大的文化系統(tǒng)：其一是地中海文化系統(tǒng)，這是西方文化的起源其二是西歐文化系統(tǒng)，也是所謂的“大西洋文化”的主體。其三是東歐文化系統(tǒng)北美與大洋洲的文化可以看做西方文化的第四個組成部分。西方作為一個與東方相對的文化形態(tài)，主要指以希臘羅馬文化為起源，以基督教為主要宗教信仰，以近現(xiàn)代工業(yè)為經(jīng)濟模式的文化形態(tài)。東方：主要指亞洲國家與民族。按照距離歐洲的遠近不同，分別被稱為中東地區(qū)與遠東地區(qū)中東，指與歐洲距離較近的阿拉伯半島與西亞地區(qū)中亞國家包括土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦等。從文化歷史來看，中亞地區(qū)是世界多種文明交匯的地區(qū)遠東則有兩個主要地區(qū)，第一個是東亞與東北亞地區(qū)，第二個是指南亞地區(qū)除此之外，東南亞國家有時也被看成是遠東 七、關于概論概論，首先是一種“論”，就是理論劉勰《文心雕龍?論說》：“圣哲彝訓曰經(jīng)，述經(jīng)敘理曰論。論者，倫也……是以論如析薪，貴能破理?！敝形鞣轿幕耪摼褪顷P于中西方文化基本原理的研究，是對于中西方文化體系的基本構(gòu)成、本質(zhì)特征與發(fā)展規(guī)律的揭示本課程的內(nèi)容作為概論，本課程主要內(nèi)容包括，中西方文化