2013-中國(guó)文化概論-第十五章-中國(guó)傳統(tǒng)文化的類型

01.孝感動(dòng)天02.親嘗湯藥03.嚙指痛心04.百里負(fù)米05.蘆衣順母

06.鹿乳奉親

07.戲彩娛親

08.賣身葬父09.刻木事親

10.行傭供母

11.懷橘遺親

12.埋兒奉母13.扇枕溫衾

14.拾葚異器

15.涌泉躍鯉

16.聞雷泣墓17.乳姑不怠

18.臥冰求鯉19.恣蚊飽血

20.扼虎救父21.哭竹生筍22.嘗糞憂心

23棄官尋母

24滌親溺器

中國(guó)文化概論第十五章中國(guó)文化的類型和特點(diǎn)第一節(jié)中國(guó)文化的倫理類型一、類型中國(guó)文化的核心－－善天地合德的倫理類型實(shí)用－－經(jīng)驗(yàn)理性

二、產(chǎn)生的基礎(chǔ)1、自然與歷史文化條件：地理環(huán)境：半封閉的大陸性地域物質(zhì)生產(chǎn)方式：農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)三者相互影響和制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類型的中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如，孝親敬祖、尊師崇古、修己務(wù)實(shí)、不佞鬼神、樂(lè)天安命，等等2、社會(huì)根源：家族宗法血緣關(guān)系

宗法體系下的血親意識(shí)形成宗法式的倫理道德，左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范?！靶⒂H”情感：“百善孝為先”,“尊親”、“孝道”被視為一切道德規(guī)范的核心和母體。忠君、敬長(zhǎng)、尊上等，都是孝道的延伸。綱常倫理觀念如同一具龐大嚴(yán)密的“思想濾清器”，阻擋、淡化了宗教精神對(duì)國(guó)民意識(shí)的滲透。作為社會(huì)心理狀況的理論升華，倫理道德學(xué)說(shuō)成為中華學(xué)術(shù)的首要重心。3、思維模式（天人合一）西方：“智性文化”中國(guó)：“德性文化”中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化。人與自然的關(guān)系:注重二者之間的和諧與統(tǒng)一。人，出于自然，以天地為父母，以萬(wàn)物為朋友，其精神(古人稱之為“氣”)可以與天地相通。因此，人的“德”出自于天地自然，人與天地自然可以“合其德”，產(chǎn)生“天命有德”的觀念。中國(guó)古代的知識(shí)論：求“善”——道德之學(xué)。政治學(xué):善惡之別、正邪之爭(zhēng)、君子小人之辨。文學(xué)：教化功能，“載道”工具。史學(xué)：“寓褒貶，別善惡”。教育：“首孝悌，次見(jiàn)聞”(《三字經(jīng)》)。哲學(xué)：道德哲學(xué)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第二十五章)。自然亦被人倫化，天人之間攀上了血親關(guān)系，君王即“天子”從而形成了天人合一、主客混融的觀念。西方：重心－－大自然和人類思維奧秘的探索。主體與客體二分、心靈與物質(zhì)對(duì)立，宇宙理論、形而上學(xué)得到較充分的發(fā)展。以柏拉圖為代表的古希臘哲學(xué)體系三分為思辨哲學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)，以“求真”為目標(biāo)的學(xué)術(shù)范式一脈相承，宇宙論、認(rèn)識(shí)論與道德論各自獨(dú)立發(fā)展，雖有聯(lián)系，但從未混淆不分。智性文化－知識(shí)型－求真－結(jié)構(gòu)分析－天人兩分

重智慧個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)德性文化－倫理型－求善－整體感悟－天人合一

重道德集體利益實(shí)現(xiàn)西方：哲人風(fēng)度中國(guó)：賢人風(fēng)度儒家舍人生哲學(xué)外無(wú)學(xué)問(wèn)，舍人格主義外無(wú)人生哲學(xué)。

梁?jiǎn)⒊容^分析

安娜·卡列尼娜于連

林黛玉賈寶玉

三、意義積極效用：強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界；鼓舞人們自覺(jué)維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，抵御外來(lái)侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。孟子：“人皆可以為堯舜”，消極作用：將倫理關(guān)系凝固化、絕對(duì)化，以致在某種程度上又成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。第二節(jié)中國(guó)文化的特點(diǎn)一、強(qiáng)大的生命力和凝聚力同化力：外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步中國(guó)化，融人中國(guó)文化而成為其一部分。融合力：中國(guó)文化是在漢民族文化的基礎(chǔ)上善于有機(jī)地吸收中國(guó)境內(nèi)各民族及不同地域的文化（荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、西域文化等），形成具有豐富內(nèi)涵的中華文化。中國(guó)文化的同化力和融合力，是其無(wú)與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。二、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)1、重農(nóng)、尚農(nóng)中國(guó)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量，是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行。中國(guó)人的主體——農(nóng)民，“日出而作，日人而息，鑿井而飲”，世世代代、年復(fù)一年地從事簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，成為物質(zhì)財(cái)富的基本承擔(dān)者。特點(diǎn)：周而復(fù)始，時(shí)間漫長(zhǎng)，穩(wěn)定單純，慢節(jié)奏中國(guó)古代文化的農(nóng)業(yè)型物態(tài)特征，形成了獨(dú)具一格的“實(shí)用——經(jīng)驗(yàn)理性”。

“不耕獲，未富也?！?/p>

《周易·象傳·無(wú)妄》“霸王有不先耕而成霸王者，古今無(wú)有，此賢者不肖之所以殊也”

《呂氏春秋·上農(nóng)》農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不務(wù)本而事末，故生不遂。”

《漢書·文帝紀(jì)二年》

2、務(wù)實(shí)精神“一分耕耘一分收獲”，導(dǎo)致古代中國(guó)“重實(shí)際而黜玄想”的群體價(jià)值趨向的民族性格?！皣?guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)?！闭绿?、“安土樂(lè)天”的生活情趣安土樂(lè)天－－直接從農(nóng)業(yè)文明中生發(fā)出來(lái)的國(guó)民精神。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，建立的是一種區(qū)域性的小社會(huì)，與外部世界處于封閉狀態(tài)。固守土地，起居有定，耕作有時(shí)，形成安土重遷的固有觀念?！叭羰固煜录嫦鄲?ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”

《墨子·兼愛(ài)上》4、循環(huán)與恒久意識(shí)的變易觀念循環(huán)論：由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性和植物從種子到種子周而復(fù)始衍化，以及四時(shí)、四季周而復(fù)始現(xiàn)象的啟示，產(chǎn)生的一種推原思維方式。特點(diǎn)：出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)“重合”?！昂鶆t暑來(lái)，暑往則寒來(lái)?！保ā兑讉鳌罚疤煜麓髣?shì)，分久必合，合久必分”。金、木、水、火、土“五行相生、相克”的公式，佛教的因果報(bào)應(yīng)、修行解脫說(shuō)，都是循環(huán)論自然觀與社會(huì)觀的表征。變易觀念：事物的變化和生生不已?！叭招轮^盛德，生生之謂易”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

《系辭上》“大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反”

《老子》第二十五章恒久意識(shí)：農(nóng)業(yè)社會(huì)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，社會(huì)運(yùn)行緩慢遲滯，滋生了社會(huì)發(fā)展悠久、靜定的永恒意識(shí)。特點(diǎn)：習(xí)故蹈常，好常惡變。“天不變道亦不變”（董仲舒）民間心態(tài)：對(duì)用具追求“經(jīng)久耐用”，對(duì)統(tǒng)治方式希望穩(wěn)定守常，對(duì)家族祈求延綿永遠(yuǎn)，都是求“久”意識(shí)的表現(xiàn)。5、尚古、崇祖變易、循環(huán)和恒久在中國(guó)文化中很自然地結(jié)合、統(tǒng)一起來(lái)，其主要表現(xiàn)形態(tài)就是寓變易于保守之中，以復(fù)古求變今的思路，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所養(yǎng)育的中國(guó)文化在變易觀上的獨(dú)特表現(xiàn)。三、以家族為本位的宗法集體主義文化

“家－族－國(guó)－天下”的血緣宗族關(guān)系，滲透到社會(huì)生活的最深層?！白谧濉保荷鐣?huì)關(guān)系的基本單元。以“自己”為核心，上至自己的“高祖”，下至自己的“玄孫”，形成九代。個(gè)人被包圍在群體之中，承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)（父慈、子孝、兄友、弟恭）?！坝H親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。”由尊祖到敬宗再到收族，整個(gè)社會(huì)就團(tuán)結(jié)起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)。從“親親”的觀念出發(fā)，可以引申出對(duì)君臣、夫妻、長(zhǎng)幼、朋友等等關(guān)系的一整套處理原則，這些處理原則是以“義務(wù)”觀念為核心。重家族輕個(gè)人、重群體輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在群體中的義務(wù)和責(zé)任，忽略了個(gè)人在社會(huì)中的權(quán)利，使“人皆可以為堯舜”的道德平等意識(shí)，僅成為一種理想，而與“權(quán)利”相聯(lián)系的“法制”觀念的嚴(yán)重缺失，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的二重性。四、尊君重民相反相成的政治文化1、東方專制主義農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)彼此孤立、極度分散的社會(huì)，需要集權(quán)政治加以統(tǒng)合，以抗御外敵和自然災(zāi)害，而人格化的統(tǒng)合力量則來(lái)自專制君主。中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)需要并養(yǎng)育了一個(gè)君主集權(quán)政體，而這種君主集權(quán)政體一經(jīng)形成，又成為超乎社會(huì)之上的異己力量，它剝奪了人民群眾的一切權(quán)利。2、民本思想農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又要仰賴以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂(lè)業(yè)，保障社會(huì)所需的基本生活資料，社稷家國(guó)方得以保全。因此，“敬德保民”、“民為邦本”的思想傳統(tǒng)也是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物?！白鹁焙汀爸孛瘛毕喾炊窒喑桑餐瑯?gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！?《孟子·盡心下》)

“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”(《荀子·王制》)“民為邦本”、“使民以時(shí)”、“民貴君輕”等民本思想是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種傳統(tǒng)政治思想，反對(duì)“殺雞取卵”、“竭澤而漁”的“仁政”、“王道”學(xué)說(shuō)由此派生出來(lái)。民本主義同君主專制主義的雙重關(guān)系仁政：“愛(ài)民”、“重民”、“恤民”暴政：“殘民”、“賤民”、“虐民”尊君－－明君－－治人者重民－－良民－－治于人者一方面強(qiáng)調(diào)“國(guó)以民為本”；另一方面又強(qiáng)調(diào)“民以君為主”，“尊君”與“重民”互為補(bǔ)充，達(dá)到統(tǒng)一。五、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念

中國(guó)遠(yuǎn)古至殷商：“尊天事鬼”。西周：“敬德保民”，從宗法中產(chǎn)生道德，而道德成為維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶。道德來(lái)源于宗法。歐洲、印度：，宗教的神或上帝、佛，是最高的信仰，是精神的寄托。而最高的善，生活的目標(biāo)，人們行為的準(zhǔn)則，都是從宗教的神的誡命或啟示而來(lái)的。道德來(lái)源于宗教神啟。宗教的神是神圣不可侵犯的?？鬃樱骸皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)“未能事人，焉能事鬼?”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)孟子：道德之善，來(lái)源于人的本性，從“惻隱之心”引發(fā)“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心四個(gè)“善端”，擴(kuò)充為仁、義、禮、智四種道德品質(zhì)。老子：“道法自然”，否定有人格、有意志的神。荀子：“注錯(cuò)習(xí)俗之所積”(《茍子·榮辱》)，道德與知識(shí)都來(lái)自后天環(huán)境的教育和積累。中國(guó)的民間宗教信仰：有極大的實(shí)用性?！吧瘛?、“佛”的含義也不定于一尊，和西方文化中宗教的嚴(yán)格排他性，迥然不同。這種文化現(xiàn)象，在某種程度上亦表現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特智慧。對(duì)由漁獵到農(nóng)業(yè)而后又進(jìn)入更高階段的文明進(jìn)程，古代中國(guó)人對(duì)于這個(gè)進(jìn)程的理解，不依賴于“神”，而是依賴于“人”，不依賴于超人的力量，更多的是依賴于人類自己的探索和創(chuàng)造。

中國(guó)十大傳統(tǒng)道德1、仁愛(ài)孝悌2、謙和好禮3、誠(chéng)心知報(bào)4、精忠愛(ài)國(guó)5、克己奉公6、修己慎獨(dú)7、見(jiàn)利思義8、勤儉廉正9、篤實(shí)寬厚10、勇毅力行中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)令的倫理色彩春節(jié)：祭祖、拜年、壓歲元霄：思家、盡孝、團(tuán)聚端午：驅(qū)邪、紀(jì)念介子推、伍子胥、屈原、曹娥、重陽(yáng)：登高、敬老清明：祭祖掃墓、踏青祭土地神冬至：祭祖、祀天乞巧：勤勞、智慧、善良中秋：祭月、歸家、團(tuán)圓生子、滿月、百日、周歲六、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向中國(guó)文化以“人”為核心，在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，樂(lè)以成德，文以載道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色。但是，對(duì)于自然界本身的認(rèn)識(shí)和改造方面，卻受到忽視。嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的理論，技術(shù)性控制的實(shí)驗(yàn)，以及二者之間相互聯(lián)系驗(yàn)證的操作，都沒(méi)有得到重視和發(fā)展。儒家：“比德”觀“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。《論語(yǔ)·雍也》漢代學(xué)者劉向《說(shuō)苑·雜言》的解釋：“子貢問(wèn)日：‘君子見(jiàn)大水必觀焉，何也?’孔子日：‘夫水者君子比德焉，遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流插下旬倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智，其赴百仞之谷不疑，似勇；綽弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東，似志。是以君子見(jiàn)大水觀焉爾也，是知之所以樂(lè)也?！?/p>

儒家相信宇宙的道德秩序(天)，他們使用“道”一詞，主要的——如果不是惟一的——是指人類社會(huì)里的理想道路或秩序，這在他們對(duì)待精神世界和知識(shí)的態(tài)度上表現(xiàn)的很明顯。他們固然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)人分開(kāi)，也沒(méi)有把社會(huì)人與整個(gè)自然界分開(kāi)，可是他們向來(lái)主張，研究人類的惟一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。李約瑟七、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)：指中國(guó)文化長(zhǎng)期以儒家經(jīng)學(xué)為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨(dú)自的特色。先秦：諸子之學(xué)兩漢：經(jīng)學(xué)魏晉：玄學(xué)隋唐：佛學(xué)宋明：理學(xué)清代：樸學(xué)經(jīng)學(xué)為主流。經(jīng)：儒家思想的典范性作品。包容了古代的政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、典章制度等豐富的文化內(nèi)涵?！傲?jīng)”（“六藝”，先秦）：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》“五經(jīng)”（漢）：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》“九經(jīng)”（唐）：五經(jīng)加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》

“十三經(jīng)”（宋）：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮