第一章-中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論主講：宋曲霞“一個(gè)依賴過(guò)去的民族是沒(méi)有希望的，一個(gè)忘記祖先的民族同樣也是沒(méi)有前途的。”

----李政道《中國(guó)傳統(tǒng)文化概說(shuō)》是一個(gè)很龐大也很沉重的題目，遠(yuǎn)非一次概說(shuō)能夠全部概出來(lái)的。宋朝詩(shī)人著名蘇軾在七言絕句《題西林壁》中說(shuō)：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

用這首詩(shī)來(lái)形容中國(guó)傳統(tǒng)文化給我們的感覺(jué)，可謂恰如其分。我們這個(gè)講座，只是起個(gè)引路導(dǎo)航的作用。要深切地掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的知識(shí)，恐怕還需要同學(xué)們付出更多的努力。緒論一、關(guān)于“文化”1、什么是“文”？本義：是指各色交錯(cuò)的紋理

“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”——《易．系辭下》2、什么是“化”？本義：變化、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”——《易．系辭下》引申義：風(fēng)俗、風(fēng)氣的教化，如成語(yǔ)“潛移默化”引申為：文字、文章；禮樂(lè)制度；精神修養(yǎng)；美、善、德行等，如成語(yǔ)“文質(zhì)彬彬”。3、“文”與“化”的并聯(lián)使用“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”——《易．賁．》將“文化”合為一詞使用是西漢劉向：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”古人對(duì)文化理解：“以文教化”4、西人”文化“一詞的含義：拉丁文“culture”——耕種、培育、教育、發(fā)展、尊重英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒：“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、行仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”美國(guó)文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪1952年發(fā)表《文化的概念》指出：“文化既是人類(lèi)行為的產(chǎn)物，又是決定人類(lèi)行為的某種要素”5、中國(guó)現(xiàn)代意義上的“文化”含義：馮天瑜：“文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物”凡是超越本能的人類(lèi)有意識(shí)的作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬文化簡(jiǎn)言之，文化的本質(zhì)：自然的人化(或人化自然)1）人類(lèi)在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中，逐漸形成了與“天道”（自然界的發(fā)展變化規(guī)律）既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，即人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變化規(guī)律。人類(lèi)在探索“人道”的過(guò)程中，便創(chuàng)造了文化。2）人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，并在不斷地改造著人，因此文化是改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)也是改造人類(lèi)自身的活動(dòng)。3）隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，文化在其進(jìn)步與發(fā)展的歷程中，必然會(huì)分化出精華與糟粕。4）文化的實(shí)質(zhì)性含義應(yīng)該是“自然界的人化”和“人類(lèi)的文明化”這兩個(gè)方面的統(tǒng)一，即是人類(lèi)合理、科學(xué)地順應(yīng)、利用、改造自然界的過(guò)程與人類(lèi)自身素質(zhì)持續(xù)提高過(guò)程的統(tǒng)一。6、廣義文化和狹義文化廣義文化：文化就是人們改造世界的一切成果文化的結(jié)構(gòu)（從文化形態(tài)學(xué)的角度）物態(tài)文化：人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和制度文化：人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范行為文化：在人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)俗心態(tài)文化：價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動(dòng)等狹義文化：人類(lèi)所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果，主要是指人們的精神生活中華文化的第一個(gè)“重大記憶”。

敦煌藏經(jīng)洞展現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)更偉大的唐代。

就是這5000個(gè)字，在人類(lèi)歷史上處于極高的精神地位。

二、關(guān)于“中國(guó)文化”中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識(shí)與改造自然、社會(huì)和民族自身過(guò)程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果。注意幾點(diǎn)：其一，“中國(guó)”，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)逐次擴(kuò)展的過(guò)程其二，中華民族是中國(guó)文化的創(chuàng)造主體其三，中國(guó)文化具有自身的民族和國(guó)度的特色獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字浩如煙海的文化典籍惠及世界的科技工藝精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)充滿智慧的哲學(xué)宗教完備深刻的道德倫理三、關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”它是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。“四層次”說(shuō)1）物態(tài)文化層。該文化層是由人類(lèi)所加工于自然而創(chuàng)制的各種器物所構(gòu)成，是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和。物態(tài)文化層構(gòu)成了整個(gè)文化構(gòu)成的基礎(chǔ)。物態(tài)文化首先表現(xiàn)為“文化”創(chuàng)制的各種器物，如各種生活用品、工藝品、建筑、道路、交通工具等，同時(shí)還表現(xiàn)為工藝技術(shù)等“物化的知識(shí)力量”。2）制度文化層。該文化層是由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)立社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織所構(gòu)成。以制度的方式將人們的行為方式固定化、程式化。經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、婚姻制度、禮儀制度，都是制度文化的體現(xiàn)。3）行為文化層。該文化層是由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐、尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性行為所構(gòu)成。人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)。以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)。4）心態(tài)文化層。該文化層是由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式所構(gòu)成。該文化層是文化的核心部分。該文化層又可以劃分為“社會(huì)心理”和“社會(huì)意識(shí)”兩個(gè)子層次。社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)過(guò)加工的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)又可以劃分為基層意識(shí)形態(tài)〔例如政治理論、法權(quán)觀念〕和高層意識(shí)形態(tài)〔例如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教〕社會(huì)心理，潛藏在大眾生活中的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式，是“文化的深層結(jié)構(gòu)”。四、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義和方法1、學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的目的簡(jiǎn)言之，掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本知識(shí)，并對(duì)中國(guó)文化的繼承和創(chuàng)新問(wèn)題有所思考，不要數(shù)典忘祖。2、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義第一，有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身。第二，有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情。第三，有助于更加理性而全面地繼承中華傳統(tǒng)文化。第四，有助于更加科學(xué)而自信地吸收外來(lái)文化和發(fā)展中華文化第五，有助于更加有效而系統(tǒng)地提高個(gè)人的文化素質(zhì)和陶冶情操3、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法其一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合其二，典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合其三，批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合五、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，要在文化重心轉(zhuǎn)移的背景下解讀，要在傳統(tǒng)文化精神的闡發(fā)中出新，更要在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境遇中展開(kāi)。因此，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的挖掘與闡發(fā)，可從以下三個(gè)方面入手：其一，開(kāi)拓進(jìn)取。“朝聞道，夕死可矣?！逼涠槕?yīng)自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其三，和諧社會(huì)?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)”?！耙院蜑橘F”，“家和萬(wàn)事興”。其四，仁者關(guān)懷。“仁者愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾而親仁”。與以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。其五，理想人格。一個(gè)祟高的理想人格，應(yīng)當(dāng)是由德（道德）、知（智慧）、志（意志）、美（審美）諸要素鑄成，是真、善、美的統(tǒng)一。據(jù)此所塑造的理想人格—圣人，具有“內(nèi)圣外王”的特征。

具有博愛(ài)的理想、中庸的風(fēng)度、利他的精神、獻(xiàn)身的情懷、經(jīng)世的理念。第一講中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地理環(huán)境一、中國(guó)自然地理環(huán)境1、氣候中國(guó)氣候的三個(gè)特點(diǎn)：一是氣候類(lèi)型多種多樣二是季風(fēng)氣候明顯三是大陸氣候強(qiáng)溫度的變化：濕度的變化：氣候?qū)χ袊?guó)文化的影響：一是氣候與節(jié)氣文化二是氣候與中醫(yī)文化三是氣候與詩(shī)詞氣候與其它文化方面的影響，如飲食文化、服飾文化、建筑文化等氣候的寒冷對(duì)我國(guó)的衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、文化的產(chǎn)生也有影響，如生活中很多人和事，都冠上了“寒”字：寒士、寒俊、寒舍、寒門(mén)、寒窗、寒衣、寒暄、心驚膽寒、尸骨未寒等2、地形、地貌：特征：（1）中國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家山的風(fēng)格一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山；二是險(xiǎn)峻，如華山；三是幽深，如青城山四是奇特，如黃山五是秀麗，如峨眉山（2）中國(guó)的地勢(shì)西高東低，自西向東構(gòu)成“三大階梯”（3）三面是山，一面臨海；中國(guó)的地形地貌對(duì)文化的影響：（1）中國(guó)的多山多水的地形地貌造就了極富特色的中國(guó)山水文化。（2）中國(guó)的地形地貌，使中國(guó)文化更多地講究人與自然的和諧相處。二、人文地理環(huán)境主要指社會(huì)人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境1、疆域2、政區(qū)是國(guó)家為進(jìn)行分級(jí)管理而劃分的區(qū)域（1）夏：開(kāi)始按地區(qū)劃分居民，“芒芒禹跡，畫(huà)為九州”（2）周：分封制——“封邦建國(guó)”，“受民受疆土”（3）秦：郡縣制（3）西漢：漢初是“郡國(guó)并行制”，漢武帝時(shí)實(shí)行“州郡二級(jí)制”（4）魏晉南北朝：州郡縣三級(jí)制（5）隋唐：隋實(shí)行州縣二級(jí)制，唐朝實(shí)行道州縣三級(jí)制，唐后期設(shè)節(jié)度使（6）宋：路府州縣四級(jí)制（7）元朝：行省制度（8）明朝：全國(guó)分十三個(gè)“承宣布政使司”，（9）清朝：分省府縣三級(jí)，全國(guó)有十八個(gè)省、五個(gè)將軍轄區(qū)、兩個(gè)辦事大臣和內(nèi)外蒙古旗盟3、民族華夏族漢族中華民族中國(guó)文化是各民族不斷交流和融合的產(chǎn)物4、人口歷史上中國(guó)人口變化的三個(gè)特點(diǎn)：（1）人口眾多（2）人口分布不均衡（3）人口遷徙頻繁三、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的影響：（1）疆域的遼闊，帶來(lái)了中國(guó)文化中心經(jīng)常轉(zhuǎn)移（2）中國(guó)文化具有獨(dú)立完成的特點(diǎn)（3）地理環(huán)境與中國(guó)文化的多樣性（4）地理環(huán)境與中國(guó)文化的延續(xù)性（5）地理環(huán)境與開(kāi)放與閉關(guān)的關(guān)系第二講中國(guó)傳統(tǒng)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體1、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心的轉(zhuǎn)移農(nóng)耕文明的發(fā)祥地是黃河流域仰韶文化、龍山文化經(jīng)濟(jì)重心由北向南轉(zhuǎn)移2、農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期對(duì)壘和融合匈奴、突厥、契丹、女真、黨項(xiàng)、蒙古、滿族等以遷徙、聚合、戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、互市為中介結(jié)論：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)歷數(shù)千年的相互融合，互為補(bǔ)充，匯成氣象恢宏的中華文化3、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的多元化經(jīng)濟(jì)成分4、內(nèi)斂性的海洋貿(mào)易二、中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)1、殷商西周時(shí)期，土地國(guó)有的自然經(jīng)濟(jì)階段其特點(diǎn)：一是土地國(guó)有，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”二是土地不得自由買(mǎi)賣(mài)三是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以集體勞作為主——井田制2、東周以后，土地私有化和個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的演進(jìn)其特點(diǎn)：一是土地國(guó)有、私有并存，如屯田、占田、均田等二是土地可以自由買(mǎi)賣(mài)，“千年田，八百主”三是單家獨(dú)戶經(jīng)營(yíng)，男耕女織的小農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位3、商品經(jīng)濟(jì)的波浪式前進(jìn)古代商品經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有依附性，缺乏獨(dú)立性三、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化的影響1、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國(guó)文化的延續(xù)性2、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元性與中國(guó)文化的包容性思想上，包容百家學(xué)術(shù)區(qū)域上，包容了不同區(qū)域的文化，又促使不同區(qū)域的文化相輔相成，漸趨合一民族上，吸收少數(shù)民族文化對(duì)外關(guān)系上，吸收外來(lái)文化3、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟性與中國(guó)文化的凝重性凝重性：穩(wěn)重有余，靈活不足，保守有余，開(kāi)放不足四、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與中國(guó)人1、看不懂的中國(guó)人一是因?yàn)橹袊?guó)文化的復(fù)雜豐富李澤厚：人是文化的積淀金紫千：人是文化的靈魂有學(xué)者說(shuō)：人是文化的載體二是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)術(shù)的早熟梁漱溟在《東方學(xué)術(shù)概論》里說(shuō)：人類(lèi)學(xué)術(shù)無(wú)非研究三個(gè)問(wèn)題：一是人對(duì)物的問(wèn)題——產(chǎn)生自然科學(xué)二是人對(duì)人的問(wèn)題——產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)三是人對(duì)己的問(wèn)題——產(chǎn)生宗教2、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與中國(guó)人首先，一家一戶的個(gè)體經(jīng)營(yíng)方式，導(dǎo)致國(guó)人先天缺乏合作意識(shí)其次，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與國(guó)人的保守精神其三，農(nóng)業(yè)靠天吃飯，導(dǎo)致國(guó)人其四，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與國(guó)人的務(wù)實(shí)精神第三講中國(guó)傳統(tǒng)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的二大特點(diǎn)：一是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)二是專制主義嚴(yán)密一、宗法制度的產(chǎn)生與確立宗法制度是中國(guó)古代解決職權(quán)和財(cái)產(chǎn)分配，維護(hù)世襲統(tǒng)治秩序的一種制度，由氏族社會(huì)的父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是以宗族為中心，根據(jù)血緣遠(yuǎn)近來(lái)區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度。主要內(nèi)容：1、嫡長(zhǎng)子繼承制“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”“殷道親親，周道尊尊”2、封邦建國(guó)制實(shí)質(zhì)是確立“天下共主”的國(guó)家觀念，天下分而治之3、宗廟祭祀制是為了達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來(lái)的一種制度，核心是強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗，家族本位?！拔鍙R”：考廟——父廟王考廟——祖父廟皇考廟——曾祖父顯考廟——高祖父太祖廟——太廟（供始祖及始祖以下、高祖以上祖先）“左宗右社”二、宗法制度下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征1、家天下的延續(xù)中國(guó)歷史就是一部部家族統(tǒng)治史2、父系單系世系原則廣泛實(shí)行3、封國(guó)制度不斷4、家族制度長(zhǎng)盛不衰祠堂家譜族田5、家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織機(jī)構(gòu)方面的共同性家是小國(guó)，國(guó)是大家“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”“身修而家齊，家齊而國(guó)治，國(guó)治而天下平”家國(guó)同構(gòu)的格局導(dǎo)致了“忠孝相通”三、專制制度與中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)1、中國(guó)與歐洲政體的差異政體是指國(guó)家政權(quán)的組織形式。差異：一是歐洲王權(quán)一開(kāi)始就有一個(gè)宗教勢(shì)力與之抗衡，而中國(guó)宗教常常為統(tǒng)治者服務(wù)二是歐洲是多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，人們的民主意識(shí)強(qiáng)；而中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使專制得以發(fā)揚(yáng)光大。三是歐洲的君主專制形成較晚，在維護(hù)封建貴族利益的同時(shí)，也鼓勵(lì)資本主義的發(fā)展，而中國(guó)的君主專制出現(xiàn)的早，極力維護(hù)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，壓制工商業(yè)的發(fā)展。2、中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)第一、以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)“三武滅佛”：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝第二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定歷朝歷代的統(tǒng)治者，曾進(jìn)行過(guò)一系列土地制度和賦稅制度的改革。如商周井田制、曹魏屯田制、西晉占田制、北魏均田制、唐朝租庸調(diào)和兩稅法、明朝一條鞭法、清朝攤丁入畝第三、君主專制中央集權(quán)走向極端秦漢：三公九卿制隋唐：三省六部制宋元：二府制明清：廢宰相，設(shè)內(nèi)閣、軍機(jī)處（清）第四、對(duì)人身控制嚴(yán)密“治民”就是“制民”“奔之者無(wú)所匿，遷徙者無(wú)所容”三、傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響1、社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式首先：表現(xiàn)為對(duì)血緣關(guān)系的格外注重其二：表現(xiàn)為濃烈的“孝親”情感其三：表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的極端尊重（文統(tǒng)、家法、師法）其四：表現(xiàn)為重“人治”，輕“法制”，而“人治”又特別注重道德教化的作用“以身訓(xùn)人是謂之教，以身率人是謂之化”“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順”“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”2、社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式首先：二千多年一貫制的“思想大一統(tǒng)”其次：專制主義政治理論高度發(fā)達(dá)與早熟再次：知識(shí)階層“入世”態(tài)度、“經(jīng)世”抱負(fù)與君主專制政治對(duì)知識(shí)階層籠絡(luò)、利用、恫嚇鎮(zhèn)壓之間的統(tǒng)一第四講中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程一、原始社會(huì)：中國(guó)文化的產(chǎn)生人體形態(tài)：早猿—晚猿—早智—晚智—現(xiàn)代人婚姻形態(tài)：雜婚—同輩婚—族外婚—對(duì)偶婚—父權(quán)婚社會(huì)形態(tài)：原始群——血緣家族——氏族——國(guó)家工具形態(tài)：天然器——舊石器——新石器——青銅文化形態(tài)：蒙昧?xí)r代——野蠻時(shí)代——文明時(shí)代1、原始群時(shí)期：元謀人婚姻狀態(tài)是雜婚2、血緣家族時(shí)期：中國(guó)文化的曙光是從這時(shí)開(kāi)始的三大成就：一是石器的出現(xiàn)：反映了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，反映了人類(lèi)創(chuàng)造文化能力的提高二是火的使用：推進(jìn)了人類(lèi)文明的迅速發(fā)展三是出現(xiàn)了弓箭：擴(kuò)大了人類(lèi)殺傷的范圍和力量婚姻狀態(tài)是同輩婚3、母系氏族社會(huì)黃河流域：半坡文化長(zhǎng)江流域：河姆渡文化幾項(xiàng)成就：一是農(nóng)業(yè)的發(fā)明二是畜牧業(yè)的出現(xiàn)三是磨制石器的使用四是陶器的制作精神文化有了發(fā)展：三大崇拜：對(duì)自然的崇拜、生殖—祖先的崇拜、圖騰崇拜婚姻狀態(tài)是：從族外婚到對(duì)偶婚的發(fā)展4、父系氏族社會(huì)龍山文化、大汶口文化物質(zhì)文化上：一是石器有了進(jìn)一步發(fā)展，并出現(xiàn)了紅銅器二是農(nóng)產(chǎn)品種類(lèi)增加、產(chǎn)量提高三是輪制陶器和制玉出現(xiàn)四是出現(xiàn)了物與物的交換婚姻狀態(tài)：出現(xiàn)了父權(quán)婚5、神話傳說(shuō)時(shí)代：英雄時(shí)代6、上古文化分布三大文化集團(tuán)：一是華夏文化集團(tuán)：黃帝、炎帝二是東夷文化集團(tuán)：后羿、嫦娥三是苗蠻文化集團(tuán)：伏羲、女?huà)z二、殷商西周：從神本走向人本華夏文明（上古文明）這是人類(lèi)創(chuàng)建文明并尋找光明的偉大時(shí)代：初創(chuàng)了國(guó)家機(jī)構(gòu)，創(chuàng)制了文明體制，形成了主體民族，出現(xiàn)了文化中心，建立了民族傳統(tǒng)，并培育了民族精神。1、巫史文化的勃興中華民族的第一代文化人——巫史從事的活動(dòng)：卜筮、祭祀、書(shū)史、星歷、教育、醫(yī)藥巫史文化對(duì)后世的影響：一是學(xué)術(shù)與政治糾纏二是神學(xué)與科學(xué)交織三是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)混雜四是在社會(huì)科學(xué)方面，文史哲匯通2、文字的創(chuàng)造帕默爾：“漢字是中國(guó)文化的脊梁”漢字具有“意美以感心”、“音美以感耳”、“形美以感目”3、青銅器與青銅文化饕餮4、宗法結(jié)構(gòu)與禮樂(lè)制度夏是“尊命文化”，殷是“尊神文化”，周是“尊禮文化”5、重天敬鬼到敬德保民三、春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”三部曲：爭(zhēng)霸、變法、兼并1、“士”階層的崛起“士”形成了鮮明的群體品格：一是博大的胸懷與開(kāi)放心態(tài)：如“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“天將降大任于斯人也”二是強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)：孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”孟子“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”三是以先知覺(jué)后知，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感及嚴(yán)格的道德自律：如儒家說(shuō)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“君子喻于義，小人喻于利”“君子謀道不謀食”“朝聞道，夕死可也”“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”這是一個(gè)人才輩出的時(shí)代2、私學(xué)興起“天子失官，學(xué)在四夷”齊國(guó)的稷下學(xué)宮3、百家爭(zhēng)鳴儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、農(nóng)、縱橫、雜、兵儒的醇厚：儒學(xué)是一種重血親人倫、重現(xiàn)實(shí)事功、重實(shí)踐理性、重道德修養(yǎng)、既守舊又維新、既復(fù)古又開(kāi)明的學(xué)說(shuō)。以禮為行為規(guī)范、以仁為思想核心以義為價(jià)值準(zhǔn)繩、以知（智）為認(rèn)知手段道的超逸：是最哲學(xué)化的一個(gè)學(xué)派“道”是萬(wàn)物的本源“自然”是人生的最高境界“無(wú)為而治”柔弱勝剛強(qiáng)法的冷峻：法有三派：慎到：勢(shì)申不害：術(shù)商鞅：法集大成者：韓非子勢(shì)、術(shù)、法合一的“以法為本”的政治思想體系4、民本思想重心有二：一是在人類(lèi)與自然的關(guān)系上，突出人的地位二是在人類(lèi)社會(huì)關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)民的作用，如“民為邦本，本固邦寧”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”四、秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng)（一）宏闊的文化精神1、秦漢王朝宏大的規(guī)模和氣象2、宏闊的文化精神成為秦漢文化的主旋律萬(wàn)里長(zhǎng)城、阿房宮、秦始皇陵、漢賦、《史記》3、中外文化相互交融張騫通西域、班超再次出使西域（二）文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一1、中華文化共同體的初建（制度文化的建立）專制主義集權(quán)制官吏選拔制統(tǒng)一的文化共同體：書(shū)同文、車(chē)同軌、度同制、行同倫、地同域2、從焚書(shū)坑儒到黃老無(wú)為到獨(dú)尊儒術(shù)（三）經(jīng)學(xué)與讖緯經(jīng)學(xué)是漢至清代的官方哲學(xué)十三經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮儀》、《周禮》、《禮記》、《易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》今文經(jīng)學(xué)：是朝廷搜集當(dāng)時(shí)流散民間、口頭相傳的儒家著作，并用當(dāng)時(shí)流行的隸書(shū)記錄整理的經(jīng)書(shū)，稱為“今文經(jīng)”。古文經(jīng)學(xué)：是指當(dāng)時(shí)魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻(xiàn)王劉德等人通過(guò)種種途徑發(fā)現(xiàn)的古本儒家經(jīng)書(shū)，這些經(jīng)書(shū)因?yàn)槭怯霉鹏ξ膶?xiě)成，故稱“古文經(jīng)”。兩者的不同：今文經(jīng)派注重探討經(jīng)義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，認(rèn)為孔子是一位政治家、哲學(xué)家古文經(jīng)派注重考據(jù)，認(rèn)為孔子是一位史學(xué)家從漢武帝到西漢末年，今文經(jīng)占正統(tǒng)地位，東漢到東漢末，古文經(jīng)占了上風(fēng)，到東漢末年，鄭玄揉合了今古文經(jīng)形成了一種新的經(jīng)學(xué)，即鄭學(xué)讖緯：讖：“詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇”的宗教預(yù)言之書(shū)緯：用神學(xué)迷信觀點(diǎn)來(lái)解釋儒家之經(jīng)的書(shū)開(kāi)始于董仲舒的陰陽(yáng)五行觀的天人感應(yīng)觀（四）禮文化的完善六禮：冠、婚、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)——社會(huì)典禮七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客——人倫關(guān)系八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制——生活方式傳統(tǒng)節(jié)日：元宵節(jié)、清明節(jié)、乞巧節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)（五）佛教的傳入和道教的產(chǎn)生（六）文化成就漢賦樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”散文：賈誼《過(guò)秦論》、晁錯(cuò)《賢良對(duì)策》史學(xué)：《史記》、《漢書(shū)》醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)：五、三國(guó)兩晉南北朝：亂世中的文化多元走向文化賴以植根的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了令人矚目的變化：經(jīng)濟(jì)上：莊園經(jīng)濟(jì)興起政治上：政治貴族化——“九品中正制”這是一個(gè)似乎茫無(wú)歸屬的亂世，又是一個(gè)文化別開(kāi)洞天的新時(shí)期，“精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”1、儒學(xué)危機(jī)，玄學(xué)發(fā)展儒學(xué)危機(jī)：經(jīng)學(xué)沒(méi)落、名教危機(jī)玄學(xué)發(fā)展：是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來(lái)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們信奉儒家的《周易》，道家的《老子》和《莊子》，并稱為“三玄”，后世稱這種哲學(xué)為“玄學(xué)”。其宗旨是“貴無(wú)”其最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。2、道教的發(fā)展和佛教的傳播3、胡漢文化的碰撞六、隋唐：隆盛時(shí)代隋唐文明（中世紀(jì)文明）：充滿活力、富有朝氣1、開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣文化政策的開(kāi)明意識(shí)形態(tài)上三教并行：道教風(fēng)行、佛教興旺、儒學(xué)昌明社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放2、科舉制度的創(chuàng)行、寒士的崛起唐代文人對(duì)前途和未來(lái)