陽湖拳的傳播現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究分析 工商管理專業(yè)

目錄摘要 1Abstract 31.前言 32.研究對象與研究方法 42.1研究對象 42.2研究方法 42.2.1文獻資料法 42.2.2專家訪談法 52.2.3實地考察法 52.2.4邏輯分析法 53.陽湖拳的歷史發(fā)展解析 53.1“陽湖拳”名稱的演變 53.2拳術(shù)起源與歷代傳承 53.3陽湖拳的地域流派與風(fēng)格特點 74.陽湖拳傳播現(xiàn)狀的分析 84.1當(dāng)代武術(shù)的傳承與傳播 84.2陽湖拳的傳播現(xiàn)狀 94.3制約陽湖拳發(fā)展的因素分析 104.3.1傳統(tǒng)拳內(nèi)容繁多，缺乏合理可行的教學(xué)體系 104.3.2全民健身背景下，陽湖拳過于傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土化 114.3.3各類培訓(xùn)班盛行，陽湖拳的市場競爭力不強 114.3.4隨著時代的變遷，傳統(tǒng)武術(shù)的功能流于表面 125.陽湖拳的發(fā)展對策 125.1保護與傳承：從拳種本身到傳承機制 125.1.1深入研究陽湖拳的拳理技法，編冊成書 15.1.2建立傳承機制，加強非遺人才隊伍建設(shè) 5.1.3運用數(shù)字技術(shù)，建立陽湖拳資料數(shù)據(jù)庫 5.2發(fā)揚與傳播：以發(fā)揚民族文化為核心的武術(shù)傳播 135.2.1政府和相關(guān)部門應(yīng)加強對陽湖拳管轄和扶持的力度5.2.2開辟固定的訓(xùn)練場館，定期開展陽湖拳的培訓(xùn)活動 5.2.3編寫統(tǒng)一的理論教材，作為全市必修課推入中小學(xué)5.2.4大力發(fā)展武術(shù)賽事，增強武術(shù)文化交流 5.2.5利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，建立網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺 15.3創(chuàng)新與發(fā)展：民族性與時代性兼具的中華武術(shù) 145.3.1教育傳承與市場推廣相結(jié)合的發(fā)展模式5.3.2開發(fā)適合當(dāng)下青少年學(xué)習(xí)的武術(shù)課程 5.3.3打造民族武術(shù)品牌，推向全國及世界 6.結(jié)語 16參考文獻 17致謝 18摘要：“陽湖拳”，又名常州南拳、蘇南船拳和江蘇南拳，創(chuàng)發(fā)于宋末元初，至今已有700多年的歷史，是20世紀(jì)80年代全國武術(shù)挖掘整理的重要地方稀有拳種。2009年，陽湖拳被江蘇省文化廳確立為第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展為思路，運用文獻資料法、專家訪談法、實地考察法、邏輯分析法，對陽湖拳的歷史發(fā)展進行梳理和總結(jié)，并對其傳播現(xiàn)狀進行調(diào)查分析，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前陽湖拳的保護與傳承不容樂觀，諸多因素阻礙了陽湖拳的傳播與發(fā)展。本研究以武術(shù)傳播學(xué)為思考角度，從三個方面提出陽湖拳的發(fā)展對策：一、保護與傳承：從拳種本身到傳承機制；二、發(fā)揚與傳播：以發(fā)揚民族文化為核心的武術(shù)傳播；三、創(chuàng)新與發(fā)展：民族性與時代性兼具的中華武術(shù)。研究旨在為武術(shù)非遺項目和傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供一些借鑒。關(guān)鍵詞：陽湖拳；傳播現(xiàn)狀；發(fā)展對策；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)ResearchonthecurrentsituationandDevelopmentCountermeasuresofYanghuQuanAbstract:"YanghuQuan",alsoknownasChangzhouSouthern-StyleBoxingFist,SouthofJiangsuboatboxingandJiangsuSouthboxing,wascreatedin

laterSongDynastyand

early

Yuan

dynasty.Ithasover700yearsofhistory.Itisarareimportantlocalboxingin1980s.In2009,YanghuQuanwasestablishedasthesecondbatchofprovincialintangibleculturalheritageprojectsbytheJiangsuprovincialculturaloffice.Thispaper,basedontheprotectionanddevelopmentofintangibleculturalheritage,reviewsandsummarizesthehistoricaldevelopmentofYanghuQuan,andmakesasurveyandanalysisofitscurrentsituationbymeansof

literature

review,expert

interviews,fieldinvestigationandlogicalanalysis.ManyfactorshavehinderedthespreadanddevelopmentofYanghuQuan.Thisstudy,fromtheperspectiveofmartialartscommunication,proposeddevelopmentcountermeasuresofYanghuQuanfromthreeaspects:firstly,protectionandinheritance:fromtheboxingitselftotheinheritancemechanism;secondly,thedevelopmentanddissemination:martialartscommunicationcenteredonnationalculture;thirdly,innovationanddevelopment:theChineseKungfuwhichhasethnicityandepochalnature.Thepurposeofthisstudyistoprovidesomereferencesforthedevelopmentofmartialartsheritageandthemodernizationoftraditionalmartialarts.Keywords：YanghuQuan;disseminationstatus;developmentcountermeasures;intangibleculturalheritage前言中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長、博大精深，關(guān)于武術(shù)的起源可以追溯到原始社會的生產(chǎn)活動和人獸相搏，幾千年來，武術(shù)伴隨著中國歷史與文明發(fā)展，經(jīng)歷了各個朝代的腥風(fēng)血雨、興衰起落，通過世代傳承與衍變，才得以綿延至今。隨著時代的更迭與發(fā)展，人們衍生出了傳統(tǒng)武術(shù)、競技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、大眾武術(shù)、古代武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)等新興的稱謂，而武術(shù)人之間也經(jīng)常探討“傳統(tǒng)武術(shù)”（也稱“民間武術(shù)”）和“競技武術(shù)”的風(fēng)格特點與發(fā)展利弊。而今，武術(shù)的概念和意義，不再是單純的御敵防身的“殺人的勾當(dāng)”，而是一種涵蓋了“健身、防身、修身”等多種功效和形式的民族傳統(tǒng)體育項目。歷經(jīng)千年風(fēng)云的陽湖拳從歷史走來，是一種根植于民間的具有常州地方文化特色的傳統(tǒng)武藝。陽湖拳起源于道家，創(chuàng)發(fā)于江蘇武進，相傳為宋代的“南俠”展昭所創(chuàng)，至今已有700多年的歷史。正如《武陽合志》記載：“常州歷代出現(xiàn)的一批文武雙全的“武進士”、“武舉人”使得陽湖拳得以根植民間，源遠(yuǎn)流長。”陽湖拳起源于北宋末年抗元年間，當(dāng)?shù)氐睦习傩胀ㄟ^習(xí)練陽湖拳健體強身、保家衛(wèi)國。明朝嘉靖年間，倭寇橫行，大明朝兵部職方司郎中唐順之曾用陽湖拳中的“鎖口槍”擊敗了敵人。發(fā)展到清朝，陽湖拳在常武地區(qū)非常流行，形成了“家家戶戶練拳，一村一個武術(shù)隊”的習(xí)武盛況。“文革”期間，陽湖拳如許多優(yōu)秀的民間文藝、民俗一般遭到禁錮和破壞，一些老拳師被關(guān)進“牛棚”，扣上“四舊”的帽子，原本的授課帶徒也不得不被取消，陽湖拳的發(fā)展一度進入低潮期。直到20世紀(jì)70年代末80年代初，武術(shù)再次受到重視，全國進行武術(shù)挖掘整理工作，陽湖拳被作為挖掘的重點地方拳種和稀有拳種，傳承和發(fā)展又迎來了春天。然而，由于時代發(fā)展迅猛，大環(huán)境背景下中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展一再面臨危機和挑戰(zhàn)，陽湖拳的傳承與發(fā)展重重受阻，如何更好地保護與傳承陽湖拳成了當(dāng)下亟待解決的問題。研究對象與研究方法2.1研究對象本研究以陽湖拳的發(fā)展作為研究對象，對其傳播現(xiàn)狀進行了分析與討論。2.2研究方法2.2.1文獻資料法通過對蘇州大學(xué)圖書館、中國期刊網(wǎng)、中國知網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)搜索等方式，查閱大量的文獻著作，查閱搜集有關(guān)陽湖拳、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展及武術(shù)傳播的文獻資料，總結(jié)歸納當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究成果，了解把握當(dāng)前陽湖拳和武術(shù)非遺的發(fā)展動態(tài)，從武術(shù)傳播的角度思考，提出當(dāng)下陽湖拳的發(fā)展對策。2.2.2專家訪談法通過和當(dāng)?shù)乩先瓗熀完柡瓊魅说纳疃仍L談，了解陽湖拳的歷史淵源與現(xiàn)代傳承，以及對陽湖拳未來發(fā)展的愿景和建議。2.2.3實地考察法通過走訪當(dāng)?shù)氐膱D書館、有關(guān)部門，以及教授陽湖拳的武館、學(xué)校，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地搜集陽湖拳歷史起源和傳承現(xiàn)狀的資料，并對調(diào)查搜集到的資料進行分析、綜合、比較和歸納。2.2.4邏輯分析法根據(jù)了解和掌握的資料，對陽湖拳的發(fā)展現(xiàn)狀進行分析和總結(jié)，理清當(dāng)下影響陽湖拳傳承和發(fā)展的不利因素，結(jié)合所學(xué)專業(yè)知識和現(xiàn)代發(fā)展規(guī)律，提出解決方法與發(fā)展對策，為現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)的改革與發(fā)展提供一些思路。陽湖拳的歷史發(fā)展解析3.1“陽湖拳”名稱的演變陽湖拳創(chuàng)發(fā)于宋末元初，起源于江蘇武進，至今已有近千年歷史，而它真正被定名為“陽湖拳”卻是近代的事?！瓣柡保呛疵?，在江蘇武進縣東五十里，現(xiàn)為常州南部的一個大轄區(qū)。而武進古稱“陽湖”，且有“陽湖文派”與“陽湖武派”之說。早在20世紀(jì)30年代，劉德生在上海開館授拳，傳播武藝，用的是“常州南拳”這個名字。1984年，為了貫徹國家體委要在全國立即開展武術(shù)挖掘整理普查工作的緊急指示，常州成立了民間傳統(tǒng)武術(shù)挖掘普查工作組，專門調(diào)查有關(guān)陽湖拳的溯源和現(xiàn)狀。1985年，江蘇省體委多次召開武術(shù)挖掘工作會議，由于常州有“蘇南古戰(zhàn)場”之名，會議上將“常州南拳”改為“蘇南南拳”。后來，常州武協(xié)副主席兼秘書長、常州武術(shù)挖掘普查工作組組長吳志泉，經(jīng)過再三考量和翻閱古籍資料，最終將該拳正式定名為“陽湖拳”，并報上級同意，列為江蘇省重點拳種，被載入《常州拳械錄》、《江蘇傳統(tǒng)武術(shù)》、《中華武術(shù)大辭典》等書刊。1991年常州陽湖拳協(xié)會成立，先后由陽湖拳嫡傳拳師楊金孝和朱全海擔(dān)任會長和總教頭，1992年荊川武術(shù)研究組也相繼成立。3.2拳術(shù)起源與歷代傳承常州是一座具有2500多年歷史的文化古城，名勝古跡眾多，人文薈萃。它位處長江三角洲地區(qū)，地理位置絕佳，自古轄區(qū)很大，一府轄八縣，“襟帶控三吳，舟車會百越”。常州北控長江要塞江陰，南扼浙江，歷來是兵家必爭之地，自古戰(zhàn)爭頻發(fā)，烽火不斷。[1]據(jù)《武進縣志》載：“徒手、器械武術(shù)在縣境流傳甚早，尤其是常州南拳，它源出道家武術(shù)，創(chuàng)發(fā)于宋末元初，有700多年歷史，500多種套路。盛行于農(nóng)村，流傳到無錫、蘇州、上海等地?！标P(guān)于陽湖拳的最初起源，要追溯到北宋末年抗元年間。當(dāng)時，常州全城在姚訔、王安節(jié)等人的率領(lǐng)下，打了8個月的城市保衛(wèi)戰(zhàn)，最終寡不敵眾，都統(tǒng)劉師勇帶領(lǐng)老百姓逃出北門，到陽山、陽湖一帶，隱姓埋名安頓了下來，當(dāng)?shù)氐睦习傩胀ㄟ^練武強身，保家衛(wèi)國。[2]宋代時，常武地區(qū)的習(xí)武之風(fēng)興盛，據(jù)傳人們當(dāng)時所練的拳術(shù)招數(shù)與“南俠”展昭所練套路幾乎完全相同，故練此拳者皆以展昭為其始祖。明代抗倭名將唐荊川和清代八俠之一白泰官等武進籍名人都成為其傳承中的杰出人物。明朝嘉靖三十七年（公元1558年），倭寇活動猖獗，燒殺掠淫無惡不作，揚州、蘇州、松江、寧波、臺州等地均遭搶奪，此時有一位年過半百的常州籍民族英雄挺身而出，他親督海師狙擊倭寇，大滅敵人的囂張氣焰，他就是著名的古文運動代表、“嘉靖三大家”、“明六大家”、文武雙進士的唐荊川（原名唐順之）。荊川先生不僅是有名的文學(xué)家，在軍事方面也屢戰(zhàn)奇功，是家喻戶曉的抗倭名將，刀槍騎射無不嫻熟，戚繼光也曾向他學(xué)習(xí)過槍法。到了清初，豐南鄉(xiāng)楊煥昌發(fā)起“西崦拳術(shù)會”，繼承和發(fā)展南拳、刀、槍、劍、棍等套路就有36種之多。光緒年間，芙蓉圩周茂林等繼續(xù)發(fā)揚，培養(yǎng)徒弟100余人，形成橫山派系，稱之為“陽湖拳”，其弟子周森林、張鳳池等皆是陽湖拳高手。清光緒十四年（公元1888年），禮河鄉(xiāng)大路村有20多人習(xí)練此武術(shù)，子孫延續(xù)，廣傳鄰村，稱之為“大路拳”；洛陽、遙觀等地每年春季舉辦廟會時表演武術(shù)，因出拳時口唱拳訣，故稱“開口拳”。戴溪、焦溪、泰村、嘉澤、東安、潞城、北港等地也盛行練武。[3]民國時期，中央國術(shù)館的武術(shù)教練李和生、曾打敗日本武士的一代拳王蔣浩泉、武術(shù)史學(xué)家徐則東、著名拳師金一鳴等武進籍的武術(shù)高手，皆以習(xí)練陽湖拳揚名，為陽湖拳的推廣作出了重要貢獻。解放后（1949年4月23日），常武地區(qū)仍然重視和提倡武術(shù)，武進東青鄉(xiāng)的著名拳師沈全大是被公認(rèn)的陽湖拳名師。他在常州城里帶徒傳拳，門徒1000余人，其中，當(dāng)代很多著名武術(shù)家都曾在沈氏門下學(xué)習(xí)陽湖拳。同時，常武地區(qū)的著名陽湖拳拳師劉德生、張鳳池等外出傳授拳藝，因此陽湖拳又流傳至上海、浙江、福建等地。文化大革命期間（1966.5-1976.10），許多優(yōu)秀的民間文藝、民俗遭到禁錮，陽湖拳也未幸免于難，一些老拳師被關(guān)進“牛棚”，扣上“四舊”的帽子，原本的授課帶徒也不得不被取消，陽湖拳的發(fā)展一度進入低潮期。改革開放以后，中國社會的經(jīng)濟和文化都有了蓬勃發(fā)展，也使武術(shù)的發(fā)展進入一個嶄新的時期。表1：陽湖拳傳承人譜系年代名字北宋姚訔王安節(jié)劉師勇展昭元蔣之俊明葉霖陳渡胡世將鄒浩唐荊川清楊煥昌白泰官陳坤書周茂林周森林張鳳池陸宜川虞忠孝民國沈全大劉德生劉義胡方耀李和生徐哲東徐震蔣浩泉金一鳴新中國成立以后楊金孝朱全海王寧劉雪美周國興陳小龍張建葉劉旦費丹松劉建良注：新中國成立以后的譜系均為陽湖拳非遺傳承人3.3陽湖拳的風(fēng)格特點與地域流派陽湖拳雖然曾被稱為“常州（蘇南）南拳”，卻沒有南方拳的“慢速運氣推力、間斷性步移”，也不像北方拳的“高架定勢亮相、大幅度助跑”，它精悍迅猛、聲動并舉，以“快速緊湊發(fā)力，連續(xù)性攻防”為特點，具有自己獨樹一幟的拳術(shù)風(fēng)格。陽湖拳的活動范圍小，可以“拳打臥牛之地”，在船頭或是八仙桌上施展拳腳。習(xí)練時配合“劈、躲、散、縱、跳、躍、擊、勾”等招式動作，掌型為瓦楞掌（卷廉掌），步型常用寒雞步（半馬步），騎龍步（前足大內(nèi)扣的弓箭步），蜜蜂進洞（原地暴發(fā)的團身前空翻）等。該拳由于速度很快，沒有滯留，突發(fā)性強，消耗力大，拳路多是短套，每個套路的動作不超過三十個。此外，陽湖拳還有另一大特色，那就是“開口拳”：拳師練拳時，一邊拉開架子，一邊唱起歌訣，自然形成開合呼吸法，以達到先聲奪人的目的。[4]“陽湖拳”器械有“十八長與十八短”，共36種之多，如手帕、毛巾、漁叉、門閂、板凳、雙锏等。全盛時期有500多個套路，它集“南拳北腿”之長，具有“南北兼收，拳腿并重，原地旋翻，幅度頗小，快速勇猛，精悍靈巧，近身短打，進多退少”的武術(shù)風(fēng)格，以及“復(fù)合單練、復(fù)合群打、連打行打、功夫絕技”的套路特點，并以地域區(qū)分為陽湖派、橫山派、紫陽派、西山派、茅山派等五大武術(shù)流派。[5]表2：陽湖拳五大流派分布流派名稱地理位置茅山派盛行于以湟里為中心的東安、村前、加澤、成章。以夏溪為中心的厚余、卜弋、禮河、鄒區(qū)、北港、奔牛，泰村等地。并輻射宜興，金壇和丹陽周邊。橫山派流行于以橫山為中心的芙蓉，鄭陸，璐城，東青一帶,并流經(jīng)江陰。西山派位于宜興溧陽山區(qū)一帶。陽山派以遙觀為中心的戴溪、橫林、洛陽和坂上一帶，并流傳至前黃湖壙一帶。紫陽派為天寧寺周圍的雕莊、丁堰，城南的清涼和蘭陵一帶。4.陽湖拳傳播現(xiàn)狀的分析4.1當(dāng)代武術(shù)的傳承與傳播中國武術(shù)門派眾多，內(nèi)容豐富，例如聞名遐邇的四大門派——少林、武當(dāng)、峨眉和南拳，還有李小龍傳播到世界的“截拳道”，幾乎所有的中國人乃至世界各地都知道“中國功夫”。近代以來，武術(shù)賽事和武術(shù)表演發(fā)展迅速，武術(shù)操、太極拳、健身氣功等的普及和推廣，詮釋了當(dāng)下武術(shù)的健身、養(yǎng)身、教育和娛樂等的功能。在這個經(jīng)濟、文化、信息都快速發(fā)展的時代，武術(shù)不僅需要傳承，更需要創(chuàng)見性的傳播。當(dāng)代著名學(xué)者、作家周國平在書里寫到：“傳承和傳播，第一個字都是“傳”，都要流傳，第二字不同，表明了對于流傳的不同價值訴求。傳承的“承”，繼承，是時間性的，文化要在時間中、在歷史的長河中流傳，追求的是久遠(yuǎn)的價值，能經(jīng)得住時間的檢驗。傳播的“播”，播送，是空間性的，信息要在空間中、在廣大的人群中流傳，追求的是當(dāng)下的效應(yīng)，能吸引眼球，有收視率和點擊率。”中國十大武術(shù)名教授邱丕相說過，“傳承要精深，力求原汁原味，先傳承下來再創(chuàng)新發(fā)展。傳播要廣遠(yuǎn)，受眾越多越好。傳承更表現(xiàn)在時間上，代代相承；傳播更著重在空間上，遍及世界。”所以，對于當(dāng)下陽湖拳的傳承與傳播，我們要在盡可能保存拳種“本真性”、“民族性”、“文化性”的基礎(chǔ)上，以更多形式和角度進行更快速、廣泛、有效的符合當(dāng)下時代需求的武術(shù)傳播。4.2陽湖拳的傳播現(xiàn)狀常州市文聯(lián)副主席、常武地區(qū)知名辭賦作家胡軍生先生《武進賦》有云：“宋初有南俠展昭，行俠仗義婦孺皆知；宋末有姚陳胡包，鐵城抗元渾不畏死；明季有荊川唐公，槍法如神倭寇膽寒；清代有游俠泰官，江南八俠威名遠(yuǎn)播；今日有陽湖拳派，奪金摘銀事屬尋常?！?992年5月，在上海舉辦的首屆國際武術(shù)邀請賽暨第一屆世界武術(shù)文化節(jié)上，陽湖拳初露鋒芒。來自日本的青木嘉教深受陽湖拳的吸引，在主動了解了陽湖拳的悠久歷史以及瀕臨失傳的現(xiàn)實困境后，他便下定決心拜師學(xué)藝，立志要在日本乃至世界上傳揚陽湖拳。1995年青木和他的學(xué)生鈴木伸彥一同申請加入常州市武協(xié)，并在東京成立“陽湖拳研究會日本分會”、創(chuàng)立專門研習(xí)陽湖拳的“共賀武術(shù)館”，在他本人創(chuàng)辦的日本《武藝》雜志上介紹和宣傳陽湖拳。從2003年起，常州市陽湖拳研究會秘書長、武進日報社記者肖飛經(jīng)過3年時間，挖掘、整理了陽湖拳相關(guān)資料，編著了《陽湖拳》書稿；全國、省、市等多家媒體對陽湖拳進行了報道；逐漸引起了各級相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家的關(guān)注。但是，陽湖拳的保護、傳承工作仍然面臨危機，存在很大的困難。2006年，武進文化館組織陽湖拳申報“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，也正是在拍攝影像資料時，楊金孝結(jié)識了常州鄉(xiāng)韻文化傳播公司的總經(jīng)理李邢飛，二人洽談之后決定合力開辦武館。就這樣，常州首家現(xiàn)代武館——“荊川武術(shù)館”應(yīng)運而生，沉寂了幾十年的陽湖拳終于有了定所。從此，陽湖拳受到了更多常州民眾和新聞媒體的關(guān)注，來報名學(xué)習(xí)陽湖拳的傳承人也相繼涌來，并且在每年的國際傳統(tǒng)武術(shù)比賽上大展風(fēng)彩，重攬獎牌。與此同時，常州各方面也共同推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的“陽湖拳搶救工程”。2007年9月起，淹城中學(xué)開設(shè)了校本課程《陽湖拳》，由朱全海親自執(zhí)教，全校1562名學(xué)生都習(xí)練陽湖拳，并以陽湖拳替代傳統(tǒng)的廣播體操。2009年，陽湖拳被江蘇省文化廳確立為第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。同年，陽湖拳被列為江蘇省十七屆省運會開幕式的表演項目，并作為江蘇省的民間體育項目參加中央電視臺《動感中國》專欄的攝制。2010年武進區(qū)陽湖拳傳習(xí)所由朱全海牽頭成立，地點設(shè)于武進健身廣場，為從事非營利性社會服務(wù)活動的社會組織，培養(yǎng)了又一批喜愛陽湖拳的武才。隨后，武進文化館深入實施文化惠民工程，館內(nèi)活動場地免費向社會開放，并且舉辦公益性陽湖拳培訓(xùn)。同年9月，集結(jié)眾星捧場的常州本土電影《陽湖拳》在本地開機，拍攝持續(xù)進行了兩個多月。2012年12月，武進區(qū)政府為了對省級非遺陽湖拳更有效的保護和傳承，出資對朱全海掌握的37個茅山派完整拳械套路和楊金孝掌握的11個橫山派拳械套進行視頻錄像后以作永久保存。對于陽湖拳的傳承與發(fā)展，市級代表性傳承人朱全海的說法切中要害，他表示：“從目前的教育體制來看，陽湖拳作為傳統(tǒng)武術(shù)很難傳承。首先，從學(xué)校普及的角度來講，（陽湖拳）雖然進了學(xué)校，但由于課時和學(xué)生基礎(chǔ)，學(xué)生也只能學(xué)到點皮毛而已。其次，即使由武館開展教學(xué)，小學(xué)員學(xué)了幾年后，一旦升入初中，高中3年和6年中斷后，能記住得極少。所以，別單說陽湖拳的傳承了，就我看所有的傳統(tǒng)武術(shù)都面臨著同一個問題，即一代比一代掌握得少，幾十年過后，我擔(dān)心各門派只能繼承點皮毛而已?！北M管自2006年起至今，常武地區(qū)的武館陸續(xù)開設(shè)，其中教授陽湖拳的武館有十幾家之多，先后為旭旦武術(shù)俱樂部、牛塘武館、荊川武術(shù)館、盧家巷武館、傳承堂、云龍武術(shù)館、禮河龍門武館、靜和堂陽湖拳培訓(xùn)中心、寨橋武館、潘家武館、博弈武館、英武小子少兒武術(shù)館，但是陽湖拳的教學(xué)僅僅是存在于“普及”的層面，能掌握拳法精髓的仍在極少數(shù)。目前，主要由橫山派、茅山派代表性傳承人楊金孝和朱全海進行陽湖拳的傳承與教學(xué)。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，常州地區(qū)有大約十四所幼兒園和中小學(xué)普修陽湖拳課程，并且已有一部分學(xué)校將陽湖拳作為特色必修課程納入體育課范疇，全面開展本市“武術(shù)進校園”的工作指日可待。據(jù)了解，牛塘鎮(zhèn)目前習(xí)武之人已達四千多人，并且在2014年8月設(shè)立了體育運動學(xué)校人才選拔基地，陽湖拳被列為“一鎮(zhèn)一品”特色項目,已然成為牛塘鎮(zhèn)的新名片。4.3制約陽湖拳發(fā)展的因素分析4.3.1傳統(tǒng)拳內(nèi)容繁多，缺乏合理可行的教學(xué)體系眾所周知，中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長，其特點就是門派林立，種類繁多。經(jīng)過歷史的沉淀與時代的衍變，這濃厚的文化底蘊使它有別于其他的武技項目，然而，其豐富的拳種風(fēng)格一度成為阻礙傳播的因素。與其他的體育競賽項目相比，傳統(tǒng)武術(shù)不是一項能用量性標(biāo)準(zhǔn)來評判的體育項目，過去的武林中人喜歡用“比武打擂”、“點到為止”的方式來進行武藝切磋，追求“不戰(zhàn)而勝”、“止戈為武”的比武境界。在“江湖”和“武林”都漸行漸遠(yuǎn)的現(xiàn)代，中國武術(shù)的現(xiàn)代之路道阻且長，風(fēng)光不如從前，倒是風(fēng)格整齊劃一、注重武道精神的韓國“跆拳道”流行火爆，反思其中的問題，概括總結(jié)為：一、有專門的傳播團隊；二、合理有效的營銷模式；三、整齊劃一的傳習(xí)風(fēng)格；四、強健炫酷的腿法特技；五、注重追求的武道禮節(jié)。跆拳道不僅上手快、易傳播，而且有明確的水平分級段位制，極大增強了學(xué)員的競爭意識，能起到很好的激勵作用。所以我們需要“師夷長技以制夷”，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，根據(jù)陽湖拳自身的特點制定合理、系統(tǒng)、規(guī)范的教學(xué)體系，以便更好地傳播和推廣。4.3.2全民健身背景下，陽湖拳過于傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土化常州武術(shù)協(xié)會會長高文龍表示，“全民武術(shù)運動在常州發(fā)展勢如破竹，真正深入了民心?，F(xiàn)在的武術(shù)融合了舞蹈、健身操等元素，形成了更適合全民健身、更有展示性的武術(shù)操?！痹谌丝诶淆g化和全民健身的時代背景下，陽湖拳作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，進入社區(qū)、街道、村莊等民眾的視野，每年市武協(xié)組織全市公園和各社區(qū)開展群眾性的武術(shù)、太極拳等健身活動共計1500多人次。然而，在眾多運動休閑項目中，跑步、羽毛球、籃球、游泳、街舞和跆拳道等顯得更受民眾歡迎和喜愛，越來越多的年輕人愿意選擇去“健身房”和“舞蹈班”運動，男孩崇尚彰顯形體和力量的“肌肉塊”和“馬甲線”，而女孩則更艷羨舞蹈的“性感”和瑜伽的“柔美”。所以，盡管民眾都越來越關(guān)注身體健康，崇尚體育運動，但是在信息快速傳播、媒體娛樂都大肆渲染的現(xiàn)代，傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土化的“陽湖拳”沒有直觀的視覺沖擊力，很難吸引年輕人的眼球。傳統(tǒng)武術(shù)講究的是一招一式的重復(fù)練習(xí)和日積月累的身心體悟，而這種枯燥乏味是常人難以忍受的。4.3.3各類培訓(xùn)班盛行，陽湖拳的市場競爭力不強在我國教育體制的重壓下，我國的中小學(xué)生甚至包含幼兒園在內(nèi)，都頂著巨大的升學(xué)壓力。隨之而來的是各種補習(xí)班、特長班，舊政策下的家長們通過給孩子報各種文化補習(xí)班，奧數(shù)鋼琴班，來給孩子謀取一份生存之道，贏取中高考加分。而孩子的肥胖率和近視率日益增長，國民體質(zhì)卻日益下降，在這種情況下，家長可選行列的體育項目相比少之，再加上民國以后不再有相當(dāng)規(guī)模的武館，各種武道館良莠不齊，教授陽湖拳的武館或俱樂部既沒有規(guī)模的場館和教學(xué)，又沒有有效的營銷手段和技巧，民營發(fā)展可謂是步履維艱，在招生困難的前提下，發(fā)展自然緩慢，傳承也出現(xiàn)斷流。4.3.4隨著時代的變遷，傳統(tǒng)武術(shù)的功能流于表面武術(shù)的本質(zhì)屬性是技擊，無論是從古代戰(zhàn)爭中萌生的“軍旅武術(shù)”，還是歷代發(fā)展而來的“角抵”、“手搏”和“武舞”，都展現(xiàn)了武術(shù)獨特多樣的功能作用。而今在現(xiàn)代，武術(shù)更是凸顯出其“健身”、“養(yǎng)身”、“娛樂”等功能。但是不難發(fā)現(xiàn)，盡管身為有著愛國主義民族情懷的中國人，也抑制不了人們對當(dāng)下武術(shù)的一些質(zhì)疑和感嘆的聲音，高校體育專業(yè)的學(xué)生間流傳著這樣一句話：“武術(shù)，要比優(yōu)美比不過舞蹈，比難度比不過體操，比實戰(zhàn)也比不過搏擊?！边@足已體現(xiàn)出武術(shù)尷尬的境地，如何挖掘與彰顯中華武術(shù)的獨特魅力？我認(rèn)為應(yīng)該將武術(shù)上升到一種“國粹文化”，與中醫(yī)、京劇、書法、茶道等相媲美，武術(shù)之魅力在于它是一種講究形神兼?zhèn)?，?nèi)外雙修蘊含中國傳統(tǒng)哲學(xué)的國術(shù)精粹，是可以終其一生所追尋的東西，武術(shù)練到最后修的是“人”。作為武術(shù)人，作為中國人，我們應(yīng)該重建文化自信，提高國家的文化軟實力，為中華武術(shù)的偉大復(fù)興而共同努力。5.陽湖拳的發(fā)展對策5.1保護與傳承：從拳種本身到傳承機制5.1.1深入研究陽湖拳的拳理技法，編冊成書盡管在20世紀(jì)80年代，挖掘整理小組進行了歷時一年的調(diào)查采訪工作，收集、編寫了五六十位陽湖拳老拳師的300多個拳械套路，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有經(jīng)過活態(tài)傳承的“口傳心授”和潛移默化的“觀念影響”，套路中的拳理技法就很難得到理解和吸收。而現(xiàn)實的情況是，如今保留下來有完整拳譜的只有40多套，并且多數(shù)傳承者會練套路，卻不知其中奧妙，這是令人惋惜的。今年53歲的劉建良是橫山派傳承人楊金孝的新徒，仍然在做著陽湖拳的挖掘整理工作，他表示：“在常州武進東片和無錫西，江陰，蘇州木讀等地均有集散的陽湖拳種，通過手機錄音和視頻學(xué)習(xí)拳術(shù)，學(xué)了以后再請楊師傅指點糾正?！憋@然，目前這樣個人的力量還是略顯單薄，所以我們當(dāng)下需要做的，就是深入研究陽湖拳的拳理技法，通過團隊的力量并將其內(nèi)容編冊成書，以文字、圖片、視頻的多種形式進行紙質(zhì)和數(shù)字化保存，為編寫教材和建立資料檢索庫奠定基礎(chǔ)。5.1.2建立傳承機制，加強非遺人才隊伍建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性、地域性的基本特點[6]，所以在陽湖拳的傳承過程中，要建立傳承人培養(yǎng)管理機制，包括以下四點：一、代表性傳承人遴選與保護；二、傳承人培養(yǎng)計劃；三、傳承人權(quán)利與義務(wù)；四、傳承效果的評估與反饋。并且要根據(jù)傳承特點和現(xiàn)狀，及時進行反饋和完善。5.1.3運用數(shù)字技術(shù)，建立陽湖拳資料數(shù)據(jù)庫近年來，在我國展開的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，普遍運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化等現(xiàn)代化科技手段對珍貴、瀕危并具有歷史價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄。[7]為此我建議：一、記錄陽湖拳老拳師的口述，挖掘陽湖拳的真實歷史和拳理技法；二、利用數(shù)字信息技術(shù)，對陽湖拳的資料進行整合、分類，包括“物質(zhì)的”與“非物質(zhì)的”，分別存放在不同類別的數(shù)據(jù)庫；三、可以建立數(shù)字博物館，供陽湖拳的展示和傳播。5.2發(fā)揚與傳播：以發(fā)揚民族文化為核心的武術(shù)傳播5.2.1政府和相關(guān)部門應(yīng)加強對陽湖拳管轄和扶持的力度；“眾人拾柴火焰高”，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展需要政府部門和社會民間雙管齊下，聯(lián)合各路人才和高手，集思廣益，才能發(fā)展得更快、更好。對于陽湖拳的管轄工作，相關(guān)部門應(yīng)該共同協(xié)商決定，最好設(shè)立專門的部門對應(yīng)管理；對于陽湖拳的資金扶持，應(yīng)該劃撥一定的活動經(jīng)費?？顚Ｓ?。5.2.2開辟固定的訓(xùn)練場館，定期開展陽湖拳的培訓(xùn)活動；為了更廣泛、有效地進行陽湖拳的傳承與傳播，建議相關(guān)政府部門開辟固定的訓(xùn)練場館，吸引更多的民眾學(xué)習(xí)陽湖拳，包括健身層面的中老年人和興趣為先的青壯年，這樣可以更好地提高陽湖拳的知名度，為民眾提供更多的學(xué)習(xí)機會，為挑選陽湖拳傳承人積累儲備軍。5.2.3編寫統(tǒng)一的理論教材，作為全市必修課推入中小學(xué)；市面上各類的武術(shù)教程形形色色，除了普及大眾的基礎(chǔ)入門教程，還有體育院校的通用武術(shù)教材，面向全國統(tǒng)一編寫的有“中國武術(shù)段位制系列教程”，而這些并不能很好地發(fā)揮武術(shù)的教育功能。當(dāng)然，編寫全國統(tǒng)一的中小學(xué)武術(shù)教材，目前來看這是非常困難的，全國各地的習(xí)武情況不同，程度和類別都大相徑庭，很難形成統(tǒng)一。但是根據(jù)各個地方流行的武術(shù)拳種，嵌入當(dāng)?shù)匚幕厣€是相對容易展開的。將陽湖拳推進中小學(xué)不僅有利于發(fā)揚常州本地文化特色，還能提升孩子的民族文化自信。相比較一般的體育課，武術(shù)更具有教育價值，有利于培養(yǎng)學(xué)生的意志品德，提高民族凝聚力。隨著我國的經(jīng)濟綜合實力的不斷提高，我國青少年體質(zhì)總體呈下降趨勢。國家體育總局副局長趙勇在2018年全國青少年體育工作電視電話會議上發(fā)表講話，第一句話就是：“青少年體育工作到了非加強不可的時候?！?018年起教育部全面取消中考體育、藝術(shù)加分項目，并且在2020屆畢業(yè)生體育中考改革之后，取消了統(tǒng)一考試將包含4大類共計21個項目，其中第三類項目就包含武術(shù)。這就意味著青少年的體育將從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，孩子可以享有更加公平而有質(zhì)量的教育。這也為“學(xué)校武術(shù)”提供了發(fā)展空間。5.2.4大力發(fā)展武術(shù)賽事，增強武術(shù)文化交流近年來，有幾檔比較火爆的大型武術(shù)娛樂類節(jié)目，像“武林風(fēng)”、“武動亞洲”、“武術(shù)王中王爭霸賽”等，對武術(shù)的傳播起到了一定的積極作用，盡管武俠書刊、電影、娛樂節(jié)目等對大眾認(rèn)識武術(shù)存在一定的弊端，但是對武術(shù)傳播和武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了推動作用，使得大眾對武術(shù)的崇尚和喜愛。所以，在武術(shù)賽事方面，我們應(yīng)該以群眾武術(shù)為主體，開發(fā)武術(shù)文化市場，這對武術(shù)愛好者能起到激勵和促進的作用。另一方面，我們還可以發(fā)展集結(jié)各路武術(shù)英雄好漢，結(jié)合富有“中國元素”的特色創(chuàng)意，組辦大型武術(shù)交流活動，例如每年舉辦的臺州國際武術(shù)節(jié)，曾結(jié)合“梅花樁”得創(chuàng)意等。5.2.5利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，建立網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺一是進一步加強對陽湖拳網(wǎng)站的管理，及時更新陽湖拳的最新動態(tài)，發(fā)布陽湖拳相關(guān)的展演和培訓(xùn)活動；二是建立專門的陽湖拳資料數(shù)據(jù)庫和數(shù)字博物館，利用數(shù)字化信息技術(shù)對陽湖拳的資料進行整合、管理展示和傳播；三是利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，建立微博、微信等公眾平臺，讓陽湖拳走近人們的視野圈。5.3創(chuàng)新與發(fā)展：民族性與時代性兼具的中華武術(shù)鄧小平說過：“發(fā)展才是硬道理?！边@句話對于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化仍然受用，胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會的報告里說到：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！睋碛袔浊隁v史的中華武術(shù)，是我國乃至世界的一顆璀璨明珠，如何更好地創(chuàng)新與發(fā)展是我們肩負(fù)的歷史重任。5.3.1教育傳承與市場推廣相結(jié)合的發(fā)展模式目前，武術(shù)的教育傳承主要是通過“學(xué)校武術(shù)”進行教學(xué)和推廣，而武術(shù)的市場推廣還存在“思維局限”的問題。比如陽湖拳，一些相對傳統(tǒng)的老拳師，就會認(rèn)為武術(shù)一旦與“商業(yè)盈利”掛鉤，就不可能有長遠(yuǎn)發(fā)展。一直以來，我們總是更多的考慮傳統(tǒng)武術(shù)的“保護與傳承”，卻沒意識到有效的市場推廣是一種很好的武術(shù)傳播，一方面，民間的傳統(tǒng)武術(shù)可以“自力更生”，通過商業(yè)盈利賺取發(fā)展資金，另一方面