2024屆湖北省宜昌、荊州、荊門高三五月高考適應(yīng)性測(cè)試語文試題及答案

宜荊荊五月高考適應(yīng)性測(cè)語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設(shè)想宇宙像一個(gè)箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，其形狀有人說是圓的，有人說是方的。古巴比倫人認(rèn)為天像個(gè)圓罩，地是個(gè)圓形平面。天空之上、地面之下全都被水包圍著。天空上有一個(gè)天窗，天窗打開，就會(huì)下雨。太陽(yáng)每日沿著天穹東升西落，然后又在夜里通過地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動(dòng)的。中國(guó)古代的宇宙理論也對(duì)天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測(cè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)又具有一定的思辨色彩。在中國(guó)古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局”。人們看到頭頂上的天很高，而四周的天都在遠(yuǎn)方同大地接觸，很像一個(gè)圓蓋。為什么要設(shè)想地是方的呢？這是因?yàn)楣湃瞬荒苌咸?，也不能入地，人們活?dòng)的范圍，從根本上說是個(gè)二維平面，所以東西南北四個(gè)方向比上下兩個(gè)方向有更重要的意義?！妒印氛f“四方上下曰宇”，把四方與上下加以區(qū)分，就是這種實(shí)際狀況的反映。蓋天說認(rèn)為大地不動(dòng)，天穹旋轉(zhuǎn)，日月星辰則在天穹之上，隨天穹旋轉(zhuǎn)。天穹繞本身的一個(gè)極點(diǎn)旋轉(zhuǎn)，就像車牯轆繞軸旋轉(zhuǎn)一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來發(fā)現(xiàn)北斗星繞不動(dòng)的北極星旋轉(zhuǎn)，就認(rèn)為北極星是天的中心。實(shí)際上天穹上這個(gè)極是地球自轉(zhuǎn)軸正對(duì)的一點(diǎn)，所以成為天體周日視運(yùn)動(dòng)的不動(dòng)的極。中國(guó)最早的蓋天說實(shí)質(zhì)上是天拱地平說、天曲地直說。天圓地方說是中國(guó)古代最早的一個(gè)宇宙模型，能對(duì)某些現(xiàn)象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動(dòng)地靜的哲學(xué)觀念，所以在歷史上曾產(chǎn)生過廣泛的影響。由于最初的蓋天說不能解釋實(shí)際問題，所以天圓地方說就逐步演化為“天地雙拱”的學(xué)說。新的蓋天說主張：“天似蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下?！碧祚藩q如一個(gè)斗笠，大地像一個(gè)底朝天倒放著的盤子?！吨芘扑憬?jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同。這種學(xué)說的實(shí)質(zhì)是：天拱地拱，天曲地曲，這在“圓則俱圓”的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧了。從平直大地到拱形大地，是古代中國(guó)人對(duì)大地形狀認(rèn)識(shí)的一個(gè)重大發(fā)展，是向球形大地觀念前進(jìn)的過渡形態(tài)。對(duì)拱形大地的認(rèn)識(shí)，在大海中航行時(shí)比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅馬的學(xué)者都乘船到過埃及，而生活在黃河流域的中國(guó)天文學(xué)家，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的印象。從平面大地到拱形大地，再往前發(fā)展，就必然會(huì)得出球形大地的結(jié)論?！胺絼t俱方，圓則俱圓”，這既定于由和諧性的一個(gè)表現(xiàn)，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方，包括平直的意思；廣義的圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是半個(gè)球，一是一塊平面，這無論如何是不能說服人的。那么出路是“方則俱方”嗎？想象方形的天，這同人的直觀完全抵觸。想象平面的天嗎？平天說證明這條道路也很難走得通。因此出路只有一條：沿著“圓則俱圓”的道路前進(jìn)。但是，要做到這一點(diǎn)，必須先掃清一個(gè)思想障礙——拋棄半個(gè)天球的觀念，承認(rèn)天是個(gè)完整的球，確立“球則俱球”的原則。這個(gè)工作的確有人做了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的慎到就一反半個(gè)天球的說法，明確提出“天體如彈丸”，為渾天說提供了一個(gè)重要的思想來源。渾天說的主要代表人物是東漢時(shí)的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說觀點(diǎn)。他寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地?。惶毂砝镉兴?，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮?！薄疤焐w地”變成了“天包地”。這是一種地心說。他肯定了天球的存在。但這個(gè)天球不是正球形，而是橢球形。渾天說的實(shí)質(zhì)是徹底貫徹了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，簡(jiǎn)單講來就是“球則俱球”。蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說則是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。這就是渾天說的精華所在。這樣在人們看來，宇宙就完美和諧了。在這一點(diǎn)上，渾天說的確比蓋天說前進(jìn)了一大步。但渾天說也有一些理論上的困難。第一，若大地為球形，則水面也應(yīng)當(dāng)是球形，可是這同水成平面的直觀印象不一致。所以許多渾天說者也不得不承認(rèn)，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，球形大地是個(gè)龐然大物，為何能懸在空中？渾天說的核心是球中套球，因此這個(gè)問題也就成了渾天說的要害。有的渾天說者就解釋說，地球之所以不下落，是因?yàn)樘烨騼?nèi)盛滿了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運(yùn)轉(zhuǎn)到水平線以下時(shí)，就要在水中通過了。太陽(yáng)是個(gè)大火球，怎么能穿水而過？王充就曾提出這個(gè)問題：“天行地中，出入水中乎？”渾蓋二家進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，總的趨勢(shì)是渾天說占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗煜笥^測(cè)較為一致。漢代的揚(yáng)雄從蓋天說轉(zhuǎn)向渾天說，并提出了“難蓋天八事”，生動(dòng)體現(xiàn)了渾天說的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長(zhǎng)短。蓋天說沒有地心說的錯(cuò)誤，卻否認(rèn)了大地的運(yùn)動(dòng)；渾天說往往承認(rèn)大地的運(yùn)動(dòng)，卻又有地心說的味道。（摘編自林德宏《科學(xué)思想史》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.雖然中國(guó)古代人們對(duì)宇宙有一定的觀測(cè)經(jīng)驗(yàn)，但“地是方的”這種認(rèn)識(shí)，卻不是觀測(cè)的直接結(jié)果，而是含有主觀的設(shè)想。B.地球自轉(zhuǎn)軸正對(duì)著的北極星是天體周日視運(yùn)動(dòng)的不動(dòng)的極，這種現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)卻被蓋天說描述成天穹繞北極星旋轉(zhuǎn)。C.“方則俱方”的觀點(diǎn)與人的直觀相抵觸，平天說又難以行得通，因此，對(duì)天地的認(rèn)識(shí)也只有“圓則俱圓”一條路可走。D.從總趨勢(shì)上看，在渾蓋二家長(zhǎng)期的論爭(zhēng)中，渾天說占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，這是其闡述以地球?yàn)橹行牡暮诵睦碚摰谋厝唤Y(jié)果。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.古埃及、古巴比倫對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)與中國(guó)古代對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)既有相似之處，又有本質(zhì)不同。B.作為中國(guó)古代宇宙模型，天圓地方說符合天尊地卑的哲學(xué)觀念，具有一定的哲學(xué)思辨色彩。C.《周髀算經(jīng)》能夠計(jì)算出天與地有八萬里的距離，可見當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。D.張衡以雞蛋為喻，把天比作雞子，把地比作蛋黃，把日月星辰比作彈丸，非常形象。3.下列各項(xiàng)相關(guān)描述與觀點(diǎn)關(guān)系的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”的詩(shī)句，能夠說明蓋天說“天圓如張蓋”的觀點(diǎn)。B.北京的天壇是圓的，而地壇則是方的。這種現(xiàn)象能夠證明蓋天說“天圓地方”觀念的深遠(yuǎn)影響。C.近代詩(shī)人華蘅芳“經(jīng)過赤道知冬暖，漸露青山識(shí)地圓”的詩(shī)句，可直接印證“圓則俱圓”的原則。D.初唐詩(shī)人楊炯在《渾天賦》中說：“天如倚蓋，地若浮舟?！边@兩句詩(shī)是古代渾天說的形象寫照。4.結(jié)合原文，下列關(guān)于渾天說與蓋天說相比前進(jìn)了一大步的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。B.蓋天說認(rèn)為天蓋地，天是半球；渾天說認(rèn)為天包地，天球套地球。C.蓋天說認(rèn)為大地由直變曲，渾天說認(rèn)為地球浮在水上。D.蓋天說認(rèn)為大地不動(dòng)，渾天說認(rèn)為大地運(yùn)動(dòng)。5.在渾天說理論上的三大困難中，第一和第三存在著明顯的邏輯悖論，請(qǐng)用“既然……,那么……，但是……，因此說法不能成立”的句式寫出這兩個(gè)悖論過程。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京雨燕以及行者——對(duì)理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。①它有一個(gè)諢號(hào)，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身。這讓我想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空?！段饔斡洝返诰攀嘶?，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說：“不必你送，老孫認(rèn)得路?！贝笙傻溃骸澳阏J(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行。”小時(shí)候讀《西游記》，總有一個(gè)大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個(gè)筋斗飛過去，把經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，他無法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人生的難中走過去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過萬里長(zhǎng)路而成佛?，F(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時(shí)杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈(zèng)李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄?！倍鸥懙氖抢畎祝彩亲约?。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，他愛的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個(gè)時(shí)刻，生命里的關(guān)鍵時(shí)刻，也是中國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動(dòng)，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長(zhǎng)路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩(shī)歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩(shī)。他是中國(guó)文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個(gè)走過并且寫出“本路”的詩(shī)人，第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩(shī)人，第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩(shī)人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長(zhǎng)出了腳，一步一步走過去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏?。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對(duì)的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累煉成詩(shī)。當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí)，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，但他其實(shí)同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。《紅樓夢(mèng)》沒有寫完，實(shí)在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢(mèng)》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚?，記起你們見過的雨燕、你們?cè)庥龅男姓摺＿@些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動(dòng)形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B.“云路”與“本路”分別對(duì)應(yīng)著“雨燕”和“行者”，貫穿了全文，內(nèi)涵豐富，頗具啟發(fā)意味。C.作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今，是因?yàn)樗茸摺霸坡贰庇肿摺氨韭贰?，這也是《紅樓夢(mèng)》沒有寫完的原因。D.文章多用整句、短句，使文章語言生動(dòng)靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩(shī)歌，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。7.下列對(duì)文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第①處，“無腳鳥”“落到地上既不能走也不能飛”等寫出了北京雨燕的特點(diǎn)，為下文寫作者心中的作家張本。B.第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C.第③處，杜甫對(duì)李白的遙望懷想，其實(shí)是在懷念當(dāng)年那個(gè)青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D.第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難煉成詩(shī)的原因。8.請(qǐng)用簡(jiǎn)述本文的行文思路。（5分）9.作者說“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可見在作者心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請(qǐng)結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，說一說你對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下、正諸侯者，此也。是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：“凡天下群百工，輪車①，陶冶梓匠，使各從事其所能?！痹唬骸胺沧阋苑罱o民用則止?！敝T加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為。古者圣王制為衣服之法，曰：“冬服之衣，輕且暖，夏服絺絡(luò)之衣，輕且清，則止。”諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為。古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行，日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。（節(jié)選自《墨子·節(jié)用》）材料二：禽滑厘④問于墨子曰：“錦繡絺，將安用之？”墨子曰：“惡！是非吾用務(wù)也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細(xì)布：當(dāng)此之時(shí)，黻無所用，而務(wù)在于完堅(jiān)。殷之盤庚，大其先王之室，而改遷于殷，茅茨不剪，采橡不斫，以變天下之視。當(dāng)此之時(shí)，文采之帛，將安所施？夫品庶非有心也以人主為心茍上不為下惡用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其時(shí)，成名于今世也。且夫錦繡絺纻，亂君之所造也，其本皆興于齊。景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢安可窮哉？今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也，珍寶而以為飾。又欲予子一鐘粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠。子將何擇？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救窮?！蹦釉唬骸罢\(chéng)然，則惡在事夫奢也？長(zhǎng)無用，好末淫，非圣人所急也。故食必常飽，然后求美：衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)?！鼻莼逶唬骸吧啤！保ü?jié)選自《說苑·反質(zhì)》）［注］①：制皮革的工匠。②：青色的衣服。③絺絡(luò)：葛布的統(tǒng)稱。④禽滑厘：墨子的學(xué)生。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）夫品庶A非有B心也C以人主為D心E茍上F不為G下H惡I用之？11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.饜，文中指厭棄、厭惡，與《揚(yáng)州慢》中“廢池喬木，猶厭言兵”的“厭”意思相同。B.從事，文中指干某項(xiàng)事業(yè)，與《五代史伶官傳序》中“則遣從事”的“從事”意思不同。C.卑，本義是位置低下，文中是使動(dòng)用法，與成語“草管人命”中的“草管”用法相同。D.盤庚，即《答司馬諫議書》“盤庚之遷”中的“盤庚”，是商的君王，曾將國(guó)都遷到殷12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.古代的明王圣人，之所以能稱霸天下，匡正諸侯，是因?yàn)樗麄儗?duì)百姓忠信有加，而且讓百姓看到利之所在。B.墨子認(rèn)為，圣王下令，讓天下的工匠在制造物品時(shí)要本著實(shí)用的原則，其目的就是不想徒增浪費(fèi)。C.晏子常用節(jié)儉來規(guī)勸喜好奢侈的齊景公，但仍然很難制止，由此可見，一旦習(xí)慣于奢侈就很難有盡頭。D.隨侯珠、一鐘粟不可兼得時(shí)，禽滑厘毅然選擇粟米，這可看出他寧愿身處窮困，也不丟失道義。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之則止。（2）今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也，珍寶而以為飾。14.兩則材料都提到了衣服的制作，目的有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞山留飲贈(zèng)之①李白吾家青萍②劍，操割③有馀閑。往來糾二邑，此去何時(shí)還。鞍馬月橋南，光輝歧路間。賢豪相追餞，卻到棲霞山。群花散芳園，斗酒開離顏。樂酣相顧起，征馬無由攀?！咀ⅰ竣倮钅畎鬃宓?，單父主簿，兼代宋城主簿。本詩(shī)作于李白送李凝赴任宋城主簿時(shí)。②青萍，古寶劍名。③操割，即操刀割錦。春秋時(shí)，鄭人子皮想讓沒有經(jīng)驗(yàn)的尹何管理自己的采邑，子產(chǎn)對(duì)子皮說：“小孩子還不會(huì)操刀，就讓他去剁肉，他一定會(huì)先傷到自己，把貴重的錦緞交給沒裁過衣服的人去裁割，他一定會(huì)毀了錦緞?！焙笠源吮扔鞑拍芴停荒軇偃呜?zé)任重大的事情。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第一句用“青萍劍”比喻族弟的才能，表示他有足夠的才干和能力來勝任新的職務(wù)。B.七、八兩句寫賢士豪杰為李凝追送餞行，一直送到棲霞山，這為后面四句做好鋪墊。C.九、十兩句寫一群人在散發(fā)芬芳香氣的花園中斗酒，將原本就歡樂的心情推向高潮。D.最后兩句寫詩(shī)人和送行的人群一起開懷暢飲，醉得無法上馬離去，可見其為人豪爽。16.本詩(shī)有“此去何時(shí)還”之問，《夢(mèng)游天姥吟留別》也有“別君去兮何時(shí)還”之問，二者所問內(nèi)容和表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）秦觀《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女雖一年才可一聚，但其美好卻勝過諸多長(zhǎng)相廝守的句子是“

,

”。（2）《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》引用的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”這兩話，與《諫太宗十思疏》“

,

”一樣，都說明了人民的重要性。（3）作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中。如“

,

”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）似乎在一夜之間，大家都在討論一款名為ChatGPT的人工智能聊天程序。根據(jù)多家媒體引述的調(diào)查結(jié)果，89％的美國(guó)大學(xué)生在用ChatGPT寫作業(yè)——這個(gè)數(shù)據(jù)恐怕是（1）了，但至少說明該程序在解答問題方面具有顯著優(yōu)勢(shì)。對(duì)此，一些行業(yè)的從業(yè)者不乏“本領(lǐng)焦慮”。有人讓ChatGPT寫一篇時(shí)評(píng)，它洋洋灑灑寫了幾百字，用戶評(píng)價(jià)稱“雖然不算特別出彩，但也（2）”。有自媒體運(yùn)營(yíng)者試圖讓ChatGPT分析某國(guó)產(chǎn)車品牌能否打敗國(guó)外競(jìng)品，結(jié)果程序輸出了一篇有觀點(diǎn)和簡(jiǎn)要論述的分析短文。對(duì)于一些大學(xué)課程的作業(yè)，ChatGPT也能應(yīng)對(duì)自如。①它的出現(xiàn)不得不讓人承認(rèn)：②人工智能雖然能夠回答“客觀題”，③還可以有模有樣地回答一些“主觀題”了。但是，大可不必就此認(rèn)定ChatGPT是某些行業(yè)的“終結(jié)者”。目前，機(jī)器對(duì)于各類問題的理解，并非真正的“理解”，而是基于海量素材的整理歸納。例如，有人用杜撰的學(xué)術(shù)概念“鏡像等離子規(guī)范場(chǎng)”提問，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人工智能不懂裝懂地賣弄“學(xué)識(shí)”。④而在回答一些社會(huì)問題時(shí)，⑤盡管人工智能輸出了看似結(jié)構(gòu)完整的文章，⑥但不少答案充滿了“唇不對(duì)馬嘴”，⑦或者充滿了“正確而無用的廢話”。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）19.下列句子中引號(hào)用法與文中加點(diǎn)處引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.這場(chǎng)全方位大考，是對(duì)新時(shí)代中國(guó)的一次全面“體檢”。（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上》）B.蘭考人民的除“三害”斗爭(zhēng)達(dá)到了高潮。（《縣委書記的榜樣——焦裕祿》）C.我們可以叫它作中國(guó)建筑的“文法”。（《中國(guó)建筑的特征》）D.所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。（《包身工》）20.文段中劃線的七個(gè)句子中有三處語病，請(qǐng)找出來并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻＃?分）（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，8分）是先把插頭接入電源，再用數(shù)據(jù)線連接到手機(jī)，還是先把數(shù)據(jù)線連接到手機(jī)，再把插頭接入電源，答案是前者。有時(shí)你插拔開關(guān)看到的閃亮火花，大多就是超出正常工作電壓的瞬間過電壓——浪涌。將充電器接入手機(jī)再插電源，可以視作直接把手機(jī)接在電源上，

①

；而反過來，先插充電器再連手機(jī)，它已經(jīng)是接通狀態(tài)了，輸出已經(jīng)穩(wěn)定，從而不太會(huì)出現(xiàn)浪涌電壓。充完電在拔下充電器的那一刻，也會(huì)產(chǎn)生反向瞬時(shí)電流，加速電池的老化，據(jù)此你就可以科學(xué)判斷充電結(jié)束先拔手機(jī)還是先拔插頭。有人認(rèn)為不配套的充電器會(huì)導(dǎo)致電池短路，影響使用壽命。實(shí)際上，充電器內(nèi)部一般都會(huì)帶有智能芯片，它能識(shí)別手機(jī)所需的電流電壓從而進(jìn)行調(diào)整，比如說，你購(gòu)買的是快充頭，但②

，快充頭就會(huì)自動(dòng)調(diào)整為適合手機(jī)的輸入電量。有人抱怨快充頭不起作用，實(shí)際上就是這個(gè)原理。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（4分）22.材料說“據(jù)此你就可以科學(xué)判斷充電結(jié)束先拔手機(jī)還是先拔插頭”。請(qǐng)結(jié)合材料，使用因果關(guān)系的復(fù)句推斷充電結(jié)束后的正確做法。（3分）四、作文23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）疼痛感，簡(jiǎn)稱為痛感，由疾病、創(chuàng)傷等引起，會(huì)傳導(dǎo)至中樞神經(jīng)，使人產(chǎn)生難受的感覺。疼痛感是人體發(fā)出的預(yù)警，沒有它，我們被燙傷、刺傷或者出現(xiàn)某些疾病，都會(huì)渾然不覺，那是很可怕的。其實(shí)，無論是青春成長(zhǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作，還是社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步，都會(huì)有而且也需要有類似的“疼痛感”。請(qǐng)以“疼痛感”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。宜荊荊五月高考適應(yīng)性測(cè)試語文試題參考答案1.D（D.“以地球?yàn)橹行牡暮诵睦碚摗卞e(cuò)，渾天說的核心理論是“球中套球”，文章最后說渾天說“有地心說的味道”，不能表述為渾天說“以地球?yàn)橹行牡暮诵睦碚摗?；另外，渾天說占優(yōu)勢(shì)是因?yàn)椤八煜笥^測(cè)較為一致”。故選D。）2.B（A.“又有本質(zhì)不同”錯(cuò)，由“古埃及人設(shè)想宇宙像一個(gè)箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天”“古巴比倫人認(rèn)為天像個(gè)圓罩，地是個(gè)圓形平面”“在中國(guó)古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張＊天圓如張蓋，地方如棋局”可知，“古埃及、古巴比倫對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)與中國(guó)古代對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)”沒有本質(zhì)的不同。C.“可見當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)”錯(cuò)，夸大其詞。原文是“《周髀算經(jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同..這在‘圓則俱圓’的道路上邁出了可喜的一步”?？梢?，“當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)”的說法夸大其詞，且“八萬里”的數(shù)據(jù)不是數(shù)學(xué)運(yùn)算的結(jié)果。D.“把天比作雞子”錯(cuò)，根據(jù)“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地?。惶毂砝镉兴?，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮”可知，渾天如雞子”中的“渾天”是包含著天和地的一個(gè)系統(tǒng)，不是單指“天”。故選B。）3.C（C.“可直接印證＊圓則俱圓’的原則”錯(cuò)，“圓則俱圓”的原則指的是蓋天說中對(duì)天地認(rèn)識(shí)的一個(gè)進(jìn)步，即天如果是圓的，那么地也是圓的，這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了宇宙的和諧。而華蘅芳的詩(shī)句雖然提到“識(shí)地圓”即知道地是圓的，但它不能直接印證體現(xiàn)宇宙和諧的“圓則俱圓”的原則。故選C。）4.C（C.“蓋天說認(rèn)為大地由直變曲”錯(cuò)，“由直變曲”是新舊蓋天說主觀認(rèn)識(shí)的一個(gè)變化，不是蓋天說認(rèn)為大地客觀的變化；“渾天說認(rèn)為地球浮在水上”并不是相對(duì)于蓋天說的一個(gè)進(jìn)步。故選C。）5.①既然大地是球形，那么水面一定是球形，但是渾天說認(rèn)為大地是球形，水面卻是平的，因此說法不能成立。②既然水火是不相融的，要么火被水澆滅或水被火燒干。但是渾天說認(rèn)為作為大火球的太陽(yáng)反復(fù)穿水而過。因此說法不能成立。（一點(diǎn)3分）6.C（C.“這也是《紅樓夢(mèng)》沒有寫完的原因”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“《紅樓夢(mèng)》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，‘云路’和‘本路越走越合不到一起”，可知作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》沒有寫完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起而寫不下去。故選C。）7.B（B.“否定作家走‘云路’”錯(cuò)誤。文中說“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，必須走“本路”，獲得活著的意義，體現(xiàn)了作者只是了肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才獲得活著的意義，并沒有否定作家走“云路”。故選B。）8.①作者首先從北京雨燕和孫悟空引出自己心中兩種作家形象的代表“雨燕”和“行者”；②然后以李白和杜甫為例，說明了這兩種作家形象的不同特質(zhì)；③最后又聯(lián)想到曹雪芹和蘇軾，說明兩種作家形象的的對(duì)立統(tǒng)一。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)5分）9.①“行者”蘇軾：“行者”腳踏實(shí)地，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之歌。蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過人世的苦難。他的后半生幾乎是在流放中度過的，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫照。②“雨燕”蘇軾：“雨燕”仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，追求心靈的超脫曠達(dá)，發(fā)出“物與我皆無盡也”的慨嘆。（一點(diǎn)3分，需闡明“行者”“雨燕”的定義，并進(jìn)行分析，言之成理即可）10.CEG（句意：眾人沒有主見，以君王的意志為主見。假如在上的君王不這樣做，在下的臣民怎么會(huì)使用它們？“也”為句末語氣助詞，其后C處斷開；“以人主為心”是“以為”的固定結(jié)構(gòu)，其后E處斷開：“茍上不為”是主謂結(jié)構(gòu)，且“上”與“下惡用之”的“下”對(duì)舉，分別作主語，G處斷開。故選CEG。）11.C（A.正確。句意：所以人民對(duì)于圣王終身都不會(huì)感到厭惡。/連荒廢的池苑和古老的大樹，都厭惡再提起那場(chǎng)可惡的戰(zhàn)爭(zhēng)。B.正確。干某項(xiàng)事業(yè)：屬官。句意：使他們各自從事所專長(zhǎng)的技藝。/就派遣屬官。C.錯(cuò)誤。使動(dòng)用法，使..矮??；意動(dòng)用法，以..為草管。句意：他使宮室矮小。/以人命為草管。D.正確。故選C。）12.D（D.“這可看出他寧愿身處窮困，也不丟失道義”錯(cuò)誤，禽滑厘選擇粟米主要是基于實(shí)用的目的。故選D。）13.（1）古代的圣王，因?yàn)榇蠛訉捁炔荒芡ㄟ^，于是制造了船只，但足以用來渡河就夠了。（2）碰上荒年，有人想送給你隋侯寶珠，說不能賣出，要珍惜它并只能把它用作裝飾。（“為”，因?yàn)?；“?jì)”，渡河；“舟楫”，船只?！皟茨辍?，荒年；“予”，送給；“以為”，把···用作。）14.①材料一是為了證明古代的圣王重視節(jié)用制度的落實(shí)；②材料二是為了闡明做事應(yīng)先注重本質(zhì)，再追求文飾。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分。①由原文“諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為”可知，材料一是為了證明古代的圣王重視節(jié)用制度的落實(shí)；②由原文“為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)”可知，材料二是為了闡明做事應(yīng)先注重本質(zhì)，再追求文飾。）15.C（C.“將原本就歡樂的心情推向高潮”錯(cuò)誤。從第十句中“離顏”可知，詩(shī)人是有離別時(shí)的惆悵表情的。故選C。）16.①內(nèi)容：本詩(shī)問的是李凝去宋城之后何時(shí)再回單父：《夢(mèng)游天姥吟留別》是問自己與諸君離別何時(shí)再見。②情感：本詩(shī)表達(dá)了李白對(duì)李凝的不舍之情，也體現(xiàn)出對(duì)親情的重視：《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人用自己打算遠(yuǎn)離塵囂到名山求仙學(xué)道來回答問題，暗示了與諸君難以再會(huì)的結(jié)果，流露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和灑脫不羈的情懷。（第一點(diǎn)2分，第二點(diǎn)4分）17.（1）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)（2）載舟覆舟所宜深慎

（3）參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆\月出于東山之上徘徊于斗牛之間\星分翼軫地接衡廬\人生不相見動(dòng)如參與商18.（1）言過其實(shí)（2）中規(guī)中矩19.D（文中加點(diǎn)處的引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。A.表示特殊含義。B.表示特定稱謂。C.表示特殊含義。D.表示強(qiáng)調(diào)。故選D。）20.②人工智能不僅能夠回答“客觀題”；⑥但不少答案“驢唇不對(duì)馬嘴”；⑦或者充滿了“正確的廢話”。（一點(diǎn)2分，僅找出病句但未修改或修改錯(cuò)誤不給分）21.①可能輸出（出現(xiàn)）浪涌電壓；②手機(jī)不支持快充（一點(diǎn)2分）22.［答案示例］1：因?yàn)槌渫觌娤劝蔚舫潆娖鲿r(shí)會(huì)產(chǎn)生反向瞬時(shí)電流，加速電池老化，所以要先拔掉手機(jī)。［答案示例］2：因?yàn)槌渫觌娤劝问謾C(jī)時(shí)輸出電壓穩(wěn)定，不會(huì)導(dǎo)致電池老化，所以要先拔掉手機(jī)。（原因2分，結(jié)果1分）23.審題指導(dǎo)：本題是一道話題作文題。這則材料分兩層：第一層從醫(yī)學(xué)的角度闡釋了疼痛感的特點(diǎn)和意義，疼痛感是人體發(fā)出的預(yù)警，讓我們關(guān)注身體健康，其中的關(guān)鍵詞是“疼痛感”“非常重要”“警報(bào)”“非常可怕”等，從生活常識(shí)層面告訴我們，疼痛感雖然在現(xiàn)實(shí)生活中不招人喜歡，但卻能警示人們關(guān)注身體健康，及時(shí)治療疾病等，對(duì)人意義重大。第二層“無論是青春成長(zhǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作，還是社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步，都會(huì)有而且也需要有類似的‘疼痛感’”，告訴我們“疼痛感”對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有重要意義。這引導(dǎo)我們深入思考，挖掘“疼痛感”的深層意義。運(yùn)用拓展思維想象，社會(huì)生活中哪些東西會(huì)帶給人疼痛感呢？大家可能會(huì)聯(lián)想到困難、挫折、危險(xiǎn)、災(zāi)難等等，那么，無論是個(gè)人還是國(guó)家、社會(huì)，應(yīng)如何應(yīng)對(duì)“疼痛”呢？聯(lián)系當(dāng)下，一些青年人動(dòng)不動(dòng)就選擇“躺平”，懼怕走出舒適圈，如此下去，怎么擁抱希望？此題意在引導(dǎo)我們思考“疼痛的價(jià)值”?！疤弁锤小睂?duì)于人的身體有保護(hù)作用，我們不應(yīng)排斥“疼痛感”。對(duì)于作品來說，能讓觀眾恢復(fù)“疼痛感”，就會(huì)引起人們的警醒，反過來會(huì)找出導(dǎo)致我們“疼痛”的根源，并加以“療治”，這樣社會(huì)就會(huì)不斷完善。