小學語文教科書中中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容選擇及呈現(xiàn)方式的研究導(dǎo)論

小學語文教科書中中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容選擇及呈現(xiàn)方式的研究導(dǎo)論一、研究緣起 （一）基于對社會主義核心價值觀的關(guān)注 在黨的十八大上，胡錦濤同志在報告中首次全面的闡述了社會主義核心價值觀的理念，即“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的二十四字方針。就本質(zhì)而言，社會主義核心價值觀是經(jīng)過我國長期的實踐后，由于社會的發(fā)展而形成的一種新型的道德體系的內(nèi)核，是中國特色社會主義理論的重要組成部分，也是馬克思主義中國化的未達成果之一。社會主義核心價值觀絕非是憑空而來，或者是單純的理論創(chuàng)新，而是有著深刻的社會背景和基礎(chǔ)。歷史上，無論是鄧小平理論還是“三個代表”重要思想，都對于道德層面進行了不斷地強調(diào)和深入的闡述，使得社會能夠擁有正確的價值觀。2006年3月4日，胡錦濤同志在第十屆中國人民政治協(xié)商會議第四次會議的民盟、民進聯(lián)組會上強調(diào)說：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！痹跁h中，胡錦濤同志提出“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！保纱?，作為社會主義榮辱觀的“八榮八恥”，得以正式提出。胡錦濤同志和習近平總書記曾在不同場合多次強調(diào)，要努力地踐行八榮八恥，尤其是對于青少年的教育，一定要圍繞八榮八恥緊密進行。此后，社會主義核心價值觀得以發(fā)展和實踐，在黨的十七大中被進一步的確立，被賦予了“社會主義意識形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)”的地位，并且被視為“興國之魂”。如今，社會主義核心價值已經(jīng)得到了極大推廣，多種形式的教育也逐漸展開，對于對于傳統(tǒng)文化而言，社會主義核心價值觀是其在當今社會的發(fā)展和體現(xiàn)，因此，兩者都是中華文明璀璨的組成部分，追求的價值觀在本質(zhì)上是一致的，都是賦予一個人以完善、健康的人格，若想有效的實踐和發(fā)展社會主義核心價值觀，就必須從包括小學教育在內(nèi)的基礎(chǔ)做起，方能得到有效的進行推進和發(fā)展。正因如此，發(fā)展小學階段語文教科書中的中華傳統(tǒng)文化成分，就是當今有效促進社會主義核心價值觀的必然要求。（二）基于對我國小學語文課程性質(zhì)的關(guān)注 對于小學教學而言，其直接關(guān)系到一個學生未來人生的價觀、人生觀和世界觀的形成和內(nèi)容，是一個得以成長的基礎(chǔ)，但是，由于小學生客觀的生理和心理特點，單純的進行此類教育，無疑是低效，而且是不適應(yīng)客觀要求的。在這種情況下，包括社會主義核心價值觀在內(nèi)的相關(guān)思想政治理論和思維，就可以將其中存在的價值取向進行較為主觀、清晰地展現(xiàn)。無論是任何時期的任何價值觀理論，雖然其價值的取向和展現(xiàn)的形式有著較為明顯的不同，但是究其本質(zhì)，都是以人性作為基礎(chǔ)，而后對于生命的發(fā)展、人生的價值進行研究和思索，這不僅展現(xiàn)了其在理論上的合理性，也賦予了自身以強烈的說服力。對于傳統(tǒng)文化的重要意義和偉大作用，在黨中央政治局十三次集體學習會上，習近平總書記指出：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂和建設(shè)的重點，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”此后，教育部也對于發(fā)揚和完善中華傳統(tǒng)文化做出了相關(guān)的規(guī)定，制定了相應(yīng)的指導(dǎo)綱要，高度的強調(diào)了進行中華文化內(nèi)容教育的重要性和緊迫性，并且對于實踐的具體思維、方法、措施、內(nèi)容、保障等情況進行了原則性的規(guī)定和指導(dǎo)。就內(nèi)容而言，小學階段的教學較為生動有趣，而中華傳統(tǒng)文化也具有著無比的魅力，因此，兩者能夠進行有效的結(jié)合，在保障小學生能夠?qū)W習到相關(guān)文化知識的同時，能夠提高個人的人文修養(yǎng)，樹立正確的道德情操，最終擁有正確、健康、積極向上的人生觀、世界觀和價值觀。（三）基于對個人研究興趣的關(guān)注 對于小學教育而言，由于其直接影響到一個學生未來的人生道路，因此，筆者對此進行了極大地關(guān)注，但是客觀而言，如今我國小學教育雖然得到了極大地發(fā)展和完善，但是仍然存在著許多不足，這從本質(zhì)上影響了小學教育的質(zhì)量，需要我們給予正確的認識。其中，最為重要，也是最應(yīng)引起我們重視的，就是當前小學生缺失了有關(guān)傳統(tǒng)文化的熏陶和知識。最為客觀體現(xiàn)這一點的，就是當前小審美情趣、思想品質(zhì)和文化品味,發(fā)展健康個性,形成健全人格”在以往的語文學科的研究發(fā)展和教學實踐的過程中我，我們常主觀的認為，語文課和思想政治、心理健康等內(nèi)容無關(guān)，這些應(yīng)當由專業(yè)的課程來承擔，這就從根本上失去了對于學生進行人格熏陶和道德教育的機會，更無法確保語文課中的中華傳統(tǒng)文化這一主要內(nèi)容發(fā)揮其作用。實際上，在整個九年的中小學階段（即義務(wù)教育階段），語文課一直存在并且貫穿其中，其有著極為鮮明，也極為濃厚的人文主義精神，在這一點上，語文課具有極為鮮明的特點，是其他任何學科都無法比擬的，對于學生個人意識和道德觀念的形成更是有著決定性作用，對其未來人生道路的發(fā)展也有著極為鮮明的引導(dǎo)作用。毫無疑問的是，科學的創(chuàng)新和發(fā)展是人類社會發(fā)展最為根本的動力，沒有科學的發(fā)展和完善，就沒有我們當前這個多姿多彩的社會，但是，我國對自然科學的過分推崇導(dǎo)致了當前我國存在著嚴重的人文精神的確實，對于一個人是否是有用人才的評價標準，多集中于“才”，而非是“德”，這就使得我國當前人才的綜合素質(zhì)不高，存在著嚴重的“偏科”和“瘸腿”的現(xiàn)象。如今，隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟的不斷完善，尤其是許多西方腐朽思想的涌入，對于當前人們的精神世界帶來了極大地沖擊，使得我們現(xiàn)代人存在著嚴重的精神文化危機。所以，在這一緊迫的客觀現(xiàn)實下，我們必須采取各種有效的措施，進行相應(yīng)的德育教育，而中華傳統(tǒng)文化正可以有效的達到這一目的，尤其是對于小學階段而言，小學生的意識形態(tài)和思維觀念尚未成型，因此，此時進行相應(yīng)的教育，會取得更為理想的效果，為其未來的人生發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，成長為社會所需要的全面型人才。（二）實踐意義 對于小學生而言，其尚未形成穩(wěn)定、全面的人生觀念，且隨著身心客觀上的發(fā)育，其價值掛、人生觀、世界觀處于一種極為不穩(wěn)定的狀態(tài)，極易受到外界因素的影響而產(chǎn)生各種變化?？陀^而言。人的思想意識、道德觀念、價值體系的的形成是一個復(fù)雜的過程，客觀世界的多種因素和條件都會對其造成一定得影響，但毫無疑問的是，教育在其中起到的作用更為突出而明顯。如今，雖然國家已經(jīng)大力的推進素質(zhì)教育的步伐，克服長期以來應(yīng)試教育對于少年兒童帶來的不良影響，但是客觀而言，這些措施取得了一定得成效，但是離預(yù)想中的效果而言，仍然存在著一定得差距和不足。在這種情況下，就必須采取各種措施進行完善和發(fā)展，以期能夠最大程度的取得設(shè)想中的效果。作為和人生觀念、道德形成有著極大的關(guān)系的學科，語文的教學是一種純粹的人文主義教育，而非是單純的自然科學知識的講授，因此，其對于學生的人生理念、道德觀念的形成，有著極為重要，甚至是決定性的印象，若想讓學生形成正確的人生觀，就必須借助語文教學的力量。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的德育內(nèi)容，經(jīng)典典籍中處處都有著教人學好、勸人向善的內(nèi)容，且形式多種多樣，常以寓言、神話故事的形式進行展現(xiàn)，這就從客觀上保證了教學的有效性，可以極大地吸引學生的學習興趣，對于教育效果的取得有著極為重要的意義。正因如此，對于當前小學教材中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行研究，可以為學界和廣大教育工作者提供相應(yīng)的參考和借鑒，為其提供一定得思維，不論是在教學還是教材的編寫中，都能正確的選擇內(nèi)容積極向上、形式可讀性高，且有著豐富精神內(nèi)涵的作品選編入教材之中，為教學打下堅實的基礎(chǔ)。對于在教育第一線工作的教師而言，對于這一問題進行研究，可以極為有效地提升其教學的質(zhì)量，避免采取原有的應(yīng)試教育的模式去進行小學語文中傳統(tǒng)文化課程的教育，使得對于課文的教學能夠取得理想中的效果，不僅確保學生能夠有效地學習到知識，而且能夠受到傳統(tǒng)道德理念的熏陶，對于其未來的人生發(fā)展起到極為重要的促進作用。四、概念界定 （一）傳統(tǒng)文化 所謂傳統(tǒng)文化，簡而言之，就是經(jīng)過長期的歷史演變和人類文明的發(fā)展之后，能夠以各種形式展現(xiàn)在世人面前，并且能夠被世人所感知的一種文化形式和內(nèi)容，其區(qū)別于外來文化和現(xiàn)代文化，最為顯著地特點就是經(jīng)過長期以來歷史的積淀，具有豐富而獨特的民族性和地區(qū)性等特點。從這個角度而言，文化本質(zhì)上是一種社會現(xiàn)象，并不是憑空而來和余生具有，而是經(jīng)過長期的歷史時期，通過人類的努力而創(chuàng)造得出的一種精神和物質(zhì)的財富，其中蘊含著當時人們的意識形態(tài)、德道情操、世界觀、人生觀、價值掛、風俗人情、行為方式、思維準則等，是由于人類長期的實踐而產(chǎn)生的一種精神世界的享受和認知，是人類社會所特有的一種產(chǎn)物，也是人類社會的標志。因此可以說，文化也是一種歷史現(xiàn)象，是歷史的一種積淀和體現(xiàn)。（二）中華傳統(tǒng)文化 中國具有著5000多年的歷史，是世界四大文明古國之一，有著璀璨的文明和迷人的文化，是世界歷史舞臺上的一塊瑰寶。具體而言，所謂的中華傳統(tǒng)文化，就是由中華人民所創(chuàng)造出的文化結(jié)晶，是中國歷史上不同文化思想、得到觀念、行為方式、價值取向、風土人情的一種總和，是全體中華兒女精神世界的偉大結(jié)晶。就內(nèi)容而言，中華傳統(tǒng)文化的的本體在于儒家、道德文化，實現(xiàn)了一張包容、和諧、穩(wěn)定的態(tài)勢，是一個民族的軟實力，也是中華民族在5000年的歷史長河中產(chǎn)生的一種精神世界的共鳴，是當前我國社會和經(jīng)濟發(fā)展的根本推動力，支撐著中華民族渡過一次又一次的苦難，最終成就了今日的輝煌，走向了偉大復(fù)興的道路。由于漫長的歷史演變和民族的多樣性、地域的復(fù)雜性，因此，我國傳統(tǒng)文化有著極為顯著地特征，形式多種多樣，且賦有鮮明的特點。更為難能可貴的是，這些傳統(tǒng)文化不僅能夠非常和諧、融洽的融為一體，而且都各自富有各自的魅力和吸引力，且這些中華的傳統(tǒng)文化的精髓基本相同，即要求人們向善、勤勞簡樸、孝順父母等，都是正確，而且積極向上的德道觀念，一直影響著中華兒女的成長。第一章文獻綜述 一、中華傳統(tǒng)文化分類的相關(guān)研究 （一）國外學者對中華傳統(tǒng)文化的相關(guān)研究 中華文化是世界上公認的歷史最為悠久，也最為迷人的文化之一，在漫長的歷史長河中有著極為重要的地位，也吸引著許多國外學者的關(guān)注。例如CYDong，LWMao從法律和政治的角度對于中華傳統(tǒng)文化進行了相應(yīng)的研究；Huanjun對于中華傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)進行了研究，并且指出，雖然藝術(shù)和其他文化有著截然不同的表現(xiàn)形式，但是卻都體現(xiàn)出了中華文明的精神內(nèi)涵和精髓。COEducation以書法課為切入點，研究了中華傳統(tǒng)文化在當前小學教育階段的應(yīng)用，并且通過相應(yīng)的觀察和問卷之后，得出結(jié)論，認為進行中華傳統(tǒng)文化的教育，相比于單純的自然科學知識的教育，可以極大的促進學生的得到品質(zhì)，具有極為理想的結(jié)果，值得進一步的推廣和應(yīng)用。（二）國內(nèi)學者對中華傳統(tǒng)文化的相關(guān)研究 眾所周知，中華傳統(tǒng)文化是中華民族長期歷史發(fā)展形成的燦爛瑰寶，更是中華兒女的驕傲，因此我國學者對于中華傳統(tǒng)文化進行了大量的研究，取得了極為豐碩的成果。王靜在《淺析小學教育階段的中華傳統(tǒng)文化傳承》中通過研究后認為，中華傳統(tǒng)文化是中華人民長期以來的智慧結(jié)晶，對于小學生有著極為重要的知道意義，可以幫助其樹立正確的人生觀念和價值取向，因此，在小學教育中，應(yīng)當加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。王文明在經(jīng)過長期的實踐研究后認為，語文課程富有人文主義情懷，和傳統(tǒng)文化結(jié)合緊密，這是所有的課程都無法實現(xiàn)的，也是語文課程的優(yōu)勢，因此，若想在小學教育中有效的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的作用，就必須結(jié)合語文課進行，方能取得理想中的效果。戴菁從自身的實踐出發(fā)，對于如何有效地在小學語文課程中加入中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行了相應(yīng)的研究，最終認為，若想有效的發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，并且將其和語文教學有效的結(jié)合，就必須根據(jù)實際情況，采取科學的措施，方能取得應(yīng)有的效果，否則，相關(guān)的措施就會成為一句空話，或者是淪為形式主義。王換成對于當前小學教師的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)進行研究，指出了其中存在的不足，并且認為，若想在小學語文教學中有效的進行傳統(tǒng)文化的教授，那么，教師的水平是一個極為重要的環(huán)節(jié)，沒有出色的師資力量作為保障，相關(guān)的教學成果自然也有無從談起。二、小學語文教科書中中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容選擇及呈現(xiàn)方式的研究現(xiàn)狀 （一）小學語文教科書中中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的分類問題 王喜英在《傳統(tǒng)文化教育與小學課程有機融合的現(xiàn)狀調(diào)查與分析》中指出，當前在小學教材融入中華傳統(tǒng)文化的過程中，存在著許多不足和缺陷，其中，最為明顯的，就是傳統(tǒng)文化的代表——文言文，其中多沒能進行分類，在小學教材中出現(xiàn)了古詩詞、文章、典故等不同形式的內(nèi)容，這就會導(dǎo)致教師在教學中不免出現(xiàn)“胡子眉毛一把抓”的情況，無法進行重點的教學，而是疲于應(yīng)付知識點的講授，而在這種情況下，學生自然也無法真正的掌握其中的內(nèi)容，而是被動的采取死記硬背的方式進行，無法取得應(yīng)有的效果。因此，王喜英建議，應(yīng)當對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行分類，分為古代風俗、古代文學等內(nèi)容進行，這樣，學生接受性較高，也方便教師的教學。劉利在《和合文化中國價值一一淺談在小學教育階段如何加強中國傳統(tǒng)文化的教育》中進行了研究后指出，當前小學教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容復(fù)雜，且不成體系，不利于教師的教學和學生的學習。在研究中，他認為，應(yīng)當對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容分為“自學”和“教學”兩大類，其中，自學類多集中在傳統(tǒng)風俗、飲食習慣、生活習慣等方面，使得學生能夠擴展眼界，對于中國古代有著大體的認識，而教學類，應(yīng)當集中在古代文學作品中，如古詩詞、成語等方面，教師重點進行講授，從而實現(xiàn)文化知識的傳授、道德觀念的熏陶、人文情懷培養(yǎng)三個方面共同取得成效的理想結(jié)局。（二）小學語文教科書中中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的編寫結(jié)構(gòu)問題 王正玲在其碩士論文《讓語文教育流淌傳統(tǒng)文化的血液》中指出，當前，雖然小學階段的教科書中融入了大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，但是，在編寫結(jié)構(gòu)中，存在著極大地不足和缺陷，其中最為明顯的，就是相應(yīng)的翻譯和解釋較少。她在文章中指出，客觀而言，當前小學生的文化底蘊并不高，且在日常生活中接觸到的多是現(xiàn)代文化和西方文化，學習內(nèi)容也多以自然科學為主，在這種現(xiàn)實的環(huán)境下，要求小學生能夠立刻而迅速的掌握傳統(tǒng)文化內(nèi)容，無疑是不現(xiàn)實的。但是，現(xiàn)在小學語文教材中，涉及到傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課文，難度較大，不利于學生的學習和實踐。因此，她最后建議，應(yīng)當改變當前的語文教科書中對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的編寫結(jié)構(gòu)，應(yīng)當采取先易后難的方式來循序漸進，切忌好高騖遠和過于理想化的編寫，要立足于學生的身心發(fā)育這一客觀實踐，以及教師的教學難度和進程，進行有效的開展。在《中國傳統(tǒng)文化對小學教育教學的啟示》一文的研究中，黃承斌認為，中華傳統(tǒng)文化是我國文化的瑰寶，也是世界文化優(yōu)秀的組成部分，因此，傳統(tǒng)文化對于我國人民而言，是一種價值的認同，在小學階段的語文教材中融入傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，不僅可以促進其文化知識的提高，而且可以提高其道德水品，有著極為重要的意義。在對于具體的實踐進行分析后，黃承斌認為，當前小學語文教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的編寫形式極為固定，通常為題目——內(nèi)容——注釋，較為死板，學生只能亦步亦趨的進行學習，這種情況下，教師也只能按照書本的內(nèi)容，進行照本宣科的教學，其效果非常不理想，且由于內(nèi)容的死板，極易引起學生的反感。黃承斌，在這種情況下，應(yīng)當對于小學語文教科書有關(guān)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的編寫結(jié)構(gòu)進行一定得改善和發(fā)展，例如，在一個古文之后，附加一段小故事，來介紹作者的經(jīng)歷，或者是關(guān)于當時人類社會生活狀態(tài)的小知識，或者是一張較為精美的插圖，這樣就可以極大地提起學生的興趣，為下一步的教學打下保障，還可以擴展學生的知識面，為學生的全面成長打下堅實的基礎(chǔ)。（三）小學語文教科書中中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選擇問題 盛暑寒在《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化與中小學語文教材建設(shè)研究》中，對于當前小學教材選取中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行了相關(guān)的研究，指出，雖然當前在傳統(tǒng)文化的融入中，小學教材的編寫者做出了極大地努力，但是仍然存在著一定的缺陷和不足，其中最為明顯的，就是所占的比例過少，且多注重于對于孝道等內(nèi)容的宣講，缺少其他人文主義思想的教育。在研究中，盛暑寒選取吉林省九所中小學的語文教師和學生作為調(diào)查問卷，進行了相應(yīng)的調(diào)查，目的在于研究其對于中華傳統(tǒng)習俗的了解程度，其中，收回教師問卷450份和學生問卷6168份。在對于這些問卷調(diào)查進行研究后，盛暑寒認為，雖然當前小學教材中已經(jīng)較大幅度的融入了相關(guān)的中華傳統(tǒng)文化教育理念，但是，仍然略顯單薄，存在著許多不足之處，其中最為明顯的，就是內(nèi)容選擇上的不盡合理，過多的傾向于的道德品質(zhì)的教育，而對于相關(guān)文化內(nèi)容的傳授極少，而這兩者恰恰是彼此相關(guān)聯(lián)的。在研究的最后，盛暑寒指出：“當代中小學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的了解普遍知之甚少,中小學語文教材建設(shè)還有很大的空間可以探討。小學語文教科書中中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的使用問題 傅建明在其博士論文《我國小學語文教科書價值取向研究》中指出，當前，我國小學生的語文教科書中，以出現(xiàn)頻率為標準，則最為重要的價值取向排名為：熱愛祖國、效忠共黨、崇尚科學、無私奉獻，而自強自立、尊老愛幼的價值觀體現(xiàn)的最少。如今，隨著當前社會的不斷發(fā)展，諸如“拜金主義”等不健康思想對于我國社會帶來了極大的沖擊，也產(chǎn)生了許多不穩(wěn)定的因素，而這恰恰是通過對于尊老愛幼、自強自立等內(nèi)容的教育可以實現(xiàn)的。在這種情況下，傳統(tǒng)文化恰恰可以彌補這一點上的不足。但是，在當前的小學語文教科書中，對于這一方面的相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)用極為稀少，值得重視和進一步的改善。（五）小學語文教科書中中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的呈現(xiàn)問題 徐湘君在其碩士論文《我國小學語文教科書內(nèi)容選擇問題研究——以人教版小學<語文>為例》中，指出，語文教科書承載著深厚的民族意蘊，中華民族有著悠久的文化歷史和浩瀚的文化資源，對于語文“應(yīng)當教什么”以及語文教科書應(yīng)當“用什么教”的問題，也就特別難以給予精確的回答。因為可以選擇的資源如此之豐富，以至于沒有人能夠奢望可以教授和學習全部內(nèi)容，而且也沒有必要。另一方面，社會日益發(fā)展、文化愈發(fā)多元，社會各個群體都有自己的價值標準和文化要求，這些不同的訴求反映在教科書中，使得其面臨的文化選擇更為嚴峻。所以如何按照一定的標準，選擇最有價值、最適合的內(nèi)容載入小學語文教科書也顯得異常重要。但是，在當前的教學實踐中，語文教科書的編寫較為死板，且文章之間多沒有具體的聯(lián)系，這一點在有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中，體現(xiàn)的最為明顯。首先，許多古詩詞并無直接的聯(lián)系，而是被非常生硬的安排在一個章節(jié)中，學生首先需要的就是機械的背誦，而后按照教師的講授去被動的理解和學習，這無疑是極為低效的。此外，在小學教材選擇的古詩詞中，許多并無非常特殊的文學意義和藝術(shù)價值，對于思想道德的促進也很難看出其有效的促進作用，但是仍然被編寫進入教材。在這種