中國文化概論-第十二章

中國是一個有著悠久人文美育傳統(tǒng)的文明古國。中國古代人文美育作為理論價值與傳播方式相融合的教育文化事業(yè)，在實施途徑上也有一套相應的機制并貫穿于社會生活的各個方面。中國古代社會結構以家族為單位，延伸到社會生活的各個環(huán)節(jié)。一個人從生到死，其受教育的過程也緣此展開。傳統(tǒng)人文美育的實施，遵循儒家“修身齊家治國平天下”的成長途徑，通過社會、學校與家庭三個環(huán)節(jié)來施行，諸環(huán)節(jié)既互相聯系又相對獨立，倫理精神美、自然之美與藝術之美等人文美育內容因此而傳播。中國古代文化審美教育概觀中國古代文化審美教育概觀[[魏晉南北朝魏晉南北朝]]展子虔：授經圖展子虔：授經圖周代統(tǒng)治者有意識地通過采詩制度積極參與社會教化工作，開拓社會人文美育的途徑。周公親自組織官方到民間采集歌詩，以觀風俗、知厚薄，以制定相應的教化措施。周國君還將親自采集的民歌，通過宮廷昭告天下，培養(yǎng)人民高雅的審美趣味，使人民樹立良好的風俗習慣，《國風》中的《周南》、《召南》、《豳風》就是這樣的民歌。周代的采詩與宣詩從制度上保證了人文美育的實施。采詩與宣詩采詩與宣詩當代美術家侯一民、李林琢作品：東方文明當代美術家侯一民、李林琢作品：東方文明學校是中國傳統(tǒng)人文美育的主要實施場所。傳統(tǒng)文化始終“以文教化”，即以一定的道德倫常與詩書禮樂教化人民，這種教化主要通過學校來施行?！墩f文》釋“學”為“覺悟”，即以學校來啟人覺悟；《白虎通義》亦云：“學之為言覺也，以覺悟所不知也”。認為學校的任務即開發(fā)人的覺悟，啟迪人的道德悟性，其中當然也包括人的美的感受力。中國學校教育源遠流長，據董仲舒《春秋繁露》，遠在五帝時代就有“成鈞之學”，指當時專職的學校教育，施教者為專門的樂師，受教者為貴族子弟。近代學者劉師培考證，所謂“成鈞之學”的教育內容，就是以樂教為主的學校教育，“鈞字即韻字之古文。古代教民，口耳相傳，故重聲教。而以聲感人，莫善于樂?！钡诙?jié)第二節(jié)學校人文美育的實施學校人文美育的實施成鈞之學成鈞之學序庠之學（采自愛丁寶繪制弟子規(guī)）序庠之學（采自愛丁寶繪制弟子規(guī)）隋唐以來的中央官學繼承北朝官學的傳統(tǒng)，改變了南朝崇尚老莊與文學的狀態(tài)，儒學在官學教育中重又居于統(tǒng)治地位，對于其他實用學科則分科設置，中央官學分為六學二館，即國子學、太學、四門學、律學、書學、算學、弘文館、崇文館。唐代中央學校的教學內容除?？仆?，均以儒家經典作為教材。國子學“五分其經以為業(yè)”，教學《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《左氏春秋》、《周易》、《尚書》等。官學興衰官學興衰[[資料解釋資料解釋]]中央官學中央官學————以北京國子監(jiān)為例以北京國子監(jiān)為例國子監(jiān)太學府院內南北分置的琉璃牌坊，南面題國子監(jiān)太學府院內南北分置的琉璃牌坊，南面題字字““圜橋教澤圜橋教澤””，北面題字，北面題字““學海節(jié)觀學海節(jié)觀””。正廳為彝倫。正廳為彝倫堂，是監(jiān)生們會講的大禮堂，皇帝來國子監(jiān)講學時在堂，是監(jiān)生們會講的大禮堂，皇帝來國子監(jiān)講學時在此設座。東西兩廊各有房此設座。東西兩廊各有房3333間，設監(jiān)內間，設監(jiān)內““六堂六堂””：東為：東為率性、誠心、崇智，西為修道、正義、廣業(yè)，是監(jiān)生率性、誠心、崇智，西為修道、正義、廣業(yè)，是監(jiān)生課堂。東西兩面還有課堂。東西兩面還有44廳：東為典簿、繩愆，西為典廳：東為典簿、繩愆，西為典籍、博內，是監(jiān)內分管文書、紀律、圖書、教學的辦籍、博內，是監(jiān)內分管文書、紀律、圖書、教學的辦公處。公處。辟雍是國子監(jiān)的中心建筑（右圖），古制曰辟雍是國子監(jiān)的中心建筑（右圖），古制曰““天天子之學子之學””。北京國子監(jiān)辟雍是我國現存唯一的古代。北京國子監(jiān)辟雍是我國現存唯一的古代““學學堂堂””，是皇帝臨雍講學的場所。其建筑為方型殿宇。環(huán)，是皇帝臨雍講學的場所。其建筑為方型殿宇。環(huán)以園池碧水，構成以園池碧水，構成““辟雍泮水辟雍泮水””之制，以喻天圓地方，之制，以喻天圓地方，傳流教化之意。傳流教化之意。鴻都門學因設立于東漢首都洛陽而得名，是官辦的藝術教育?？茖W校。東漢宦官為了分化士大夫的勢力，吸引太學生退出士大夫反對宦官斗爭的政治集團，勸說皇帝建立與太學相對立的鴻都門學。鴻都門學是專門教授學習辭賦與書法的藝術專門院校。不重視經學，僅吸收有寫作尺牘、辭賦能力以及善于書寫鳥篆文字的學生，學生都由州郡、三公舉薦而來。鴻都門學受宦官的操縱，在政治上為人所不齒，盡管畢業(yè)受到優(yōu)遇，士大夫出于傳統(tǒng)的儒學觀念，卻恥于為列，睥睨不屑。但鴻都門學打破經學一統(tǒng)的地位，其意義不可低估。鴻都門學鴻都門學《鴻都石經》碑文拓片漢代除中央官學，還在郡縣鄉(xiāng)等地方行政單位設立學校。漢代的許多官員，在任時不靠嚴刑峻法，而是依靠施行教化啟發(fā)民智，注重從文化上對當地的政治經濟進行治理，史書上一般將他們稱作“循吏”。呂思勉先生在《秦漢史》中說：“漢世良吏，多能興學于辟陋之地”，并列舉了文翁、欒巴、衛(wèi)颯、任延、徐邈等地方官員在任時興辦學校、教化百姓的事跡。地方官員在教化百姓過程中，自然也包含用禮樂并舉的方式來對百姓進行人文美育，當地的風氣有了很大的轉變，這比秦朝“以吏為師”的政治顯示出更多的優(yōu)越性。循吏之教循吏之教官學通過循吏