《鄉(xiāng)土中國(guó)》-第6章《家族》

家族學(xué)習(xí)內(nèi)容略讀要點(diǎn)：(勾畫圈點(diǎn))要義概覽/思維導(dǎo)圖

精讀指導(dǎo)：批注點(diǎn)評(píng)（利用讀本）第6篇家族摘要：

本章旨在闡釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群－－“家”的性質(zhì).

作者首先明確了本章論及的鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”應(yīng)該稱為“大家庭”或“小家族”。接著作者指出＂大家庭”與“小家庭”的區(qū)別不在于人數(shù)的多寡，而是前者較后者倫理關(guān)系更為復(fù)雜，二者的結(jié)構(gòu)原則也不同。

作者明確了鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”的形態(tài)與人類學(xué)上的“家庭”不同。作者認(rèn)為形態(tài)不同則性質(zhì)不同。鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”還具有生育之外的多種功能，且具有長(zhǎng)期性，其本質(zhì)上是個(gè)事業(yè)組織，因此“家”的大小可以伸縮。第6篇家族摘要：作者提出，以生育社群擔(dān)負(fù)其他功能，會(huì)使社群成員之間的關(guān)系發(fā)生變化。鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”則是連綿延續(xù)的事業(yè)社群，父子是主軸，夫婦成為配軸，這兩軸都因事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。

至此，我們可以明確鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”的特征：具有長(zhǎng)期延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、宗教功能等，遵循父系親屬差序擴(kuò)大原則，排斥普通情感。本章與下一章《男女有別》所闡釋的都是讓鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)安穩(wěn)秩序的重要因素。第6篇家族二、段落大意歸納本章共十四個(gè)自然段。各段段意如下：第一段：前面提出的“差序格局”“團(tuán)體格局”的概念容易引起誤會(huì)，因此首先強(qiáng)調(diào)這兩種格局事實(shí)上是并存的，但東西方各有偏重。由此引出對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“大家庭”(“小家族”）與西方“家庭”的比較闡釋。第二段：兩種格局的概念區(qū)分有利于我們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解。第三段：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群叫作“大家庭”或“小家族”。第四段：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的“大家庭”與西方家庭（小家庭）的區(qū)別是：前者比后者復(fù)雜且構(gòu)建原則不同。第五段：人類學(xué)中的“家庭”(小家庭）是親子所構(gòu)成的生育社群，其生育功能是短期的。第六段：家庭有生育之外的功能，但經(jīng)營(yíng)事務(wù)有限。第七段：鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以根據(jù)需要沿父系差序路線向外擴(kuò)大。第八段：對(duì)照人類學(xué)中“氏族”概念的界定，作者把鄉(xiāng)土社會(huì)中以單系親屬原則組成的社群稱為“小家族”。第九段：闡釋家族與家庭在結(jié)構(gòu)上的關(guān)系：家族包括家庭，家庭可發(fā)展為家族。第十段：闡釋家族與家庭在性質(zhì)上的不同：家庭的主要功能是生育，家族的功能包括生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等；家族是長(zhǎng)期的，家庭是臨時(shí)的。第十一段：鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭即小家族在結(jié)構(gòu)上屬于單系的差序格局。第十二段：西方家庭團(tuán)體中夫婦、兩性情感是凝合家庭的力量。第十三段：鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭以父子為主軸，是縱向的，強(qiáng)調(diào)規(guī)則，排斥感情。第十四段：鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭成員之間情感的疏離與家族社群功能的增加有關(guān)。思考與探索一《三國(guó)演義》36回徐庶這樣介紹諸葛亮：此人乃瑯琊陽(yáng)都人，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其父名珪，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家于襄陽(yáng)。后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽(yáng)。《舊唐書?杜甫傳》是這樣開頭的：杜甫，字子美，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。這兩段文字，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是介紹人物先介紹其祖先。這與現(xiàn)代人一樣嗎？為什么？思考與探索現(xiàn)代人一般直接介紹人物自身，比如畢業(yè)學(xué)校，從事何種工作等。古人介紹祖先源于他們一種觀念：家承載著歷史宗族的傳統(tǒng)，個(gè)人是祖先的延續(xù)。古人將自己放在家族中考慮，現(xiàn)代人將自己當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。這折射出家庭觀的差異。1.閻云翔認(rèn)為什么因素推動(dòng)家庭從父子主軸向夫妻主軸轉(zhuǎn)變？婦女因?yàn)樽非笞杂啥e極主動(dòng)推動(dòng)。而婦女為何要積極推動(dòng)？這與女權(quán)主義高漲有關(guān)系。思考與探索二分家對(duì)事業(yè)沒有損害；但是分家使父母（本家）地位下降。

2.閱讀蕭樓文章，判斷分家對(duì)家庭事業(yè)是否有損害？思考與探索二思考與探索三示例一：認(rèn)同。傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)耕為主，副業(yè)為輔。由于生產(chǎn)條件限制，只有集中資源，才能更好地完成生產(chǎn)。不分家，在家長(zhǎng)的主持之下更容易讓資源配置合理。因而為了生存的事業(yè)，個(gè)人感情被抑制。示例二：不認(rèn)同。根據(jù)補(bǔ)充資料，分家對(duì)事業(yè)沒有產(chǎn)生影響，甚至配合更合理，能