2022-2023學年河北省邯鄲市九縣區(qū)高一下學期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1河北省邯鄲市九縣區(qū)2022-2023學年高一下學期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。美既與真有關系，又與善有關系。美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無真不美。美的形成首先需要有對客觀世界本質規(guī)律和發(fā)展趨勢的能動把握，只有對真和必然性有了越來越深入的理解，主體才能認識自由，并為實踐自由的實現(xiàn)奠定基礎。如果做不到這一點，善就難以被真肯定，真就難以成為對象化了的善，人的全面發(fā)展的要求就沒有實現(xiàn)的可能性，主客體對立統(tǒng)一的理想關系的建立也就無從談起。美中有真，既表現(xiàn)在美的內容上，又表現(xiàn)在美的形式上。美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因為美與真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時發(fā)生的。從宏觀的角度看，從整個自然界的歷史發(fā)展來看，當人類還沒有在地球上出現(xiàn)時，大自然就早已按照其國有的規(guī)律在運動、發(fā)展和變化了。自地球誕生四十六億年以來，月亮就圍著地球轉動，地球也繞著太陽運轉，直到現(xiàn)在依然如此。這就是客觀規(guī)律，這就是真。至于地球產生之前那難以想象的極為渺遠的宇宙中還存在哪些運動發(fā)展的規(guī)律，我們現(xiàn)在還不得而知。人類的歷史與地球的年齡相比，可謂是短暫的一瞬。所以與真相比，與人類社會同時來到這個地球上的美的精靈，就顯得相當年輕了。美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的規(guī)律在運動的，即使是某些偶然現(xiàn)象與必然性暫時保持一定距離，可是它也是在為必然性開辟道路。合乎規(guī)律是一切事物運動和變化的屬性，但是合乎規(guī)律并不能使一切事物都成為美的事物。美的事物不只是符合客觀世界本質和發(fā)展趨勢的事物，是內蘊著真的事物，而且它還是具有肯定價值的事物，是合乎理想要求的事物。從中國先秦時期、西方古希臘時期開始，哲人們就非常關注美與善的聯(lián)系與區(qū)別問題?？鬃訉Α渡亍窐返脑u價是盡善盡美，對《武》樂的評價是盡美而未盡善，既看到美與善的統(tǒng)一性，又看到美與善的差異性。柏拉圖從美、善統(tǒng)一的角度要求文藝創(chuàng)作與道德教化結合起來。兩千多年來，人們在不斷研究美與善的關系。善這一范疇的內涵，既有社會實踐的意思，也有倫理道德的意思。從善作為社會實踐的層面上說，善是美得以產生的基礎。有了主體能動認識和自覺改造客體的善，才為美的產生鋪平了道路。如果沒有社會實踐的善，美就不會來到我們人間。從社會實踐的角度看，善是美得以產生的根源，美是善的產物，雖然二者性質不同，但美不可能離開善。從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。倫理道德是調節(jié)人與社會、人與人關系的行為規(guī)范，這些活動準則體現(xiàn)的是人類代化社會結構和人際關系的意志目的。在自然美形態(tài)中，倫理道德內容的表現(xiàn)寬泛而朦朧，有些自然美的對象是作為倫理道德的象征而存在的。在社會美形態(tài)中，倫理道德內容的表現(xiàn)比較濃重。所謂心靈美，實質上就是心靈的善。美和藝術雖然有倫理道德的內容，但是從整體上偏重于面向未來的更高層次的精神功利目的性的實現(xiàn)?，F(xiàn)實生活中的倫理道德活動卻是一種實用功利目的性相當強的社會實踐活動，它要求倫理行為、道德活動的立即實現(xiàn)。（摘編自孔智光《理想美學》）材料二：在中華傳統(tǒng)文化與學術當中，道家、儒家、墨家等各門各派都從各自的角度與觀點論述了他們對真、善、美的理解與推崇，蘊含著對道德的追求。中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美。盡管許多國學的著作里沒有直接用到“真”這個字，但是在字里行間無不體現(xiàn)“真”的精神。“修身”蘊含著“真”，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學于文，并約之以禮。而修身的本質是改掉自身的惡習，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說讓自己一定要達到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點，做真我?！叭酥酰员旧啤薄９湃苏J為所有人在剛出生的時候本性都是善的，性情也都相近。所謂的惡，都是人們受到周圍不良環(huán)境的影響才慢慢改變本來的善，從而演變?yōu)橹T如偷盜、妄語、貪欲等一類的惡。沒有誰一出生就是“惡”的，后天的因素才造就了所謂的“惡人”?！吧仙迫羲弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的標志，也是許多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，老子認為具有高尚品德的人就像水一樣，應該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為。可以忍辱負重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻自己的力量去幫助別人，而不會同其他人爭名聲和功利。善是“仁義禮智信”五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個人都將是誠信、友善的。什么是美？美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國學中的善與德，感悟“道”的本義。美是人生道路上獨特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正“美”的心。（摘編自搜狐網(wǎng)《淺談國學傳統(tǒng)文化中的“真善美”》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.世界上存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可見，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的。B.“凡真皆美，美就是真，真就是美”的說法不恰當，美與真有聯(lián)系，也有區(qū)別，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美。C.從善作為社會實踐的層面上說，美是善得以產生的基礎；從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。D.許多國學的著作在字里行間體現(xiàn)“真”的精神。修身的本質是改掉自身的惡習，提高自己的意志力，“修身”蘊含著“真”。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子對《韶》樂的評價與對《武》樂的評價不完全相同，孔子看到了美與善的統(tǒng)一性，也看到美與善的差異性。B.在自然美、社會美形態(tài)中，倫理道德內容的表現(xiàn)或“寬泛而朦朧”或“比較濃重”。心靈美，實質上是心靈的善。C.道家、儒家、墨家等門派雖有各自的角度與觀點，但對真、善、美的理解與闡釋高度一致，蘊含著對道德的追求。D.從道德層面來理解和闡釋，美包含了真我與善行，美是人生的獨特追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正"美"的心。3.下列選項中，最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是（）A.《論語》：“謂《韶》，'盡美矣，又盡善也?！盉.《孟子》：“故君子莫大乎與人為善?！盋.《周易》：“君子以遏惡揚善，順天休命。”D.《紅樓夢》：“假作真時真亦假，無為有處有還無?！?.兩則材料都談論了真、善、美，但闡述的側重點不同。請簡要說明。5.夏某一味追求外在美，注重穿著打扮，打造“高富帥”的“人設”形象。夏某在大學畢業(yè)后就要求父母為他購買豪車，作為工薪階層的父母顯得力不從心。夏某出言不遜，惡語相向，以離家出走相要挾。請結合兩則材料對夏某的行為進行點評?！即鸢浮?.D2.C3.D4.①材料一側重闡述美與真、美與善的聯(lián)系和區(qū)別。②材料二側重闡述中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心。5.①夏某一味追求外在美，愛慕虛榮，不顧家庭的現(xiàn)實情況，失去了真實的自己，這是對美的曲解，正所謂“無真不美”，夏某的行為并不美。②夏某一味追求外在美，而忽視了心靈美和道德修養(yǎng)。夏某大學畢業(yè)了，不自食其力，不回報父母，反而對父母不孝不敬?！吧剖敲赖靡援a生的基礎”，美包含了善行，夏某的行為并不美?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。A.“由此可見，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的”分析不當。材料一只是說“世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的”，可見，無法得出“真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的”這一結論；B.“這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美”不合文意。原文是“這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美”?？梢?，原文是說“首先表現(xiàn)”，而選項說成是“主要表現(xiàn)”。C.“美是善得以產生的基礎”錯，原文是“善是美得以產生的基礎”。選項的說法張冠李戴。故選D。【2題詳析】本題考查學生對材料相關內容的推理和判斷的能力。C.“但對真、善、美的理解與闡釋高度一致”分析不當，原文是“道家、儒家、墨家等各門各派都從各自的角度與觀點論述了他們對真、善、美的理解與推崇”?？梢姡鏖T各派是從各自的角度與觀點來論述的，并不是“高度一致”。故選C。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點是“中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美”。D.“假作真時真亦假，無為有處有還無”，大意為：當你把真實的東西當作虛幻的東西來看的時候，那虛假的東西它比真實的東西顯得更真實；當你把不存在的東西說成是存在的東西時，那捏造的事實甚至比存在的事實更顯得真實。而材料二的主要觀點是“中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美”，所以，該項最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點。故選D?！?題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。材料一，根據(jù)“美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因為美與真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的”“從善作為社會實踐的層面上說，善是美得以產生的基礎。有了主體能動認識和自覺改造客體的善，才為美的產生鋪平了道路。如果沒有社會實踐的善，美就不會來到我們人間。從社會實踐的角度看，善是美得以產生的根源，美是善的產物，雖然二者性質不同，但美不可能離開善。從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同”可知，側重闡述美與真、美與善的聯(lián)系和區(qū)別。材料二，根據(jù)“中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美”“許多國學的著作……在字里行間無不體現(xiàn)‘真’的精神……讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點，做真我”“善是‘仁義禮智信’五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個人都將是誠信、友善的”“美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國學中的善與德，感悟‘道’的本義。美是人生道路上獨特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正‘美’的心”可知，側重闡述中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心?！?題詳析】本題考查學生分析、運用材料內容的能力。第一條圍繞“無真不美”展開點評。根據(jù)材料一中“美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無真不美”“美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因為美與真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時發(fā)生的”“美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上”，和材料二“‘修身’蘊含著‘真’，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學于文，并約之以禮。而修身的本質是改掉自身的惡習，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說讓自己一定要達到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點，做真我”分析，夏某一味追求外在美，愛慕虛榮，不顧家庭的現(xiàn)實情況，失去了真實的自己，這是對美的曲解，正所謂“無真不美”，夏某的行為并不美。第二條圍繞“善是美得以產生的基礎”展開。根據(jù)“老子認為具有高尚品德的人就像水一樣，應該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為?？梢匀倘柝撝兀蝿谌卧?，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻自己的力量去幫助別人，而不會同其他人爭名聲和功利。善是‘仁義禮智信’五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個人都將是誠信、友善的”“美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國學中的善與德，感悟‘道’的本義。美是人生道路上獨特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正‘美’的心”分析，夏某一味追求外在美，而忽視了心靈美和道德修養(yǎng)。夏某大學畢業(yè)了，不自食其力，不回報父母，反而對父母不孝不敬?！吧剖敲赖靡援a生的基礎”，美包含了善行，夏某的行為并不美。若學生從“美”的影響，即受到不良環(huán)境的影響產生“惡”也可以。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。萬年青馮驥才西門外有一個岔道口是塊三角地，這塊地迎前那個尖兒，太小太短，沒法用，沒人要。住在三角地上的老蔡家動了腦子，拿它蓋了一間很小的磚瓦屋，開一個小雜貨鋪。有人便給這小雜貨鋪起個好聽的名字，叫萬年青。老蔡家也喜歡這店名，求人刻在一塊木板上，掛在店門口的墻上。老蔡家與這里的人家都是幾輩子的交情。這種交情最金貴的地方是彼此“信得過”。老蔡家有個規(guī)矩，從早上日出，到下晌日落，一年到頭，刨去過年，無論嘛時候，店門都是開著的，決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門羹?，F(xiàn)在萬年青的店主是蔡得勝，他是個死性子，祖上立的規(guī)矩，他守得更嚴更死。這可是了不得的！雖然老蔡家沒出過狀元，更沒有當朝一品，可是就憑這天下獨有的店規(guī)家規(guī)，一樣叫人敬佩，臉上有光。老蔡走在街上，鄰人都先跟他招呼。一天，老蔡遇到撓頭的事。他的堂兄在唐山挖煤砸斷了腿，他必得去一趟看看，可是鋪子就沒人照看了。這怎么辦？正這時候，發(fā)小馬得貴說他一個遠親在北洋大學堂念書，名叫金子美，現(xiàn)在放暑假，舍不得花錢回家，便待在學堂沒走，不如請來幫忙。他人挺規(guī)矩，在天津衛(wèi)這里別人全不認識，關系單純。老蔡把金子美約來一見，戴副眼鏡，目光實誠，說話不多，看上去叫人放心。尋思一天后，便把萬年青交給他了。說好五天，日出開門，日落關門，誠心待客，收錢記賬。老蔡家的店鋪雖小，規(guī)矩挺多，連撣塵土的雞毛撣子用完了放在哪兒都有一定的規(guī)矩，金子美腦袋像是玻璃的，放進什么都清清楚楚。老蔡交代完，又叮囑一句：“記著一定守在鋪子里，千萬別離身?！边@北洋大學堂的大學生笑道：“離開這兒，我能去哪兒？除去念書，我什么事也沒有。放心吧！”老蔡咧嘴一笑，把萬年青放在他手里了。雖然金子美沒當過伙計。但人聰明，干什么都行。一天生，兩天熟，干了兩天，萬年青這點事就全明白了。他每天剛天亮就從學堂趕到萬年青，開了地鎖，卸下門板，把各類貨品里里外外歸置好，撣塵凈掃，一切遵從老蔡的交代。從早到晚一直盯在鋪里，從容有序，沒出半點偏差。一連三天，沒出意外，一切相安無事。轉天一早剛到了萬年青，一位同室學友找來說，從租界來了一個洋人，喜歡攝影，來拍他們的學堂。這洋人說他不能只拍場景，還要有人。這時放暑假了，學堂里沒幾個人，就來拉他。金子美說店主交代他這鋪子白天不能關門，不能叫老主顧吃閉門羹。學友笑了，說：“誰這么死性子，你關門了，人家不會到別的地方去買？”他見金子美還在猶豫，便說：“你關了一會兒門怕什么，他也不會知道?！弊用烙X得也有道理，就關上門，去了學堂。直到日頭偏西，金子美才往回趕，當他走到街口，面對著關著門黑乎乎的店鋪，一時竟沒有認出來，以為走錯了路。待走近了，認出這閉門的小店就是萬年青，心里有點愧疚。他辜負了人家老蔡。在點貨結賬時，由于一整天沒開門，一個銅錢的收入也沒有，這不虧了人家老蔡了嗎？他便按照前三天每日售貨的錢數(shù)，從鋪子里取出價錢相當?shù)呢浧?，充當當日的售出；再從自己腰包里拿出相當貨價的錢，放在錢匣子里。這樣一來，便覺得心安了。再過一天，老蔡回來了，金子美向他交代了一連五日小店鋪的種種狀況，報了太平，然后拿出賬目和錢匣子，錢貨兩清。老蔡原先還有些莫名的擔心，這一聽一看，咧開嘴巴子笑了。給子美高高付了幾天的工酬。子美說：“這么多錢都夠回家一趟了?！边@事便結了，可是還沒結。一天，金子美在學堂忽接到老蔡找人送來的信兒，約他后晌去萬年青。子美去了，老蔡弄幾個菜半斤酒擺在桌上，沒別的事，只為對子美先前幫忙，以酒相謝。老蔡沒酒量，子美不會喝，很快都上了頭。老蔡說：“我真的挺喜歡你。像你這種實誠人，打燈都沒法找。我雖然幫不了你嘛忙，我這個鋪子就是你的，你想吃什么用什么——就來拿！隨你拿！”子美為了表示自己人好，心里一激動，便把他照看鋪子時，由于學堂有事關了門，事后怕虧了老蔡而掏錢補款的事說了出來。他認為老蔡會更覺得他好。誰想到老蔡聽了，臉上的笑意登時沒了，酒意也沒了，直眉瞪眼看著他。好像他把老蔡的鋪子一把火燒了?！澳@是怎么了？”他問?！澳汴P了多長時間的門？”老蔡問，神氣挺兇。“從早上。我回來的時候……快天黑了?！薄罢惶?？一直上著門板？”“上了呀，我哪敢關門就走?！膘o了一會兒。忽然老蔡朝他大叫起來：“你算把我毀了！我祖上三代，一百年沒叫人吃過閉門羹！這門叫你關上了，還瞞著我，我說這些天老街坊見了我神氣不對。你坑了我，還坑了我祖宗！你——給我走！”老蔡指著門，他從肺管子里呼出的氣沖在子美臉上。子美不明白發(fā)生了什么。他驚訝莫解，但老蔡的憤怒與絕望，使他也無法再開口。老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指著門的手劇烈地抖。他慌忙退身出來，走掉。這事沒人知道，自然也沒人說，但奇怪的是，從此之后這一帶人再也沒人說老蔡家的那個“家規(guī)”了；萬年青這塊牌子變得平平常常了；原先老蔡身上那有點神奇的光也不見了。一年后，人說老蔡得了病，治不好，躺在家里開不了店，雜貨鋪常常上著門板，萬年青不像先前了！過了年，兒子把他接到北京治病，鋪子里的東西漸漸折騰出去了，小磚房空了，閑置一久，屋頂生滿野草，像個野廟荒屋。那塊“萬年青”的店牌也不知道嘛時候沒的。再過多半年，老蔡的兒子回來一趟，把這小屋盤給了一個楊柳青人，開一個早點鋪，炸油條，烙白面餅，大碗豆?jié){，熱氣騰騰，香氣四溢，就像江山社稷改朝換代又一番景象。（有刪改）6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）A.老蔡家與這里的人家彼此“信得過”，這是老蔡家用上百年死守店規(guī)的行為形成的，考量的是人品。B.蔡得勝初見金子美，覺得“看上去叫人放心”，說明他還沒有完全放心，因為要聽其言觀其行。C.蔡得勝對撣塵土的雞毛撣子用完了放在哪兒都有一定的規(guī)矩，作者這樣寫是突出他做事死板、不知變通的一面。D.金子美對沒有遵守自己的承諾感到愧疚，因而他希望通過利用自己的錢購足貨物來求得心安。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.鄰人對老蔡的態(tài)度前后形成了鮮明的對比，由熱情變得冷淡，表明之前建立的信任感已不復存在。B.小說中加點處兩次提到“死性子”都是貶詞褒用，表現(xiàn)了對這種堅守規(guī)矩品格的高度肯定和贊美。C.“老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指著門的手劇烈地抖”這一細節(jié)描寫，反映了老蔡內心無比的憤怒。D.小說整體情節(jié)并不復雜，風格極簡，具有筆記小說韻味，再現(xiàn)當時天津衛(wèi)市井小人物的傳奇故事。8.小說最后部分的畫線句，似乎與老蔡開的雜貨鋪沒什么關系，請問這樣寫有何作用？9.本文被收錄在馮驥才新作《俗世奇人新篇》中，該書多以清末民國初天津衛(wèi)市井生活為背景，每篇專講一個人物的本領及事跡，“俗”與“奇”分別是如何在小說中體現(xiàn)的？〖答案〗6.C7.B8.①對早點鋪的描寫充滿生活味，從側面烘托出雜貨鋪當初的市井煙火氣和天津衛(wèi)的風土人情；

②將小店改換門面比喻成“江山社稷改朝換代”，大詞小用，語帶詼諧，用輕松的筆調，表現(xiàn)了對雜貨鋪關門的惋惜和對美好生活的向往；

③與“萬年青”招牌的逝去形成對照，深化了小說堅守規(guī)則、維護信譽的主題。9.①俗：體現(xiàn)在開店之俗，一個雜貨鋪本為民間尋常之物，只是方便了百姓生活而已；體現(xiàn)在金子美與他的同學為人處世之俗，在他們眼中，承諾可以變通，犯錯可以補救，因此毀掉了“萬年青”百年的金字招牌。

②奇：一個普通的雜貨鋪堅守不關門的店規(guī)達上百年之久，這是“了不得"的奇事；蔡得勝是個死性子，極講義氣和信用，將祖上立的家規(guī)守得更嚴更死，是個“了不得”的奇人?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對小說相關內容的理解和分析的能力。C.“突出他做事死板、不知變通的一面”說法錯誤，對人物形象的解讀不能脫離整體，這里應為襯托出蔡得勝對規(guī)矩的恪守。故選C。7題詳析】本題考查學生對小說藝術特色的分析鑒賞的能力。B.“都是貶詞褒用”錯誤。第一處是，但第二處不是，同學說“誰這么死性子”，帶有嘲諷、鄙視的意味。故選B【8題詳析】本題考查學生理解重要情節(jié)和段落作用的能力。由“炸油條，烙白面餅，大碗豆?jié){，熱氣騰騰，香氣四溢”可知，對早點鋪的描寫充滿生活味，從側面烘托出雜貨鋪當初的市井煙火氣和天津衛(wèi)的風土人情；由“就像江山社稷改朝換代又一番景象”可知，此處是寫原先的雜貨鋪變成的如今的早點鋪，“江山社稷改朝換代”，運用比喻的修辭手法，大詞小用，語帶詼諧，用輕松的筆調，表現(xiàn)了對雜貨鋪關門的惋惜和對美好生活的向往。由“開一個早點鋪，炸油條，烙白面餅，大碗豆?jié){，熱氣騰騰，香氣四溢”可知，如今的早點鋪熱熱鬧鬧，與雜貨鋪“屋頂生滿野草，像個野廟荒屋”的景象形成對比，開一個早點鋪，炸油條，烙白面餅，大碗豆?jié){，熱氣騰騰，香氣四溢，就像江山社稷改朝換代又一番景象。深化了小說堅守規(guī)則、維護信譽的主題?！?題詳析】本題考查學生賞析文章藝術特色的能力。俗：由“住在三角地上的老蔡家動了腦子，拿它蓋了一間很小的磚瓦屋，開一個小雜貨鋪”“一年到頭，刨去過年，無論嘛時候，店門都是開著的，決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門羹”“正這時候，發(fā)小馬得貴說他一個遠親在北洋大學堂念書，名叫金子美，現(xiàn)在放暑假，舍不得花錢回家，便待在學堂沒走，不如請來幫忙”可知，老蔡是開雜貨鋪的，金子美是缺錢的學生，到雜貨鋪買東西的普通百姓，機緣巧合才有了這個故事，小說寫俗世俗人，聚焦市井生活，關注普通百姓；由“金子美說店主交代他這鋪子白天不能關門，不能叫老主顧吃閉門羹。學友笑了，說：‘誰這么死性子，你關門了，人家不會到別的地方去買？’他見金子美還在猶豫，便說：‘你關了一會兒門怕什么，他也不會知道?！用烙X得也有道理，就關上門，去了學堂”“萬年青這塊牌子變得平平常常了；原先老蔡身上那有點神奇的光也不見了”可知，體現(xiàn)在金子美與他的同學為人處世之俗，在他們眼中，承諾可以變通，犯錯可以補救，因此毀掉了“萬年青”百年的金字招牌。奇：由“雖然老蔡家沒出過狀元，更沒有當朝一品，可是就憑這天下獨有的店規(guī)家規(guī)，一樣叫人敬佩，臉上有光”“我祖上三代，一百年沒叫人吃過閉門羹！”可知，一個普通的雜貨鋪堅守不關門的店規(guī)達上百年之久，這是“了不得”的奇事；由“現(xiàn)在萬年青的店主是蔡得勝，他是個死性人，祖上立的規(guī)矩，他守得更嚴更死”可知，人物個性境遇奇，老蔡視守規(guī)矩如生命，主人公守規(guī)重諾異于常人，經歷富有傳奇色彩。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏。至秦，會莊襄王卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人；不韋賢之，任以為郎。李斯因以得說，說秦王曰：“夫以秦之強，大王之賢，由灶上騷除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬世之一時也。今怠而不急就，諸侯復強，相聚約從，雖有黃帝之賢，不能并也。”秦王乃拜斯為長史，聽其計，陰遣謀士赍持金玉以游說諸侯。會韓人鄭國來間秦，以作注溉渠，已而覺。秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來事奏者，大抵為其主游間于秦耳，請一切逐客?！崩钏棺h亦在逐中。斯乃上書曰：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎寒叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產于秦、而繆公用之、并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用、諸侯親服、獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強?；萃跤脧垉x之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制郡、耶，東擺成阜之險，荊青腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢攘侯，遂華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于奏哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實而秦無強大之名也?！鼻赝跄顺鹂椭睿瑥屠钏构?，卒用其計謀。始皇三十四年、置酒咸陽宮，齊人淳于越進諫曰：“臣聞之，殷、周之王千余歲，封子弟、功臣，自為支輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之患，臣無輔弼，何以相救哉？”始皇下其議丞相。丞相謬其說，絀其辭，乃上書曰：“古者天下散亂，莫能相一，是以諸侯并作，語皆道古以害今、飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上所建立。今陛下并有天下，別白黑而定一尊；而私學乃相與非法教之制，聞令下，即各以其私學議之，入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此不禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請諸有文學詩、書、百家語者，蠲除去之。令到滿三十日弗去黥為城旦所不去者醫(yī)藥卜筮種樹之書若有欲學者以吏為師”始皇可其議，收去詩、書、百家之語，以愚百姓，使天下無以古非今。（選自《史記·李斯列傳》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.令到滿三十日弗去黥/為城旦/所不去者/醫(yī)藥卜筮種樹之書/若有欲學者/以吏為師/B.令到滿三十日弗去黥/為城旦/所不去者/醫(yī)藥卜筮種樹之書/若有欲/學者以吏為師/C.令到滿三十日弗去/黥為城旦/所不去者/醫(yī)藥卜筮種樹之書/若有欲學者/以吏為師/D.令到滿三十日弗去/黥為城旦/所不去者/醫(yī)藥卜筮種樹之書/若有欲/學者以吏為師/11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.商鞅，公孫氏，名鞅，衛(wèi)國人，戰(zhàn)國時期政治家。因功封于商，號商君，故稱商鞅。B.“舉地千里，至今治強”與“殺人如不能舉”（《鴻門宴》）兩句中“舉”字含義不同。C.“人善其所私學”與“善刀而藏之”（《庖丁解?！罚﹥删渲小吧啤弊趾x不同。D.百家，指諸子百家，先秦至漢初學術派別的總稱，其中儒、道、佛三家影響最深遠。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.呂不韋認為李斯很賢能，任命李斯做了郎官，李斯乘機游說秦王消滅諸侯，成就帝業(yè)，統(tǒng)一天下。秦王聽從李斯的計策，并任命李斯為長史。B.韓國人鄭國到秦國做間諜被察覺后，秦國的宗室大臣建議驅逐賓客，李斯原本同意驅逐賓客，但為了秦國的強大就上書反對驅逐賓客。C.李斯列舉繆公、孝公、惠王、昭王四位明君重用賓客為秦國做出巨大貢獻的事實說服秦王廢除了驅逐賓客的命令。D.齊國人淳于越建議秦始皇分封子弟功臣作為自己的輔翼，秦始皇把他的意見交給丞相李斯處理，李斯否認了淳于越的建議。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）至秦，會莊襄王卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人。（2）向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實而秦無強大之名也。14.李斯為什么要禁止“私學”？請簡要概括說明。〖答案〗10.C11.D12.B13.（1）來到秦國，正好莊襄王去世，李斯就請求做秦國相國文信侯呂不韋的舍人。（2）假如這四位君主拒絕賓客而不接納，疏遠士人而不任用，這是使國家沒有富強豐利之實而秦國沒有強大之名啊。14.①非議朝政，標榜自我。

②降低君主的權威。

③相互結成朋黨?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：命令下達滿三十天還不清除的，判處黥刑，貶為筑城勞役。不用清除的，只有醫(yī)藥、卜筮、種樹的書。如果有想學習的，就讓他們拜官吏為師學習法令?！傲畹綕M三十日弗去”，“令到滿三十日弗”作“去”的狀語，“令到滿三十日弗去”偏正結構作“黥為城旦”的條件狀語，“去”后斷開，排除AB；“若有欲學者”，“欲學者”作“有”的賓語，不可斷開，排除D。故選C?！?1題詳析】本題考查學生了解并掌握古代文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。B.正確?！芭e地千里，至今治強”的“舉”，攻克；句意：攻克了千里土地，至今還太平富強?！皻⑷巳绮荒芘e”的“舉”，盡；句意：殺人惟恐不能殺盡。C.正確。“人善其所私學”的“善”，稱道；句意：人們都稱道自己的個人學說。“善刀而藏之”的“善”，拭；句意：將刀擦凈，收藏起來。D.“其中儒、道、佛三家影響最深遠”說法錯誤，佛家是后來傳入中國，不在百家之列。故選D?！?2題詳析】本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。B.“李斯原本同意驅逐賓客，但為了秦國的強大就上書反對驅逐賓客”說法錯誤，由“李斯議亦在逐中”“斯乃上書”信息可知，李斯是因為自己也在驅逐之列才上書的。故選B?！?3題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“會”，正好；“乃”，于是，就；“為”，做、擔任。（2）“向使”，假如；“卻”，拒絕；“內”，通“納”，接納；“疏”，疏遠?！?4題詳析】本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。由“人善其所私學，以非上所建立”可知，非議朝政，標榜自我。由“如此不禁，則主勢降乎上”可知，降低君主的權威。由“黨與成乎下”可知，相互結成朋黨。參考譯文：李斯是楚國上蔡人。年輕時，李斯在郡里擔任小官。來到秦國，正好莊襄王去世，李斯就請求做秦國相國文信候呂不韋的舍人；呂不韋認為他很賢能，任命他做郎官。李斯因此得到游說的機會，勸說秦王說：“憑著秦國的強大，大王的賢明，就像從灶上掃除灰塵一樣，足以消滅諸侯，成就帝業(yè)，成為天下一統(tǒng)，這是萬載難逢的一個機會啊?，F(xiàn)在懈怠而不趕快完成，諸侯又強大了，相聚在一起約定合縱的盟約，即使有黃帝那樣的賢明，也不能吞并天下了。”秦王就任命李斯為長史，聽從他的計策，暗中派謀士拿著金玉財寶來游說諸侯。正巧韓國人鄭國到秦國做間諜，來修建灌溉的渠道，不久被察覺了。秦國的宗室大臣都對秦王進言說：“諸侯中來服侍秦國的人，大抵是替他們的君主來秦國游說、做間諜罷了，請把一切賓客都驅逐出去?！崩钏乖媱澮苍隍屩鹬?。李斯就上書說：“我聽說官吏們商議驅逐賓客，我私下以為錯了。過去秦繆公尋求人才，西面從戎地得到了由余，東面從宛地得到了百里奚，從宋國迎來了蹇叔，從晉國招來了丕豹、公孫支。這五個人，都不生在奏國，可是奏繆公任用他們，吞并二十多個國家，于是稱霸西戎。孝公采納了商鞅的政策，移風易俗，人民因此殷實興盛，國家因此富強，百姓樂于被征用，諸侯誠心臣服，俘獲了楚國、魏國的軍隊，攻克了千里土地，至今還太平富強?；萃醪捎脧垉x的計策，打下三川的土地，向西吞并了巴國、蜀國，向北收服了上郡，向南攻下了漢中，囊括九夷，控制鄢邑、郢都，在東占據(jù)成皋的險固，割取了別國豐腴的土地，于是瓦解了六國的合縱，使他們向西侍奉秦國，功業(yè)一直延續(xù)到今天。昭王得到了范雎，廢黜侯，驅逐華陽，使王室富強，杜絕了私人門路，蠶食諸侯，使秦國成就了帝業(yè)。這四個君主，都是依靠了賓客的功勞。由此看來，賓客有什么對不起秦國的呢！假如這四位君主拒絕賓客而不接納，疏遠士人而不任用，這是使國家沒有富強豐利之實而秦國沒有強大之名啊?！鼻赝跤谑菑U除了驅逐賓客的命令，恢復了李斯的官職，終于采用了他的計謀。始皇三十四年，始皇在咸陽宮擺酒宴，齊國人淳于越進諫說：“我聽說，殷、周兩朝稱王一千多年，分封子弟、功臣作為自己的輔翼?，F(xiàn)在陛下?lián)碛泻龋墒亲拥苁瞧矫?，一旦有田常、六卿那樣的禍患，臣子沒有輔弼，怎么相救呢？”始皇把他的意見交給丞相處理。丞相認為他的看法錯誤，廢黜了他的言論，就上書說：“古時候天下分散混亂，沒有能統(tǒng)一的，因此諸侯并起，談話都引用古代的事情來否定當時，裝飾一些空洞的話來清亂事實，人們都稱道自己的個人學說，來非議皇上建立的制度?，F(xiàn)在陛下吞并擁有了天下，分辨黑白，天下共同尊崇一個皇帝的意志；可是個人學說卻相繼非議現(xiàn)在的法令教化制度，聽說政令頒布，就各自用他們的個人學說來議論，回家就心中不滿，出門就街談巷議，拿非議君主揚名，以標榜異趣為高明，率領下層群眾造謠誹謗。如果這些不禁止的話，那么君主的威勢就要從上面降下來，下面就要相互結成朋黨了。禁止他們是適宜的。我請求下令：凡藏有《詩經》、《尚書》、諸子百家言論文章的，一律清除。命令下達滿三十天還不清除的，判處黥刑，貶為筑城勞役。不用清除的，只有醫(yī)藥、卜筮、種樹的書。如果有想學習的，就讓他們拜官吏為師學習法令?！笔蓟试S可了他的建議，沒收了《詩經》《尚書》、諸子百家的言論文章來使百姓愚昧無知，使天下不再以古非今。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。風李嶠解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。詠風王勃肅肅涼風生，加我林壑清。驅煙尋澗戶，卷霧出山楹。去來固無跡，動息如有情。日落山水靜，為君起松聲。15.下列對這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.“解落三秋葉”著一“解”字，把葉子離開樹枝的情狀描摹得形象生動。B.“卷霧出山楹”寫風卷走了山間的霧靄，顯現(xiàn)出了山間的房屋。C.“去來固無跡，動息如有情”一聯(lián)夾敘夾議，巧妙地承前啟后。D.王勃詩歌的尾聯(lián)以動襯靜，描繪了大地山川一片寂靜的景象。16.李嶠筆下的“風”和王勃筆下的“風”分別有什么特點？請結合詩句簡要分析?！即鸢浮?5.D16.①李嶠筆下的“風”是善變的。有時溫柔，“解落”秋葉，吹“開”二月花；又有時強悍，掀起“千尺浪”，令竹“萬竿斜”。

②王勃筆下的“風”是“有情”的。她出入山澗，“驅煙”“卷霧”，送來清爽，并吹動萬山松濤，為人奏起美妙的樂章?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生對詩歌的理解和賞析的能力。D.“以動襯靜，描繪了大地山川一片寂靜的景象”說法錯誤，應是“以靜寫動”，描繪的是山間松聲陣陣的景象。故選D?！?6題詳析】本題考查學生理解意象特點的能力。李嶠筆下的“風”：此詩通過抓住“葉”“花”“浪”“竹”四樣自然界物象在風力作用下的易變，間接地表現(xiàn)了“風”之種種形力、魅力與威力：它能使晚秋的樹葉脫落，能催開早春二月的鮮花，經過江河時能掀起千尺巨浪，刮進竹林時可把萬棵翠竹吹得歪歪斜斜。李嶠筆下的“風”有時溫柔，“解落”秋葉，吹“開”二月花；又有時強悍，掀起“千尺浪”，令竹“萬竿斜”，“風”是善變的。王勃筆下的“風”：此篇所詠的“涼風”，具有平等普濟的美德。炎熱未消的初秋，一陣清風襲來，給人以快意和涼爽。那“肅肅”的涼風吹來了，頓時吹散濁熱，使林壑清爽起來。它很快吹遍林壑，驅散澗上的煙云，使詩人尋到澗底的人家，卷走山上的霧靄，現(xiàn)出山間的房屋，并吹動萬山松濤，為人奏起美妙的樂章。詩人情不自禁地贊美它“去來固無跡，動息如有情”。這風確乎是“有情”的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路表示，對于一個夾在大國之間又“________，_________”的“千乘之國”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。（2）在《師說》中，韓愈盛贊百工互相學習的兩句是“_________，________”（3）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“_________，_________”兩句運用神態(tài)描寫把周瑜面對敵軍時的從容自信刻畫得淋漓盡致?！即鸢浮剑?）加之以師旅因之以饑饉（2）巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師（3）談笑間檣櫓灰飛煙滅三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為明清王朝最高權力中心，故宮有著數(shù)不盡的秘密，有人甚至發(fā)現(xiàn)，連漫天自由自在飛翔的鳥兒，都不敢落在故宮頂上！這是為什么呢？原來當初建造宮殿的時候，聰明的工匠①琢磨出一個絕招——建造一種叫作“鶯不落”的屋頂。所謂“鶯不落”，②，就是鶯雀之類的鳥禽無法落腳。為了建造出這種屋頂，工匠們和“專業(yè)人員”研究了鳥類的生理結構，在設計的時候，根據(jù)鳥類用爪抓扣的站立方式，把屋脊建得比鳥趾距離寬了一些，讓它們的爪子無法抓住屋脊，進而沒辦法停留其上。再根據(jù)鳥類生理平衡原理，把三角屋頂?shù)钠露仍O計得剛好讓鳥兒無法在上面保持平衡，再使用高檔金黃琉璃瓦鋪砌。這樣一來，屋頂表面又光又滑，還“傾斜險峻”，即使是鳥兒想要落在上面，它也做不到啊！除此之外，屋角的脊獸也起到了一定的“恐嚇”作用。鳥類看到這些脊獸，就像稻田里的麻雀、鼠獸看見稻草人一般，立馬溜之大吉。光是建造如此龐大的宮殿院落已經不易，而建造的同時又能考慮到如此多的細節(jié)，更讓人③。由此可見，故宮的屋頂之所以沒有鳥兒落腳，靠的其實是我國古代人民的聰明才智。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的句子使用了類比說明手法，請簡要分析其表達效果。20.請概括第②段內容，要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢?！即鸢浮?8.①苦思冥想（絞盡腦汁）②顧名思義③贊不絕口19.“脊獸”對大多人來說很陌生，而“稻草人”是人們生活中常見的，運用類比說明，形象地闡述了脊獸對鳥的“恐嚇”作用。20.因為故宮的屋脊比鳥趾距離寬了一些，屋頂表面光滑且坡度設計巧妙，再加上屋角的脊獸的“恐嚇”，所以故宮的屋頂使鳥禽無法落腳。〖解析〗【18題詳析】本題考查學生理解并正確使用成語的能力。第①空，語境指工匠絞盡腦汁想出了辦法，可用“苦思冥想（絞盡腦汁）”?！翱嗨稼は搿保扔鹘g盡腦汁，深沉地思索。也指關起門來，不作調查和研究，單憑主觀去想象解決問題的方法?！敖g盡腦汁”，形容苦思積慮，費盡腦筋，想盡辦法。第②空，語境指可以從“鶯不落”的名字想到它所包含的意思，可用“顧名思義”?！邦櫭剂x”，從名稱想到所包含的意義。第③空，語境指宮殿院落的建設以及對其細節(jié)的考慮令人稱贊不已，可用“贊不絕口”?！百澆唤^口”，贊美的話說個不停，形容對人或事物十分贊賞?！?9題詳析】本題考查學生分析句子表達效果的能力。“鳥類看到這些脊獸，就像稻田里的麻雀、鼠獸看見稻草人一般，立馬溜之大吉”運用類比的手法，“脊獸”是比較陌生化的詞，文中以人們生活中常見的“稻草人”作類比，形象地闡述了脊獸對鳥的“恐嚇”作用。【20題詳析】本題考查學生壓縮語段及選用句式的能力。第二段，結合“工匠們和‘專業(yè)人員’研究了鳥類生理結構，在設計的時候，根據(jù)鳥類用爪抓扣的站立方式，把屋脊建得比鳥趾距離寬了一些，讓它們的爪子無法抓住屋脊，進而沒辦法停留其上。再根據(jù)鳥類生理平衡原理，把三角屋頂?shù)钠露仍O計得剛好讓鳥兒無法在上面保持平衡，再使用高檔金黃琉璃瓦鋪砌。這樣一來，屋頂表面又光又滑，還‘傾斜險峻’，即使是鳥兒想要落在上面，它也做不到?。〕酥?，屋角的脊獸也起到了一定的‘恐嚇’作用”可知，主要講述了鳥禽無法在故宮的屋頂落腳的原因：故宮的屋脊比鳥趾距離寬了一些，屋頂表面光滑且坡度設計巧妙，屋角的脊獸的“恐嚇”。然后選擇表因果關系的關聯(lián)詞進行組織〖答案〗。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在傳統(tǒng)社會，睡眠沒有成為一個突出的問題，人們“日出而作，日落而息”。在現(xiàn)代社會，①。人們的生活水平在不斷提高，睡眠環(huán)境在變得越來越好，但是平均睡眠時間在減少。根據(jù)睡眠報告顯示，我國民眾每天平均睡眠時長為7.06小時，與2010年的8.25小時相比，縮短了約一個半小時左右；僅7.97%的被調查者每天實際睡眠時長超過8個小時。另外，②。睡眠時間減少和睡眠質量降低的原因很多。一是生理上的原因，如年齡增長對睡眠時長的影響。③，如手機和網(wǎng)絡改變了人們的生活節(jié)奏，導致睡眠拖延。睡眠報告顯示，在詢問每天睡覺前看手機的情況時，53.65%的被調查者選擇了“總是”；21.62%的被調查者有時因上網(wǎng)而睡不到4個小時，30.02%的被調查者有時因熬夜上網(wǎng)而白天精神不濟。三是社會的原因，激烈競爭下的生存焦慮使得人們不斷“雞娃”“內卷”而不敢睡，“996”“007”等工作制度異化了勞動和勞動者，讓人們不能睡。21.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字?！即鸢浮?1.根據(jù)睡眠報告，我國民眾每天平均睡眠時長為7.06小時，與2010年的8.25小時相比，縮短了約一個半小時。22.①睡眠卻成為一個重要的問題②人們的睡眠質量也逐年下降③二是生活習慣的改變〖解析〗【21題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有語病有：一是“根據(jù)睡眠報告顯示”句式雜糅，應刪除“顯示”或“根據(jù)”；二是“約一個半少時左右”語義重復，應刪除“左右”伙“約”?！?2題詳析】本題考查學生語言表達之情景補寫的能力。第一空，根據(jù)前句“在傳統(tǒng)社會，睡眠沒有成為一個突出的問題”和后句“但是平均睡眠時間在減少”可知，此處是說在現(xiàn)代社會，睡眠卻成為問題了，故補寫內容為“睡眠卻成為一個重要的問題”。第二空，根據(jù)前句“平均睡眠時間在減少”和后句“睡眠時間減少和睡眠質量降低的原因很多”可知，此處是說人們睡眠質量也降低，故補寫內容為“人們的睡眠質量也逐年下降”。第三空，由前句中“一是……的原因”和后句“三是……的原因”“手機和網(wǎng)絡改變了人們的生活節(jié)奏，導致睡眠拖延”可知，此處是說生活習慣的改變是造成睡眠時間減少和睡眠質量降低的原因之二，故補寫內容為“二是生活習慣的改變”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人們常認為，站在萬眾矚目的舞臺中央，聽著掌聲響起來或許是一種“酷”；在國際賽場上披荊斬棘、爭金奪銀或許也是一種“酷”……而在中國科學院一群青年科學家的眼中，“酷”還可以是“功成不必在我”，是干驚天動地事做隱姓埋名人，是國有所需必有所應，是研制的“星船彈箭”發(fā)射升空閃耀蒼穹，是身處暗夜卻依然能化為星光照亮前路，是愿意一輩子守在微觀的世界里探索未知的廣袤……你眼中的“酷”是什么？班級將舉辦“酷文化”討論會，請結合上述材料和自身體會寫一篇發(fā)言稿，談談自己的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮嚼模毫ν炜駷憻o畏懼，矢志不渝酷男兒尊敬的老師、親愛的同學們：大家好。我很榮幸在這次“酷文化”討論會上跟大家交流一下對“酷”的看法。我認為，力挽狂瀾無畏懼，矢志不渝酷男兒?？崮袃菏前l(fā)白心猶紅，只身說強秦的那個養(yǎng)馬官。本是風燭殘年，頤養(yǎng)天命的老人，卻在國家需要的時候，放下了個人恩怨，為了國家赴湯蹈火，在所不辭。燭之武，你是志士，早就以身許國；你是義士，慣于見義勇為；你還是辯士，巧用不爛之舌。是你，深刻洞察人性的弱點，極其熟悉秦晉的歷史，擅于運用外交手段，不費一兵一卒，保全了自己的祖國，還得到了一個盟國的護佑。燭之武，你在我眼中就是酷男兒！酷男兒是直言斥佛骨，忠心獻家國的那個倔老頭。本是身世坎坷、仕途蹭蹬的臣子，卻扛起了復興儒學的重任，你以道統(tǒng)自居，效法古人，不恥相師，你被世人目為狂人，“群聚而笑之”，可是，你志之所向，一往無前。文起八代之衰，以一己之身，在那個大廈搖搖欲墜的中唐，卻敢直諫皇帝迎佛骨之失，落得個被貶潮州差點被殺頭的下場。而你，卻無怨無悔，即使為了國家真的犧牲自己也一點也不足惜。韓愈，你在我眼中就是酷男兒！酷男兒是身殘志愈堅，創(chuàng)業(yè)驚世人的那個腦癱者。本是世人眼中的傻子，你在求學時即遭遇了不少的艱難，更不用說在求職之時，更是難免被無數(shù)次拒絕的尷尬。世界給予了你殘缺的肢體，而你卻要回報這個世界以完美。找不到工作那就自己創(chuàng)業(yè)，你開照相館，學習影視后期，你善于鉆研，敢于探索，真誠待人，從不言棄，所幸自助者天助，誰能想到你的公司由6人的小作坊發(fā)展到成為一家優(yōu)先招收殘疾人的有35名員工的工廠，不但沒有拖累家庭，還幫助了21位殘疾人實現(xiàn)了就業(yè)。陸鴻，你在我眼中就是酷男兒！如果沒有堅定的愛國主義理想，燭之武怎么愿意在家國危亡之際冒險一搏呢？如果沒有以身許國的忠肝義膽，韓愈怎么敢于冒被殺頭的危險而直諫觸怒皇帝呢？如果沒有矢志不渝的自強不息，陸鴻又怎么能夠戰(zhàn)勝無數(shù)的困難而在創(chuàng)業(yè)九死一生的路上大獲成功呢？你問我眼中的“酷”是什么，就讓我告訴你，是“功成不必在我”，是干驚天動地事做隱姓埋名人，是國有所需必有所應，是身處暗夜卻依然能化為星光照亮前路，是愿意一輩子守在微觀的世界里探索未知的廣袤……同學們，我們風華正茂，是未來世界的中流砥柱，你也想做個最酷的青年嗎？那么，就請從自己眼中最酷的榜樣身上汲取力量吧，像愛護自己的眼睛一樣熱愛祖國，使命所在，無所畏懼，勇于擔當起實現(xiàn)中華民族偉大復興的重任！我相信，當你將自己融入到這項偉大的事業(yè)中去時，你就即將由一顆種子成為一-朵美麗的花，功成不必在我，功成必定有我，你，我，他，我們都是酷男兒!我的發(fā)言完畢，謝謝大家！河北省邯鄲市九縣區(qū)2022-2023學年高一下學期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。美既與真有關系，又與善有關系。美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無真不美。美的形成首先需要有對客觀世界本質規(guī)律和發(fā)展趨勢的能動把握，只有對真和必然性有了越來越深入的理解，主體才能認識自由，并為實踐自由的實現(xiàn)奠定基礎。如果做不到這一點，善就難以被真肯定，真就難以成為對象化了的善，人的全面發(fā)展的要求就沒有實現(xiàn)的可能性，主客體對立統(tǒng)一的理想關系的建立也就無從談起。美中有真，既表現(xiàn)在美的內容上，又表現(xiàn)在美的形式上。美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因為美與真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時發(fā)生的。從宏觀的角度看，從整個自然界的歷史發(fā)展來看，當人類還沒有在地球上出現(xiàn)時，大自然就早已按照其國有的規(guī)律在運動、發(fā)展和變化了。自地球誕生四十六億年以來，月亮就圍著地球轉動，地球也繞著太陽運轉，直到現(xiàn)在依然如此。這就是客觀規(guī)律，這就是真。至于地球產生之前那難以想象的極為渺遠的宇宙中還存在哪些運動發(fā)展的規(guī)律，我們現(xiàn)在還不得而知。人類的歷史與地球的年齡相比，可謂是短暫的一瞬。所以與真相比，與人類社會同時來到這個地球上的美的精靈，就顯得相當年輕了。美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的規(guī)律在運動的，即使是某些偶然現(xiàn)象與必然性暫時保持一定距離，可是它也是在為必然性開辟道路。合乎規(guī)律是一切事物運動和變化的屬性，但是合乎規(guī)律并不能使一切事物都成為美的事物。美的事物不只是符合客觀世界本質和發(fā)展趨勢的事物，是內蘊著真的事物，而且它還是具有肯定價值的事物，是合乎理想要求的事物。從中國先秦時期、西方古希臘時期開始，哲人們就非常關注美與善的聯(lián)系與區(qū)別問題?？鬃訉Α渡亍窐返脑u價是盡善盡美，對《武》樂的評價是盡美而未盡善，既看到美與善的統(tǒng)一性，又看到美與善的差異性。柏拉圖從美、善統(tǒng)一的角度要求文藝創(chuàng)作與道德教化結合起來。兩千多年來，人們在不斷研究美與善的關系。善這一范疇的內涵，既有社會實踐的意思，也有倫理道德的意思。從善作為社會實踐的層面上說，善是美得以產生的基礎。有了主體能動認識和自覺改造客體的善，才為美的產生鋪平了道路。如果沒有社會實踐的善，美就不會來到我們人間。從社會實踐的角度看，善是美得以產生的根源，美是善的產物，雖然二者性質不同，但美不可能離開善。從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。倫理道德是調節(jié)人與社會、人與人關系的行為規(guī)范，這些活動準則體現(xiàn)的是人類代化社會結構和人際關系的意志目的。在自然美形態(tài)中，倫理道德內容的表現(xiàn)寬泛而朦朧，有些自然美的對象是作為倫理道德的象征而存在的。在社會美形態(tài)中，倫理道德內容的表現(xiàn)比較濃重。所謂心靈美，實質上就是心靈的善。美和藝術雖然有倫理道德的內容，但是從整體上偏重于面向未來的更高層次的精神功利目的性的實現(xiàn)?，F(xiàn)實生活中的倫理道德活動卻是一種實用功利目的性相當強的社會實踐活動，它要求倫理行為、道德活動的立即實現(xiàn)。（摘編自孔智光《理想美學》）材料二：在中華傳統(tǒng)文化與學術當中，道家、儒家、墨家等各門各派都從各自的角度與觀點論述了他們對真、善、美的理解與推崇，蘊含著對道德的追求。中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美。盡管許多國學的著作里沒有直接用到“真”這個字，但是在字里行間無不體現(xiàn)“真”的精神。“修身”蘊含著“真”，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學于文，并約之以禮。而修身的本質是改掉自身的惡習，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說讓自己一定要達到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點，做真我?！叭酥?，性本善”。古人認為所有人在剛出生的時候本性都是善的，性情也都相近。所謂的惡，都是人們受到周圍不良環(huán)境的影響才慢慢改變本來的善，從而演變?yōu)橹T如偷盜、妄語、貪欲等一類的惡。沒有誰一出生就是“惡”的，后天的因素才造就了所謂的“惡人”?！吧仙迫羲弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的標志，也是許多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，老子認為具有高尚品德的人就像水一樣，應該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為?？梢匀倘柝撝?，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻自己的力量去幫助別人，而不會同其他人爭名聲和功利。善是“仁義禮智信”五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個人都將是誠信、友善的。什么是美？美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國學中的善與德，感悟“道”的本義。美是人生道路上獨特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正“美”的心。（摘編自搜狐網(wǎng)《淺談國學傳統(tǒng)文化中的“真善美”》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.世界上存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可見，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的。B.“凡真皆美，美就是真，真就是美”的說法不恰當，美與真有聯(lián)系，也有區(qū)別，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美。C.從善作為社會實踐的層面上說，美是善得以產生的基礎；從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。D.許多國學的著作在字里行間體現(xiàn)“真”的精神。修身的本質是改掉自身的惡習，提高自己的意志力，“修身”蘊含著“真”。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子對《韶》樂的評價與對《武》樂的評價不完全相同，孔子看到了美與善的統(tǒng)一性，也看到美與善的差異性。B.在自然美、社會美形態(tài)中，倫理道德內容的表現(xiàn)或“寬泛而朦朧”或“比較濃重”。心靈美，實質上是心靈的善。C.道家、儒家、墨家等門派雖有各自的角度與觀點，但對真、善、美的理解與闡釋高度一致，蘊含著對道德的追求。D.從道德層面來理解和闡釋，美包含了真我與善行，美是人生的獨特追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正"美"的心。3.下列選項中，最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是（）A.《論語》：“謂《韶》，'盡美矣，又盡善也?！盉.《孟子》：“故君子莫大乎與人為善?！盋.《周易》：“君子以遏惡揚善，順天休命。”D.《紅樓夢》：“假作真時真亦假，無為有處有還無?！?.兩則材料都談論了真、善、美，但闡述的側重點不同。請簡要說明。5.夏某一味追求外在美，注重穿著打扮，打造“高富帥”的“人設”形象。夏某在大學畢業(yè)后就要求父母為他購買豪車，作為工薪階層的父母顯得力不從心。夏某出言不遜，惡語相向，以離家出走相要挾。請結合兩則材料對夏某的行為進行點評?！即鸢浮?.D2.C3.D4.①材料一側重闡述美與真、美與善的聯(lián)系和區(qū)別。②材料二側重闡述中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心。5.①夏某一味追求外在美，愛慕虛榮，不顧家庭的現(xiàn)實情況，失去了真實的自己，這是對美的曲解，正所謂“無真不美”，夏某的行為并不美。②夏某一味追求外在美，而忽視了心靈美和道德修養(yǎng)。夏某大學畢業(yè)了，不自食其力，不回報父母，反而對父母不孝不敬?！吧剖敲赖靡援a生的基礎”，美包含了善行，夏某的行為并不美。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。A.“由此可見，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的”分析不當。材料一只是說“世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的”，可見，無法得出“真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的”這一結論；B.“這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美”不合文意。原文是“這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美”?？梢?，原文是說“首先表現(xiàn)”，而選項說成是“主要表現(xiàn)”。C.“美是善得以產生的基礎”錯，原文是“善是美得以產生的基礎”。選項的說法張冠李戴。故選D?！?題詳析】本題考查學生對材料相關內容的推理和判斷的能力。C.“但對真、善、美的理解與闡釋高度一致”分析不當，原文是“道家、儒家、墨家等各門各派都從各自的角度與觀點論述了他們對真、善、美的理解與推崇”?？梢姡鏖T各派是從各自的角度與觀點來論述的，并不是“高度一致”。故選C。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點是“中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美”。D.“假作真時真亦假，無為有處有還無”，大意為：當你把真實的東西當作虛幻的東西來看的時候，那虛假的東西它比真實的東西顯得更真實；當你把不存在的東西說成是存在的東西時，那捏造的事實甚至比存在的事實更顯得真實。而材料二的主要觀點是“中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美”，所以，該項最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點。故選D。【4題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。材料一，根據(jù)“美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因為美與真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的”“從善作為社會實踐的層面上說，善是美得以產生的基礎。有了主體能動認識和自覺改造客體的善，才為美的產生鋪平了道路。如果沒有社會實踐的善，美就不會來到我們人間。從社會實踐的角度看，善是美得以產生的根源，美是善的產物，雖然二者性質不同，但美不可能離開善。從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同”可知，側重闡述美與真、美與善的聯(lián)系和區(qū)別。材料二，根據(jù)“中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美”“許多國學的著作……在字里行間無不體現(xiàn)‘真’的精神……讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點，做真我”“善是‘仁義禮智信’五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個人都將是誠信、友善的”“美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國學中的善與德，感悟‘道’的本義。美是人生道路上獨特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正‘美’的心”可知，側重闡述中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心?！?題詳析】本題考查學生分析、運用材料內容的能力。第一條圍繞“無真不美”展開點評。根據(jù)材料一中“美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無真不美”“美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因為美與真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時發(fā)生的”“美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上”，和材料二“‘修身’蘊含著‘真’，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學于文，并約之以禮。而修身的本質是改掉自身的惡習，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說讓自己一定要達到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點，做真我”分析，夏某一味追求外在美，愛慕虛榮，不顧家庭的現(xiàn)實情況，失去了真實的自己，這是對美的曲解，正所謂“無真不美”，夏某的行為并不美。第二條圍繞“善是美得以產生的基礎”展開。根據(jù)“老子認為具有高尚品德的人就像水一樣，應該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為。可以忍辱負重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻自己的力量去幫助別人，而不會同其他人爭名聲和功利。善是‘仁義禮智信’五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個人都將是誠信、友善的”“美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國學中的善與德，感悟‘道’的本義。美是人生道路上獨特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正‘美’的心”分析，夏某一味追求外在美，而忽視了心靈美和道德修養(yǎng)。夏某大學畢業(yè)了，不自食其力，不回報父母，反而對父母不孝不敬?！吧剖敲赖靡援a生的基礎”，美包含了善行，夏某的行為并不美。若學生從“美”的影響，即受到不良環(huán)境的影響產生“惡”也可以。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。萬年青馮驥才西門外有一個岔道口是塊三角地，這塊地迎前那個尖兒，太小太短，沒法用，沒人要。住在三角地上的老蔡家動了腦子，拿它蓋了一間很小的磚瓦屋，開一個小雜貨鋪。有人便給這小雜貨鋪起個好聽的名字，叫萬年青。老蔡家也喜歡這店名，求人刻在一塊木板上，掛在店門口的墻上。老蔡家與這里的人家都是幾輩子的交情。這種交情最金貴的地方是彼此“信得過”。老蔡家有個規(guī)矩，從早上日出，到下晌日落，一年到頭，刨去過年，無論嘛時候，店門都是開著的，決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門羹。現(xiàn)在萬年青的店主是蔡得勝，他是個死性子，祖上立的規(guī)矩，他守得更嚴更死。這可是了不得的！雖然老蔡家沒出過狀元，更沒有當朝一品，可是就憑這天下獨有的店規(guī)家規(guī)，一樣叫人敬佩，臉上有光。老蔡走在街上，鄰人都先跟他招呼。一天，老蔡遇到撓頭的事。他的堂兄在唐山挖煤砸斷了腿，他必得去一趟看看，可是鋪子就沒人照看了。這怎么辦？正這時候，發(fā)小馬得貴說他一個遠親在北洋大學堂念書，名叫金子美，現(xiàn)在放暑假，舍不得花錢回家，便待在學堂沒走，不如請來幫忙。他人挺規(guī)矩，在天津衛(wèi)這里別人全不認識，關系單純。老蔡把金子美約來一見，戴副眼鏡，目光實誠，說話不多，看上去叫人放心。尋思一天后，便把萬年青交給他了。說好五天，日出開門，日落關門，誠心待客，收錢記賬。老蔡家的店鋪雖小，規(guī)矩挺多，連撣塵土的雞毛撣子用完了放在哪兒都有一定的規(guī)矩，金子美腦袋像是玻璃的，放進什么都清清楚楚。老蔡交代完，又叮囑一句：“記著一定守在鋪子里，千萬別離身?！边@北洋大學堂的大學生笑道：“離開這兒，我能去哪兒？除去念書，我什么事也沒有。放心吧！”老蔡咧嘴一笑，把萬年青放在他手里了。雖然金子美沒當過伙計。但人聰明，干什么都行。一天生，兩天熟，干了兩天，萬年青這點事就全明白了。他每天剛天亮就從學堂趕到萬年青，開了地鎖，卸下門板，把各類貨品里里外外歸置好，撣塵凈掃，一切遵從老蔡的交代。從早到晚一直盯在鋪里，從容有序，沒出半點偏差。一連三天，沒出意外，一切相安無事。轉天一早剛到了萬年青，一位同室學友找來說，從租界來了一個洋人，喜歡攝影，來拍他們的學堂。這洋人說他不能只拍場景，還要有人。這時放暑假了，學堂里沒幾個人，就來拉他。金子美說店主交代他這鋪子白天不能關門，不能叫老主顧吃閉門羹。學友笑了，說：“誰這么死性子，你關門了，人家不會到別的地方去買？”他見金子美還在猶豫，便說：“你關了一會兒門怕什么，他也不會知道?！弊用烙X得也有道理，就關上門，去了學堂。直到日頭偏西，金子美才往回趕，當他走到街口，面對著關著門黑乎乎的店鋪，一時竟沒有認出來，以為走錯了路。待走近了，認出這閉門的小店就是萬年青，心里有點愧疚。他辜負了人家老蔡。在點貨結賬時，由于一整天沒開門，一個銅錢的收入也沒有，這不虧了人家老蔡了嗎？他便按照前三天每日售貨的錢數(shù)，從鋪子里取出價錢相當?shù)呢浧?，充當當日的售出；再從自己腰包里拿出相當貨價的錢，放在錢匣子里。這樣一來，便覺得心安了。再過一天，老蔡回來了，金子美向他交代了一連五日小店鋪的種種狀況，報了太平，然后拿出賬目和錢匣子，錢貨兩清。老蔡原先還有些莫名的擔心，這一聽一看，咧開嘴巴子笑了。給子美高高付了幾天的工酬。子美說：“這么多錢都夠回家一趟了?！边@事便結了，可是還沒結。一天，金子美在學堂忽接到老蔡找人送來的信兒，約他后晌去萬年青。子美去了，老蔡弄幾個菜半斤酒擺在桌上，沒別的事，只為對子美先前幫忙，以酒相謝。老蔡沒酒量，子美不會喝，很快都上了頭。老蔡說：“我真的挺喜歡你。像你這種實誠人，打燈都沒法找。我雖然幫不了你嘛忙，我這個鋪子就是你的，你想吃什么用什么——就來拿！隨你拿！”子美為了表示自己人好，心里一激動，便把他照看鋪子時，由于學堂有事關了門，事后怕虧了老蔡而掏錢補款的事說了出來。他認為老蔡會更覺得他好。誰想到老蔡聽了，臉上的笑意登時沒了，酒意也沒了，直眉瞪眼看著他。好像他把老蔡的鋪子一把火燒了?！澳@是怎么了？”他問。“你關了多長時間的門？”老蔡問，神氣挺兇?！皬脑缟?。我回來的時候……快天黑了。”“整整一天？一直上著門板？”“上了呀，我哪敢關門就走。”靜了一會兒。忽然老蔡朝他大叫起來：“你算把我毀了！我祖上三代，一百年沒叫人吃過閉門羹！這門叫你關上了，還瞞著我，我說這些天老街坊見了我神氣不對。你坑了我，還坑了我祖宗！你——給我走！”老蔡指著門，他從肺管子里呼出的氣沖在子美臉上。子美不明白發(fā)生了什么。他驚訝莫解，但老蔡的憤怒與絕望，使他也無法再開口。老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指著門的手劇烈地抖。他慌忙退身出來，走掉。這事沒人知道，自然也沒人說，但奇怪的是，從此之后這一帶人再也沒人說老蔡家的那個“家規(guī)”了；萬年青這塊牌子變得平平常常了；原先老蔡身上那有點神奇的光也不見了。一年后，人說老蔡得了病，治不好，躺在家里開不了店，雜貨鋪常常上著門板，萬年青不像先前了！過了年，兒子把他接到北京治病，鋪子里的東西漸漸折騰出去了，小磚房空了，閑置一久，屋頂生滿野草，像個野廟荒屋。那塊“萬年青”的店牌也不知道嘛時候沒的。再過多半年，老蔡的兒子回來一趟，把這小屋盤給了一個楊柳青人，開一個早點鋪，炸油條，烙白面餅，大碗豆?jié){，熱氣騰騰，香氣四溢，就像江山社稷改朝換代又一番景象。（有刪改）6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）A.老蔡家與這里的人家彼此“信得過”，這是老蔡家用上百年死守店規(guī)的行為形成的，考量的是人品。B.蔡得勝初見金子美，覺得“看上去叫人放心”，說明他還沒有完全放心，因為要聽其言觀其行。C.蔡得勝對撣塵土的雞毛撣子用完了放在哪兒都有一定的規(guī)矩，作者這樣寫是突出他做事死板、不知變通的一面。D.金子美對沒有遵守自己的承諾感到愧疚，因而他希望通過利用自己的錢購足貨物來求得心安。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.鄰人對老蔡的態(tài)度前后形成了鮮明的對比，由熱情變得冷淡，表明之前建立的信任感已不復存在。B.小說中加點處兩次提到“死性子”都是貶詞褒用，表現(xiàn)了對這種堅守規(guī)矩品格的高度肯定和贊美。C.“老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指著門的手劇烈地抖”這一細節(jié)描寫，反映了老蔡內心無比的憤怒。D.小說整體情節(jié)并不復雜，風格極簡，具有筆記小說韻味，再現(xiàn)當時天津衛(wèi)市井小人物的傳奇故事。8.小說最后部分的畫線句，似乎與老蔡開的雜貨鋪沒什么關系，請問這樣寫有何作用？9.本文被收錄在馮驥才新作《俗世奇人新篇》中，該書多以清末民國初天津衛(wèi)市井生活為背景，每篇專講一個人物的本領及事跡，“俗”與“奇”分別是如何在小說中體現(xiàn)的？〖答案〗6.C7.B8.①對早點鋪的描寫充滿生活味，從側面烘托出雜貨鋪當初的市井煙火氣和天津衛(wèi)的風土人情；

②將小店改換門面比喻成“江山社稷改朝換代”，大詞小用，語帶詼諧，用輕松的筆調，表現(xiàn)了對雜貨鋪關門的惋惜和對美好生活的向往；

③與“萬年青”招牌的逝去形成對照，深化了小說堅守規(guī)則、維護信譽的主題。9.①俗：體現(xiàn)在開店之俗，一個雜貨鋪本為民間尋常之物，只是方便了百姓生活而已；體現(xiàn)在金子美與他的同學為人處世之俗，在他們眼中，承諾可以變通，犯錯可以補救，因此毀掉了“萬年青”百年的金字招牌。

②奇：一個普通的雜貨鋪堅守不關門的店規(guī)達上百年之久，這是“了不得"的奇事；蔡得勝是個死性子，極講義氣和信用，將祖上立的家規(guī)守得更嚴更死，是個“了不得”的奇人?！冀馕觥健?題詳析】本題考查