大學(xué)生《文明論概略》讀后感

大學(xué)生《文明論概略》讀后感大學(xué)生讀后感：《文明論概略》福澤諭吉(1834—1901)是日本近代重要的啟蒙思想家和教育家。出身于德川末期下級(jí)武士家庭的他，深受封建壓迫之苦，對(duì)封建制度的腐朽有深刻認(rèn)識(shí)。同時(shí)，他目睹了當(dāng)時(shí)日本在列強(qiáng)的環(huán)伺中受到的欺凌，國(guó)家獨(dú)立面臨嚴(yán)重威脅。處境艱難之下，福澤立志與封建體制抗?fàn)?，并將謀求國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)視為己任。早年游歷歐美的經(jīng)歷使他深受近代科學(xué)和西方資產(chǎn)階級(jí)自由民主思想的影響。回國(guó)后，他致力于介紹西方國(guó)家的情況，傳播自由平等之理念，倡導(dǎo)民權(quán)，促進(jìn)“文明開(kāi)化”，并鼓勵(lì)日本人學(xué)習(xí)科學(xué)、興辦企業(yè)，發(fā)揚(yáng)獨(dú)立自主的精神，以爭(zhēng)取日本民族的獨(dú)立。福澤畢生致力于教育和著述工作，為日本資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)起到了重要推動(dòng)作用。福澤的著作繁多，共有六十余種。其中《文明論概略》和《勸學(xué)篇》是他的代表作之一，兩者皆創(chuàng)作于明治八年(1875年)，在當(dāng)時(shí)廣受歡迎，對(duì)知識(shí)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！段拿髡摳怕浴贩譃槭拢U述了文明的內(nèi)涵，探討了智德對(duì)人民和國(guó)家的重要意義，并分析了西洋文明和日本文明的淵源。福澤諭吉在書(shū)末認(rèn)為，日本必須向西方學(xué)習(xí)，方能真正獲得獨(dú)立，這也是他創(chuàng)作此書(shū)的目的所在。福澤諭吉認(rèn)為，“文明”一詞包羅萬(wàn)象，涵蓋工商企業(yè)、科學(xué)技術(shù)、政治制度、文學(xué)藝術(shù)和道德智慧等人類(lèi)社會(huì)的一切物質(zhì)和精神財(cái)富。他強(qiáng)調(diào)以文明的進(jìn)退得失衡量世間萬(wàn)物的利弊。他所描繪的文明總是與一個(gè)國(guó)家的歷史和發(fā)展?fàn)顩r緊密相連。他將人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程劃分為三個(gè)必經(jīng)階段：野蠻、半開(kāi)化和文明。這三個(gè)階段按順序發(fā)展，文明程度從低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)，這是整體發(fā)展的趨勢(shì)。文明的程度是相對(duì)的，在他所處的時(shí)代，西洋文明相較于日本和中國(guó)的文明更為高級(jí)、先進(jìn)、優(yōu)越，盡管西洋文明存在缺陷，但這是文明發(fā)展過(guò)程中不可避免的。日本要發(fā)展，必須效仿西方，但這種效仿不應(yīng)全盤(pán)照搬。福澤諭吉認(rèn)為，日本與西方存在巨大差異，向西方學(xué)習(xí)必須根據(jù)本國(guó)的風(fēng)土人情加以取舍，然而最重要的是要學(xué)習(xí)西方內(nèi)在的文明，即文明的精神。福澤諭吉還詳細(xì)論述了文明的內(nèi)涵。他區(qū)分了文明與簡(jiǎn)單的物質(zhì)豐裕，不將衣食無(wú)憂(yōu)視為人生的目標(biāo)。在審視文明時(shí)，他強(qiáng)調(diào)從精神進(jìn)步、智德發(fā)展的角度進(jìn)行討論。文明不是指衣食無(wú)憂(yōu)，也不是毫無(wú)秩序的自由自在，更不是依賴(lài)他人而獲得智德，也不是對(duì)國(guó)家社會(huì)漠不關(guān)心。福澤諭吉指出：“文明是指人的安樂(lè)和精神的進(jìn)步，而這安樂(lè)和進(jìn)步是依靠人的智德而取得的。因此，歸根結(jié)底，文明可以說(shuō)是人類(lèi)智德的進(jìn)步?！敝挥械轮羌?zhèn)涞娜瞬排涞蒙媳环Q(chēng)為文明人。一個(gè)國(guó)家的文明狀況可以從其風(fēng)氣中看出，這種風(fēng)氣是人民智德的體現(xiàn)，構(gòu)成了歷史不同階段的時(shí)勢(shì)。國(guó)家的富強(qiáng)與貧弱、文明與愚昧與人民的智德密切相關(guān)?！段拿髡摳怕浴匪憩F(xiàn)的全部情況，然后彼此加以比較。分析國(guó)家的文明狀況也應(yīng)如此，具體來(lái)說(shuō)，就是要考察時(shí)勢(shì)，也就是人民的智德。他以結(jié)婚人數(shù)為例，男婚女嫁雖是人之大倫，但是對(duì)結(jié)婚人數(shù)起決定作用的卻是米價(jià)，而不是父母之命、神靈之意等。所以必須尋求事物的遠(yuǎn)因，即根本原因。分析歷史也應(yīng)如此。中國(guó)周朝末年，孔孟主張以道德來(lái)教化天下，他們沒(méi)能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，所以不能成功。日本足利尊氏的興起，不是天皇的恩賜，而是他的力量、地位所致。美國(guó)的獨(dú)立不是華盛頓的功勞，普魯士在普法戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利也不是俾斯麥的能力所能左右的。同樣，近世中國(guó)和英國(guó)交戰(zhàn)屢戰(zhàn)屢敗，原因不在于武器落后、將帥無(wú)能，而完全在于一國(guó)人民的精神力量。這種力量構(gòu)成了群眾的輿論，形成了全國(guó)的風(fēng)氣，這就是人民的智德，就是時(shí)勢(shì)。福澤諭吉認(rèn)為輿論的強(qiáng)弱不是取決于人數(shù)的多寡，而是決定于智德的高低。智德的力量，雖不能度量衡來(lái)衡量，但總是高勝低，強(qiáng)勝弱。日本長(zhǎng)期遭受專(zhuān)制暴政的壓迫，人們的智慧長(zhǎng)期受到壓制難以發(fā)揮。德川幕府末期，政府懦弱無(wú)能，有識(shí)之士借詩(shī)歌文章表達(dá)憤懣。自佩里來(lái)日，日本人與外國(guó)人接觸后，聽(tīng)到他們的言論，看到外國(guó)書(shū)籍，見(jiàn)識(shí)增廣，人民的智慧得到增加，逐漸形成了改革的輿論。雖然有識(shí)之士人數(shù)極少，但他們富有才智，他們的學(xué)說(shuō)征服了大多數(shù)的愚昧平民，這樣就引導(dǎo)了社會(huì)風(fēng)氣，改變了時(shí)勢(shì)。福澤諭吉還區(qū)別了智和德兩者涵義的不同。他把智分為私智和公智，把德分為私德和公德，。四者之中，最重要的是公智，也叫大智。私智主要體現(xiàn)在一個(gè)人的探索事物的道理上，如下棋、打牌、耍球等技藝。雖然有些用處，但不能貢獻(xiàn)社會(huì)，只稱(chēng)得上機(jī)靈的小智。私德亦如此。私德教人以廉恥、公平、正直、勇敢，教人待人接物，可以把人培養(yǎng)成君子。但私德只限于個(gè)人，它不與外物接觸，有德的君子獨(dú)坐家中，是不能影響社會(huì)風(fēng)氣的。這種私德的功用畢竟是狹窄的、有限的。公智與公德則不同。瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)促進(jìn)了工業(yè)的發(fā)展，亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律，人類(lèi)就可以創(chuàng)造更多的財(cái)富。二人的私智有限，但其智慧卻發(fā)揮了最大作用。陶瑪斯·克拉遜廢除了販賣(mài)奴隸的法律，約翰·華德消除了監(jiān)獄的黑暗，兩人化私德為公德，實(shí)在功德無(wú)量。至于智和德哪個(gè)更重要，福澤諭吉認(rèn)為智慧的作用更大。智慧通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得，且能終身掌握。智慧是可以用耳目測(cè)驗(yàn)的，不可能偽裝而欺騙世人。而道德則是根據(jù)內(nèi)心的努力與否而有所進(jìn)退的，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)。這種修養(yǎng)主要由智慧獲得，人心的去惡向善，都是由智慧引導(dǎo)的。至于私德向公德的轉(zhuǎn)變，更離不開(kāi)智慧。必須借助一定的手段，采用合理的方法，才能以一己之力創(chuàng)造巨大的社會(huì)功效。文明的發(fā)展、國(guó)家的進(jìn)步離不開(kāi)智慧。唯有公智，才能左右輿論，唯有公智，才能化私德為公德，才能引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，移風(fēng)易俗。在全書(shū)的末篇，福澤諭吉分析了西洋文明和日本文明的來(lái)源。他認(rèn)為西洋文明在羅馬帝國(guó)滅亡后，處于不斷地變化和發(fā)展之中，近千年的歷史孕育了西洋文明的民主自由因素。日本文明則不同。日本的歷史雖有2500多年，卻始終在一個(gè)模式之中，這就是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對(duì)立。這種局面造成了日本社會(huì)的分裂，智力的分割，在世界發(fā)生巨大變化時(shí)，這種局面影響了日本的改革和進(jìn)步。所以，福澤諭吉認(rèn)為，日本必須向西方學(xué)習(xí)，這樣可以改變?nèi)毡救嗣竦闹堑拢淖兩鐣?huì)風(fēng)氣。福澤諭吉雖很贊賞西洋文明，但他并不認(rèn)為西洋文明盡善盡美，他不崇洋媚外，他是一位純粹的愛(ài)國(guó)者。福澤諭吉清醒地認(rèn)識(shí)到在列強(qiáng)環(huán)伺的國(guó)際環(huán)境下，日本必須依靠向西方學(xué)習(xí)才能在對(duì)外交往上維護(hù)國(guó)家利益，才能保證日本的真正獨(dú)立。這是日本向西方學(xué)習(xí)的終極目的，也是他著書(shū)的目的。福澤諭吉在近代日本享有很高的聲譽(yù)，原因是眾多的。其中一點(diǎn)應(yīng)該歸功于他的大量的著譯作品。他的作品面向大眾，極為普及。作為他的代表作，《文明論概略》可謂通俗易懂。全書(shū)僅十余萬(wàn)字，共分十章，每一章雖文字不多，但堪稱(chēng)短小精悍。全書(shū)的十章既是一個(gè)整體，又是十個(gè)部分，每一章都能獨(dú)立成文，閱讀起來(lái)十分方便。福澤諭吉的文筆不像小說(shuō)家那樣充滿(mǎn)激情，他的文章樸實(shí)平和，善于用眾所周知的事實(shí)(特別是歷史上的典故)說(shuō)明深刻的道理，，文筆之中處處體現(xiàn)著他作為一名思想家的理性和智慧。《文明論概略》問(wèn)世已百年有余，現(xiàn)在的日本已經(jīng)成為世界舞臺(tái)上一個(gè)重要的角色。日本的發(fā)展正如福澤諭吉所期盼的那樣，它的成就令世界矚目。而這一切，離不開(kāi)福澤諭吉的啟蒙，這也正是這位思想家的偉大之處。《論我國(guó)之獨(dú)立》是福澤諭吉《文明論概略》中的最后一章，談?wù)摰氖侨毡井?dāng)時(shí)所面臨的真正困難----對(duì)外關(guān)系，以及日本如何獨(dú)立的問(wèn)題。下面就以我的理解來(lái)論述一下這一章的主題思想以及我的感想。從文中可知當(dāng)時(shí)的日本已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己的文明落后于西洋，日本學(xué)者把其原因歸咎于舊的風(fēng)氣。故而廢藩置縣，諸侯降為華族，武士降為平民，廣開(kāi)言路，登用人才。這些措施起到了一定的作用，等級(jí)制度不再森嚴(yán)。日本國(guó)民以為現(xiàn)在唯一的問(wèn)題就是貧窮，致使社會(huì)變成了錢(qián)之所向，天下無(wú)敵的社會(huì)。日本國(guó)民的精神也隨之有所懈怠。也有有識(shí)之士明白此時(shí)日本不應(yīng)該休息。所以部分學(xué)者開(kāi)始辦學(xué)育人，印書(shū)刊于世。但這只是一廂情愿罷了，國(guó)民已然麻木，這些措施不見(jiàn)顯著功效。這必然引起了學(xué)者與政府的反思，但他們將這種情況的出現(xiàn)歸咎于“人心不古”。故而就出現(xiàn)了皇學(xué)派主張國(guó)體論，洋學(xué)家主張推行耶穌教，漢學(xué)家則主張實(shí)行堯舜之道的現(xiàn)象。都試圖致力于維系人心，統(tǒng)一思想，以保衛(wèi)日本的獨(dú)立。但是這些都沒(méi)有收到成效，所以說(shuō)這些都不能實(shí)質(zhì)上改變當(dāng)時(shí)日本的國(guó)情，使之獨(dú)立。讀完這本書(shū)我感覺(jué)福澤諭吉是一個(gè)邏輯思維很強(qiáng)的人，他論述每個(gè)問(wèn)題的時(shí)候都很有條理并且邏輯感很強(qiáng)。從原因、目的、手段、結(jié)果各方面論述，環(huán)環(huán)相扣，很能說(shuō)服讀者。就從他對(duì)解決日本人心不古這一例子來(lái)說(shuō)?！胺彩怯懻撌挛铮紫纫宄挛锏拿x和性質(zhì)，然后才能找到處理的方法?！边@句話(huà)作者在文中強(qiáng)調(diào)了很多遍。當(dāng)時(shí)日本政令推行無(wú)礙，人民并非無(wú)智，官吏并非愚昧而營(yíng)私，就好像日本只是人心不古而已，但是作者卻透過(guò)這些現(xiàn)象看到了事物的本質(zhì)。那就是當(dāng)時(shí)日本的對(duì)外關(guān)系困難。在當(dāng)下每個(gè)人