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認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

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【2023年上海高考題目】

一個(gè)人樂意去探索陌生世界，僅僅是因?yàn)楹闷嫘膯?？?qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。要求:自擬題目；不少于800字。

1.遨游于天地之間

（70分）人從他的第一聲啼哭開始，便踏上了探索的旅程。未知的世界對(duì)人而言是陌生的，但人被拋入其中，就不得不通過探索漸漸地將世界中的未知變成已知，使自身得以安然的存在。人類最早對(duì)陌生世界的探索也是出于生存的需要，或許，探索的本能早就根植于人的基因。但人的探索絕非僅僅出于生存所迫。在自身已能安然存在的前提下，人仍然樂意對(duì)陌生世界進(jìn)行探索，哪怕這一探索甚至可能對(duì)他造成傷害。在此，探索這一行為被賦予人的主觀意愿。人的心理喜歡已知而厭惡未知，而人將未知之物轉(zhuǎn)化為已知的意愿，就是好奇心。對(duì)人而言，好奇心亦是一種無法抗拒的本能。它帶領(lǐng)蒙昧無知的人們走出煙霧籠罩的世界，其背后的原初力量在于人對(duì)真理的渴求。在人面對(duì)陌生的世界之時(shí)，正是這種力量在驅(qū)使著他的探索。在這力量之中，我看到人之主體性的顯揚(yáng)。人以好奇心面對(duì)陌生的世界，其中包含著人認(rèn)識(shí)世界全貌的意愿。人不會(huì)蜷縮在熟悉的世界里茍且度日，而是渴望認(rèn)識(shí)整個(gè)的、全部的世界。從這個(gè)角度看，人樂意探索陌生的世界，的確僅僅是因?yàn)楹闷嫘摹Ｈ欢?，這是我們?cè)谔剿鬟^后對(duì)于探索這一行為的回望。當(dāng)探索還未發(fā)生之時(shí)，人無法預(yù)見到自己是否能夠加深對(duì)世界全貌的了解。陌生世界不同于熟悉的世界，它的一切都隱匿在未知的陰影之中，故而使人感到陌生。它或許可以與已知的世界形成互釋，這是人們樂于見到的，但也有可能它完全是不可解的，即使陌生的世界和熟悉的世界必然有某種勾連。在這種情況下，難道人們就不樂意探索陌生世界了嗎？我想并非如此。對(duì)真理的深入了解作為探索陌生世界這一行為的后件，并不是探索行為的全部原因。探索本身就已是目的而非手段，其指向的是人在面對(duì)陌生世界時(shí)接納的意愿。在此，對(duì)陌生世界的探索不以任何事物為目的，而是在人對(duì)世界的接納的意愿之下展開，在更高的程度上，人在世界中的主體性得以彰顯。人不愿囿于世界中熟悉的角落，因?yàn)樗⒉粦峙履吧?，他愿意擁抱它，以他本來的樣子。從而，人得以以開放而非閉塞的姿態(tài)遨游于天地之間。（812字）2.挾“好奇”以遨游，抱“探索”而長終

一評(píng)70一個(gè)人樂意去探索陌生世界，僅僅是因?yàn)楹闷嫘膯?？答案顯然是“不盡然”。但我認(rèn)為，即使生而為人，我們能做到“不事‘好奇’而自奮蹄”，仍舊應(yīng)當(dāng)“挾‘好奇’以遨游，抱探索而長終”。

誠然，一個(gè)人樂意去探索陌生世界，好奇心是必不可少的因素。人的好奇體現(xiàn)在“問”字，“問”字本身包含著強(qiáng)烈的探索欲。毛澤東用“問蒼茫大地，誰主沉浮”的時(shí)代之問去探索對(duì)中華民族救亡圖存的共產(chǎn)主義的陌生世界；近代航天員帶著“問天”的宇宙之問，去探索宇宙的陌生世界，窺得天地之真容；朱熹則“問渠哪得清如許，惟有源頭活水來”的人生與變法之問去探索人生奧義與變法的陌生世界?？梢?，正因?yàn)槿藢?duì)于時(shí)代、外界世界、人生境界的好奇心，人才能不斷探索，在“問”中尋得真知，一覽世界、時(shí)代、人生的真容。

但是，作為“人”，我們樂意去探索世界并不僅僅因?yàn)楹闷媸谷?。在?fù)雜環(huán)境中，我們被外界驅(qū)使，而又以自我的探索對(duì)外界予以回應(yīng)。何塞.阿爾卡迪奧樂意去探索陌生世界的馬孔多小鎮(zhèn)，不僅僅是因?yàn)楹闷?，更是因?yàn)樯妫涣核汲膳c林徽因樂意在中國幾近空白的古建筑學(xué)世界中探索，不僅僅是因?yàn)楹闷?，更是那一份家國情懷的?zé)任與擔(dān)當(dāng)；梭羅樂意闖入那一片陌生的森林，不僅僅是因?yàn)楹闷?，更是因?yàn)槠湓谔剿髂枪I(yè)革命下人的內(nèi)心追尋何方。所以，一個(gè)人樂意去探索陌生世界，不僅僅因?yàn)楹闷嫘?，更有?duì)內(nèi)心的追尋與外界世界的影響。

進(jìn)一步思考，好奇心固然能驅(qū)使人去探索陌生世界，但真的能使人“樂意”嗎？我認(rèn)為，有時(shí)人即使有好奇心，也未必樂意去探索世界。探索世界意味闖入新的領(lǐng)域，而世間不乏有別里科夫那樣將自己裝在套子里的人，他們即使有好奇心，也不愿相信并樂意去探索；而人作為趨利避害的生物，迫于生存，作為蕓蕓眾生的百姓也難以打破平淡生活為代價(jià)，去探索不知好壞的陌生世界。所以，有些人有好奇心，但他們未必認(rèn)為這是好奇心，卻將此誤以為生活所迫；而有些人有好奇心，卻迫于生活，將步伐停留在探尋陌生世界之外。

需要補(bǔ)充的是，即使沒有“好奇心”，我們?nèi)圆荒芡颂剿髂潜匾哪吧澜?，以免落入墨守成?guī)，而與時(shí)代脫節(jié)；即使不需要探索陌生世界，也別忘了永挾一顆“好奇之心”。挾“好奇”以遨游，抱“探索”而長終，中華之明日定將由你我探索而崛起。（911字）3.做勇于探索的人

70分1黑塞筆下的悉達(dá)多放棄了生而有之的錦衣玉食的生活，毅然與友人割席，踏上了對(duì)陌生世界的探索之途。從文學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)，生活中亦不乏樂意去探索陌生世界之人，他們動(dòng)機(jī)多樣，收獲各異，在探索中豐盈了自己的人生。2陌生往往意味著新奇與未知，好奇也成為了人們探索陌生世界的淺層原因之一。然而好奇這一情感是輕盈且速朽的，在陌生之途的險(xiǎn)阻與重壓下，人們往往望而卻步。將好奇扼殺在搖籃中。而支持人們勇于踏上征途的，必然是一些更為持久與深入的東西。3人們對(duì)陌生世界的探索包含了對(duì)更廣闊舞臺(tái)的渴求。德里達(dá)曾言：“對(duì)未知的探索充盈了人類的選擇之路。”在當(dāng)下內(nèi)卷加劇的時(shí)代，越來越多人疲倦于“996”的勞跡，在機(jī)器一般的重復(fù)與勞作中渴望為生命帶來更多的色彩。因而便有了“世界那么大，我想去看看”的灑脫選擇。這不僅是對(duì)庸碌現(xiàn)實(shí)的扣問與脫離，是對(duì)謝爾德林、海德格爾所提倡的“詩意的棲居”的追求，更是對(duì)人生旅途的拓展，對(duì)生命更豐盈可能的期盼。4人樂意去探索陌生世界，是因?yàn)槿说撵`魂渴望“向外看”。這一“向外看”并不意味著永久求變，也并不意味著人們對(duì)既有熟悉事物的背離。相反，“走出去”是為了更好的“返回來”?？涤袨樵谧兎ㄊ『笥螝v歐洲，對(duì)西方的啟蒙思想與民主政體有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，回國后創(chuàng)作了更多文論以啟迪時(shí)人。有時(shí)人們樂意探索陌生世界，是為了深化對(duì)既有熟悉之物的理解，在取其精華、為我可用中向更高的層次躍升。5對(duì)陌生世界的探索亦是對(duì)積極自由的主動(dòng)選擇。昆德拉寫作《不能承受的生命之輕》，其“輕”在于人生具有無限展開的可能性，我們亦具有探索陌生世界的自由。但這場自由又是孤獨(dú)而沉重的，正如悉達(dá)多與摯友割席獨(dú)立踏上旅途。斯特里克蘭為追尋繪畫夢想窮苦地旅居異國。但他們都因靈魂對(duì)本真追求的呼喚而踏上了征程，這是一種承擔(dān)“生命之輕”的勇氣，也是對(duì)自我主體性的堅(jiān)守。6我們動(dòng)身出發(fā)，探索陌生世界，均對(duì)這段未知的旅途充滿愿景，渴望從中尋得意義與答案。但正如存在主義哲學(xué)所勾勒的無意義的前景，我們?cè)谀吧那笏髦锌赡茏⒍〞?huì)歷經(jīng)磨難，可能一無所獲。但這又如何？既然有選擇的自由，既然有勇氣擁抱生命中戰(zhàn)敗的奔流，那么就去做，并為此負(fù)責(zé)。正如探索陌生世界之途中，我們每個(gè)人都是西西弗斯。但恰如加繆所言，“西西弗斯是幸福的”，因?yàn)椤暗巧享敺宓亩窢幾阋猿鋵?shí)人的心靈”。7悉達(dá)多在歷經(jīng)求索后，在河邊與友人重逢，并領(lǐng)悟了生命的真正奧義。愿我們也能在對(duì)陌生的求索中獲得充實(shí)的心靈，在對(duì)勇氣的實(shí)踐中達(dá)乎自身圓滿。（1013字）4.縱身一躍

一評(píng)70人被拋至這個(gè)世界以來，探索便從未停止，我們常感到樂意去探索陌生世界是出于好奇心使然，但事實(shí)絕非僅僅如此。好奇心是人對(duì)未知事物自然生發(fā)的想要的探究的愿望。我們常說“小孩好奇心旺盛”，可見這是一種與生俱來的人的本性，它源于人對(duì)安全感的需要，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了陌生的，掌握了未知的，便愈發(fā)覺得自己在世界上生活是有依憑的。好奇心驅(qū)動(dòng)的探索，往往是直覺的，是未加思量的，它的確是構(gòu)成人探索陌生世界之動(dòng)力的重要部分，并為人帶來了基本生存與精神層面的諸多裨益，但人之為人的樂意探索也不止于此。在探索未知世界的過程中，我們得以豐富自己對(duì)外界無限可能性的認(rèn)知，從而增加自我與世界的聯(lián)系，這種對(duì)己的確認(rèn)感促使我們不斷探索。在“探索”陌生世界的語境下，隱含的主體便是“我”，這是每一個(gè)個(gè)體在與外界交互中產(chǎn)生體認(rèn)的過程，人圍繞著自己建構(gòu)起并不斷拓寬世界之世界，以期在生存場域中更好地確認(rèn)己之位置，乃至實(shí)現(xiàn)自我。然而，愈是探索陌生世界，人自身的渺小就愈發(fā)顯豁。人何以依附樂意探索“以有涯隨無涯”呢？私以為，這正是人探索世界永恒的困境，同時(shí)也是人精神高貴之所在。我們樂意探索，實(shí)際上是將自己整個(gè)地投入世界的波瀾之中，與之共沉浮，以充分地體驗(yàn)將陌生的世界變成我的，同時(shí)也將自己變成世界的，在此，人與陌生世界的無限廣大成為一體，我們便不難理解郭沫若“立在地球邊上放號(hào)”的浪漫豪情。對(duì)自己的保全和珍重也外化而成為了包羅萬象的對(duì)全部世界的欣喜與熱愛，于是人樂意去探索那世界的全部，以在精神上拓寬自我。而這一切的一切，最初都來自于首次探索陌生時(shí)偶然感到的聯(lián)結(jié)與滿足——好奇心依舊是這所有探索的開端。從這個(gè)意義上來說