河南省項(xiàng)城市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題2

2023年春季學(xué)期高二年級(jí)7月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文全卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并收回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：黨的二十大報(bào)告中指出，“必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信”“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的理性審視和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力保有堅(jiān)定信心和發(fā)展期望。構(gòu)建文化自信需根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的土壤，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)提高國(guó)家文化軟實(shí)力、文化影響力具有重要意義。傳統(tǒng)文化承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神與靈魂，架起連接歷史與未來(lái)的精神橋梁。只有構(gòu)建起屬于中華民族的文化思想價(jià)值體系，并以此帶領(lǐng)中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上占有一席之地，才能培養(yǎng)出堅(jiān)實(shí)的民族力量和強(qiáng)大的文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！币虼?，我們要努力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，緊跟數(shù)字時(shí)代步伐，推動(dòng)文化創(chuàng)新，彰顯中華文化獨(dú)特魅力，提高中國(guó)文化國(guó)際影響力。（摘編自李鳳亮、周夢(mèng)琛《數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)視野下的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新》）材料二：在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，要充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)資源，大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這對(duì)增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，提升中華文化國(guó)際影響力具有深遠(yuǎn)意義。用數(shù)字技術(shù)整合優(yōu)勢(shì)資源，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不僅能夠展示中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，彰顯中華民族文化自信，而且能夠?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興立根鑄魂，增強(qiáng)各族人民的凝聚力戰(zhàn)斗力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力源自傳統(tǒng)美德、道德價(jià)值觀(guān)等內(nèi)在精神，可利用數(shù)字化信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容形態(tài)的全新闡釋?zhuān)趥鹘y(tǒng)的講故事之中融入聲音、圖片、文字、動(dòng)畫(huà)、影視等多種現(xiàn)代媒體元素，使講述內(nèi)容可視化、形象化，便于群眾理解、感知。數(shù)字化敘事優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行內(nèi)容再創(chuàng)造再闡釋的過(guò)程。傳統(tǒng)文化依托數(shù)字技術(shù)在內(nèi)容互嵌基礎(chǔ)上創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為符合人民文化體驗(yàn)需要的新模式，連接過(guò)去與現(xiàn)在。展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，可以推動(dòng)不斷產(chǎn)生內(nèi)涵豐富、持久傳承的傳統(tǒng)文化精品，通過(guò)共享、共情、共鳴使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在保持經(jīng)典的同時(shí)更具現(xiàn)代感染力和吸引力。豐富創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的技術(shù)手段，增強(qiáng)公眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展促使各種新媒體應(yīng)運(yùn)而生，改變了信息的呈現(xiàn)、傳達(dá)和展示方式，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了多元化的平臺(tái)和渠道。以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能和大數(shù)據(jù)為核心驅(qū)動(dòng)的數(shù)字技術(shù)，通過(guò)賦能中華傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)資源要素的內(nèi)在機(jī)理，不斷衍生出傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的新模式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)一種“超文本敘事”，人們可以通過(guò)視頻平臺(tái)、公眾號(hào)等多種途徑來(lái)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)“虛擬”與“互動(dòng)”強(qiáng)化以影像為中介的聯(lián)結(jié)，可以突破彼此互動(dòng)的地域性空間，構(gòu)筑跨越時(shí)間、空間的無(wú)限交互連接?？梢?jiàn)，數(shù)字技術(shù)延展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字信息共享，提升傳播速度，拓展傳播空間，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。推進(jìn)文化交流互鑒，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好走向世界。文化是民族和國(guó)家的血脈和靈魂，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家國(guó)運(yùn)興盛的原動(dòng)力。從《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》提出“實(shí)施文化數(shù)字化建設(shè)工程”到《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》提出夯實(shí)文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施，再到黨的二十大報(bào)告提出加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)和數(shù)字中國(guó)，實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從資源數(shù)字化到生產(chǎn)數(shù)字化再到傳播數(shù)字化的全面數(shù)字化轉(zhuǎn)型提出新要求。數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展，可以持續(xù)擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際交流與世界影響力。應(yīng)借助數(shù)字技術(shù)，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播新場(chǎng)域、新渠道，實(shí)現(xiàn)數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體有機(jī)融合與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，充分發(fā)揮數(shù)字媒體信息量大、傳播速度快的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，持續(xù)講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。同時(shí)，對(duì)于推進(jìn)數(shù)字文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，既要堅(jiān)持?jǐn)U大開(kāi)放，又要彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，既要堅(jiān)持交流互鑒，又要堅(jiān)持獨(dú)立自主。提升數(shù)字文化建設(shè)水平，要堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合，加強(qiáng)交流與合作，創(chuàng)造更多承載中華文化、中國(guó)精神的數(shù)字文化產(chǎn)品，傳播全人類(lèi)共同價(jià)值，讓更多中國(guó)數(shù)字文化產(chǎn)品走向世界，積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入世界文明，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力與感召力。（摘編自林丹《數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新》）1.下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)文化架起歷史與未來(lái)的精神橋梁，從歷史走向未來(lái)、延續(xù)民族文化血脈必須傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，方能做好今天的事業(yè)。B.傳統(tǒng)文化承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神和靈魂，因此扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化并且弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就能構(gòu)建起文化自信。C.傳統(tǒng)美德、道德價(jià)值觀(guān)等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力源泉，應(yīng)利用數(shù)字技術(shù)讓廣大群眾理解和感知這些內(nèi)在精神。D.傳統(tǒng)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型包括資源數(shù)字化、生產(chǎn)數(shù)字化、傳播數(shù)字化，傳播數(shù)字化能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都涉及傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題，同時(shí)都具體論述了運(yùn)用數(shù)字技術(shù)推動(dòng)其創(chuàng)新。B.傳統(tǒng)文化的原有模式完全不再適應(yīng)人民文化體驗(yàn)的需求，因此需要依托數(shù)字技術(shù)對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化。C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以實(shí)現(xiàn)“超文本敘事”，通過(guò)“虛擬”“互動(dòng)”跨越時(shí)空，完成交互連接。D.推進(jìn)我國(guó)數(shù)字文化建設(shè)，不能排斥其他文化，做到交流互鑒就能提高數(shù)字文化建設(shè)水平。3.下列說(shuō)法中，不能體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的一項(xiàng)是（）A.故宮博物院、敦煌研究院已分別建立“故宮博物院藏品總目”數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字敦煌資源庫(kù)。B.以數(shù)字人“天妤”為主角的系列短劇《千壁尋蹤》讓觀(guān)眾領(lǐng)略了即將失傳的巾舞的魅力。C.為傳承弘揚(yáng)河洛文化，在河南洛陽(yáng)打造全國(guó)首個(gè)沉浸式博物館體驗(yàn)集群《尋跡·洛神賦》。D.津南某社區(qū)開(kāi)展“傳承國(guó)學(xué)禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”主題國(guó)學(xué)課堂，講解國(guó)學(xué)禮儀知識(shí)4.簡(jiǎn)要梳理材料二的論述思路。5.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括我國(guó)在利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)文化創(chuàng)新方面具有哪些優(yōu)勢(shì)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：吃過(guò)早飯不久，在大馬河川道通往縣城的簡(jiǎn)易公路上，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了熙熙攘攘去趕集的莊稼人，由于這兩年農(nóng)村政策的變化，個(gè)體經(jīng)濟(jì)有了大發(fā)展，趕集上會(huì)，買(mǎi)賣(mài)生意，已經(jīng)重新成了莊稼人生活的重要內(nèi)容。公路上，年輕人騎著用彩色塑料纏繞得花花綠綠的自行車(chē)，一群一伙地奔馳而過(guò)。他們都穿上了嶄新的“見(jiàn)人”衣裳，不是滌綸，就是滌良，看起來(lái)時(shí)興得很。粗糙的莊稼人的赤腳片上，莊重地穿上尼龍襪和塑料涼鞋。臉洗得干干凈凈，頭梳得光光溜溜，興高采烈地去縣城露面：去逛商店，去看戲，去買(mǎi)時(shí)興貨，去交朋友，去和對(duì)象見(jiàn)面……更多的莊稼人大都是肩挑手提：擔(dān)柴的，挑菜的，吆豬的，牽羊的，提蛋的，抱雞的，拉驢的，推車(chē)的；秤匠、鞋匠、鐵匠、木匠、石匠、篾匠、氈匠、箍鍋匠、泥瓦匠、游醫(yī)、巫婆、賭棍、小偷、吹鼓手、牲口販子……都紛紛向縣城涌去了。川北山根下的公路上，趟起了一股又一股的黃塵。當(dāng)高加林挽著一籃子蒸饃加入這個(gè)洪流的時(shí)候，他立刻后悔起來(lái)。他感到自己突然變成一個(gè)真正的鄉(xiāng)巴佬了。他覺(jué)得公路上前前后后的人都朝他看。他，一個(gè)曾經(jīng)是瀟瀟灑灑的教師，現(xiàn)在卻像一個(gè)農(nóng)村老太婆一樣，上集賣(mài)蒸饃去了！他的心難受得像無(wú)數(shù)蟲(chóng)子在咬著。但這一切是毫無(wú)辦法的。嚴(yán)峻的生活把他趕上了這條塵土飛揚(yáng)的路。他不得不承認(rèn)，他現(xiàn)在只能這樣開(kāi)始新的生活。家里已經(jīng)連買(mǎi)油量鹽的錢(qián)都沒(méi)了，父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累，他一個(gè)年輕輕的后生，怎好意思一股勁呆下吃閑飯呢？他提著蒸饃籃子，頭盡量低著，什么也不看，只瞅著腳下的路，匆匆地向縣城走。路上，他想起父親臨走時(shí)吩咐他，叫他賣(mài)饃時(shí)要吆喝，他的臉立刻感到火辣辣地發(fā)燒。天啊，他怎能喊出聲來(lái)！“可是，”他想，“如果我不叫賣(mài)，誰(shuí)知道我提這蒸饃是干啥哩？”走到一個(gè)小溝岔的時(shí)候，高加林突然想：干脆讓我先跑到這沒(méi)人的拐溝里試驗(yàn)喊叫一下，到城里好習(xí)慣一些嘛！他滿(mǎn)臉通紅朝公路兩頭望了望，見(jiàn)沒(méi)什么人，于是就像做一件見(jiàn)不得人的事一樣，匆忙地折身走進(jìn)了公路邊的那條拐溝里。他在這荒溝里走了好一段路，直到看不見(jiàn)公路的時(shí)候才站住。他站住，口張了一下，但沒(méi)勇氣喊出聲來(lái)。又張了一下口，還是不行。短短的時(shí)間里，汗水已經(jīng)沁滿(mǎn)了他的額頭。四野里靜悄悄的，幾只雪白的蝴蝶在他面前一叢淡藍(lán)色的野花里安詳?shù)仫w著；兩面山坡上茂密的苦艾發(fā)出一股新鮮刺鼻的味道。高加林感到整個(gè)大地都在斂聲屏氣地等待他那一聲“白蒸饃哎——！”啊呀，這是那么的難人！他感到就像要在大庭廣眾面前學(xué)一聲狗叫喚一樣受辱。他用手背擦了一下額頭的汗水，決心下一聲非喊出來(lái)不可！他狠狠地咽了一口唾沫，把眼一閉，張開(kāi)嘴怪叫一聲：“白蒸饃哎——”他聽(tīng)見(jiàn)四山里都在回蕩著他那一聲演戲般的、悲哀的喊叫聲。他牙咬住嘴唇，強(qiáng)忍著沒(méi)讓眼里的淚花子溢出來(lái)。他直愣愣地在這個(gè)荒溝野地里站了老半天，才難受地回到公路上，繼續(xù)向縣城走去。從他們村到縣城還有十來(lái)里路，但他感到這段路是多么的漫長(zhǎng)和艱難。他知道，更大的困難還在前頭——在那萬(wàn)頭攢動(dòng)的集市上！當(dāng)他走到大馬河與縣河交匯的地方，縣城的全貌已經(jīng)出現(xiàn)在視野之內(nèi)了。一片平房和樓房交織的建筑物，高低錯(cuò)落，從半山坡一直延伸到河岸上。親愛(ài)的縣城還像往日一樣，灰蓬蓬地顯出了它那誘人的魅力。他沒(méi)有走過(guò)更大的城市，縣城在他的眼里就是大城市，就是別一番天地。他對(duì)這里的一切都是熟悉的，親切的；從初中到高中，他都是在這里度過(guò)。他對(duì)自己和社會(huì)的深入認(rèn)識(shí)，對(duì)未來(lái)生活的無(wú)數(shù)夢(mèng)想，都是在這里開(kāi)始的。學(xué)校、街道、電影院、商店、浴池、體育場(chǎng)……生活是多么的豐富多彩！可是，三年前，他就和這一切告別了……現(xiàn)在，他又來(lái)了。再不是當(dāng)年的翩翩少年，衣服整潔而筆挺，滿(mǎn)身的香皂味，胸前驕傲地別著本縣最高學(xué)府的?；?。他現(xiàn)在提著蒸饃籃子，是一個(gè)普通的趕集的莊稼人了。往事的回憶使他心酸。他靠在大馬河橋的石欄桿上，感到頭有點(diǎn)眩暈起來(lái)。四面八方趕集的人群正源源不絕地通過(guò)大橋，進(jìn)了街道。遠(yuǎn)處城市中心街道的上空，騰起很大一片灰塵，嘈雜的市聲聽(tīng)起來(lái)像蜂群發(fā)出的嗡嗡聲一般。他猛然想到一個(gè)更糟糕的問(wèn)題：要是碰上他在縣城的同學(xué)怎么辦？他下意識(shí)地抬起頭，先慌忙朝前后看了看。這時(shí)候他才真正后悔趕這趟集了。一般的趕集倒也沒(méi)什么，可他是來(lái)賣(mài)蒸饃的呀！現(xiàn)在折回去嗎，可這怎行呢！他已經(jīng)走到了縣城。再說(shuō)，家里連一點(diǎn)零花錢(qián)都沒(méi)有了，這樣回去，父母親雖然不會(huì)說(shuō)什么，但他們肯定心里會(huì)難受的——不僅為這籃沒(méi)賣(mài)掉的蒸饃，更為他的沒(méi)出息而難受！“不，”他想，“我既然來(lái)了，就是硬著頭皮也要到集上去！”（節(jié)選自路遙《人生》①，有刪減）文本二：小說(shuō)中有著一系列的二元對(duì)立因子：城市—鄉(xiāng)村、文明—愚昧、先進(jìn)—落后、浪漫—淳樸、復(fù)雜—純潔、高貴—卑微、自信—自卑等。這些因素被作者有意識(shí)地串聯(lián)起來(lái)，構(gòu)成矛盾的、不可調(diào)和的兩極。這顯然是精心設(shè)計(jì)的，它成為人物擺脫命運(yùn)的動(dòng)力和緣由，并因此書(shū)寫(xiě)著人物行為的合法性與合理性。正因多種矛盾的形成，才能讓故事情節(jié)波瀾起伏，創(chuàng)造出動(dòng)人心弦的藝術(shù)效果。（吳婉婷、權(quán)雅寧《交叉地帶的矛盾人生：重讀路遙〈人生〉》）【注】①《人生》是路遙的一部中篇小說(shuō)，發(fā)表于1982年，它以改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時(shí)空背景，敘述了高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開(kāi)土地，再回到土地這樣人生的變化過(guò)程，高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現(xiàn)那種艱難選擇的悲劇。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“政策的變化”“個(gè)體經(jīng)濟(jì)”等詞句表明故事發(fā)生于社會(huì)大變革時(shí)期，為人物活動(dòng)和情節(jié)的展開(kāi)提供了時(shí)代背景。B.“公路上前前后后的人都朝他看”是高加林因內(nèi)心的緊張與羞恥而產(chǎn)生的一種主觀(guān)感受，反映出他極強(qiáng)的自尊。C.文中畫(huà)線(xiàn)句獨(dú)立成段，承接了上文高加林對(duì)父親囑咐的回憶，也展現(xiàn)了他被父親逼著到集市上賣(mài)饃時(shí)的羞恥感。D.“硬著頭皮也要到集上去”，是高加林一系列心理斗爭(zhēng)后戰(zhàn)勝自我的決定，可見(jiàn)他無(wú)奈接受自己是“農(nóng)民”這一事實(shí)。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.熙熙攘攘的人群、各行各業(yè)奔波忙碌的人們與高加林形成對(duì)比，突出了他與這個(gè)時(shí)代的格格不入。B.小說(shuō)語(yǔ)言樸實(shí)平淡，敘述過(guò)程中融入方言和口語(yǔ)，增添了小說(shuō)鄉(xiāng)土氣息和地方色彩及可讀性。C.節(jié)選部分人物設(shè)置簡(jiǎn)單，除了作為背景的群像描寫(xiě)，全文只有高加林這一形象，筆墨集中、情節(jié)緊湊。D.小說(shuō)運(yùn)用全知全能的第三人稱(chēng)敘述角度，通過(guò)全景鏡頭將政策變化后莊稼人趕集的情景描繪了出來(lái)。8.心理描寫(xiě)是本文的一大特色，就節(jié)選部分來(lái)看，在賣(mài)饃這件事上，高加林的心理有哪些變化？9.文本二指出《人生》這部小說(shuō)中有著一系列的二元對(duì)立因子，請(qǐng)據(jù)此分析文本一中有哪些二元對(duì)立因子。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無(wú)非，專(zhuān)精講習(xí)，不知難問(wèn)。夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉(cāng)卒吐言，安能皆是？不能皆是，時(shí)人不知難；或是，而意沉難見(jiàn)，時(shí)人不知問(wèn)。案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者。世之學(xué)者，不能知也。論者皆云：“孔門(mén)之徒，七十子之才，勝今之儒。”此言妄也。彼見(jiàn)孔子為師圣人傳道必授異才故謂之殊。夫古人之才，今人之才也。今謂之英杰，古以為圣神，故謂七十子歷世希有。使當(dāng)今有孔子之師，則斯世學(xué)者，皆顏、閔之徒也；使無(wú)孔子，則七十子之徒，今之儒生也。何以驗(yàn)之？以學(xué)于孔子，不能極問(wèn)也。圣人之言，不能盡解；說(shuō)道陳義，不能輒形。不能輒形，宜問(wèn)以發(fā)之；不能盡解，宜難以極之。皋陶陳道帝舜之前，淺略未極。禹問(wèn)難之，淺言復(fù)深，略指復(fù)分。蓋起問(wèn)難此說(shuō)激而深切、觸而著明也?？鬃有ψ佑沃腋瑁佑我把砸跃嗫鬃?。自今案《論語(yǔ)》之文，孔子之言多若笑弦歌之辭，弟子寡若子游之難，故孔子之言遂結(jié)不解。以七十子不能難，世之儒生，不能實(shí)道是非也。凡學(xué)問(wèn)之法，不為無(wú)才，難于距師，核道實(shí)義，證定是非也。問(wèn)難之道，非必對(duì)圣人及生時(shí)也。世之解說(shuō)說(shuō)人者，非必須圣人教告，乃敢言也。茍有不曉解之問(wèn)，追難孔子，何傷于義？誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說(shuō)，何逆于理？謂問(wèn)孔子之言，難其不解之文，世間弘才大知生，能答問(wèn)、解難之人，必將賢吾世間難問(wèn)之言是非。（王充《論衡·卷九》）文本二：子之武城①，聞弦歌之聲。夫子莞爾笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游②對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）【注】①武城：魯國(guó)的城邑，在今山東費(fèi)縣西南?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中說(shuō)“子游為武城宰”，即做那里的縣長(zhǎng)。②子游：孔子學(xué)生，姓言名偃，字子游。10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分。彼見(jiàn)孔子A為師B圣人傳道C必授D異才E故謂之F殊。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“好信師而是古”中“信”意思是“相信”，與《蘭亭集序》中“信可樂(lè)也”的“信”含義不同。B.“用意詳審”中“審”意思是“周密”，與《歸去來(lái)兮辭》中“審容膝之易安”“審”含義不同。C.“不能盡解”中“解”意思是“解決”，與《師說(shuō)》中“傳道受業(yè)解惑也”的“解”含義相同。D.“子之武城”中“之”意思是“到”，與《鴻門(mén)宴》中“項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍”“之”含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王充認(rèn)為，圣賢們文中寫(xiě)的東西未必全都正確；匆忙中說(shuō)的話(huà)也不能都對(duì)，所以當(dāng)今的學(xué)者才會(huì)追問(wèn)和反駁先賢。B.王充用七十弟子向孔子學(xué)習(xí)時(shí)不能追問(wèn)責(zé)難孔子的事實(shí)反駁一般評(píng)論者的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為七十弟子未必勝過(guò)今天的儒生。C.文本一作者以禹追問(wèn)和責(zé)難皋陶為例，說(shuō)明追問(wèn)和責(zé)難能夠讓道理說(shuō)得更明白，講得更深刻，強(qiáng)調(diào)問(wèn)難的重要性。D.子游用孔子以前說(shuō)過(guò)的話(huà)反駁孔子，指出用禮樂(lè)之道教化百姓能使君子與小人各安其分。王充對(duì)子游持贊賞態(tài)度。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者。（2）子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?4.王充強(qiáng)調(diào)問(wèn)難的原因有哪些？主要運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。湘月·天風(fēng)吹我龔自珍壬申夏泛舟西湖，述懷有賦，時(shí)予別杭州蓋十年矣。天風(fēng)吹我，墮湖山一角，果然清麗。曾是東華①生小客，回首蒼茫無(wú)際。屠狗功名②，雕龍文卷③，豈是平生意？鄉(xiāng)親蘇?、埽☉?yīng)笑我非計(jì)。才見(jiàn)一抹斜陽(yáng)，半堤香草，頓惹清愁起。羅襪音塵何處覓，渺渺予懷孤寄。怨去吹簫，狂來(lái)說(shuō)劍，兩樣銷(xiāo)魂味。兩般春夢(mèng)，櫓聲蕩入云水?！咀ⅰ竣贃|華：京中有東華門(mén)，這里代指京城。作者于嘉慶七年（1802）十一歲時(shí)隨父入都，在北京生活了十年。②屠狗功名：卑賤的人取得了極大的功名富貴。功名：指這一年年初，作者由副榜貢生考充武英殿校錄。③雕龍文卷：比喻善于修飾文辭，或刻意雕琢文字。④鄉(xiāng)親蘇?。河庙n翃《送王少府歸杭州》“錢(qián)塘蘇小是鄉(xiāng)親”句。蘇?。杭刺K小小，南齊時(shí)錢(qián)塘名妓，才貌絕世，傾動(dòng)一時(shí)。錢(qián)塘即杭州。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞前小序交代了時(shí)間和地點(diǎn)。由此可知，這是詞人故地重游的感懷之作。B.上闋起筆不循常套，不談?dòng)魏?，不?xiě)景物，先從身世感慨入手，姿態(tài)超邁。C.“東華生小客”“蒼茫無(wú)際”直抒胸臆，直言了作者客居京城仕途不得志之苦。D.詞中情感幾番轉(zhuǎn)折，由豪邁而入孤獨(dú)，由孤獨(dú)而入憂(yōu)愁，由憂(yōu)愁而入悵惘。16.有人評(píng)論說(shuō)“怨去吹簫，狂來(lái)說(shuō)劍，兩樣銷(xiāo)魂味”傳達(dá)出了作者的心聲，那么詞人因何而“怨”？“狂”的表現(xiàn)又有哪些？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫?。（三）名篇名句默?xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中寫(xiě)蘇軾希望與神仙相交，與明月同在的句子是“____________，____________”。（2）人才的選拔和任用歷來(lái)是統(tǒng)治者關(guān)注的問(wèn)題，《短歌行》中“____________，____________”兩句，就借用《詩(shī)經(jīng)》中的句子傳達(dá)出曹操對(duì)人才的渴望。（3）“風(fēng)”這一意象在我國(guó)古代詩(shī)詞中頻頻出現(xiàn)，或敘事寫(xiě)景，或表情達(dá)意，如“____________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面文字，完成下面小題。與黃山市緊鄰的池州市青陽(yáng)縣陵陽(yáng)鎮(zhèn)，是個(gè)和屈原有關(guān)的地方。除此之外，安慶和徽州兩個(gè)古代州府，加上黃山、九華山，這些地方對(duì)于陵陽(yáng)也有著很強(qiáng)的輻射作用。于是在這里交融的文明形態(tài)變得①。在這些眾多的形態(tài)中，南流河流域的特色猶為鮮明。南流河連綴起街市，為陵陽(yáng)增加了亮度。一葉菖蒲、一截棒槌碰到了水，或者小風(fēng)掠一下，河面就動(dòng)了，就有了波光粼粼。街市倒影逼真地鋪展在河里。一長(zhǎng)排老屋，高高矮矮地立在河邊。黑瓦鋪蓋著斜面，檐下靠著兩捆長(zhǎng)柴。那是砍下的細(xì)荊條，帶著山色和手氣，歡快地等待著變成炊煙，被釋放回藍(lán)天。老屋前的石階一節(jié)節(jié)地被疊放到河里，這也是用心的安排。石橋卷出的孔里別有洞天。金