張岱小品文的個(gè)性化和生活化特色研究分析 漢語言文學(xué)專業(yè)

目錄摘要 1Abstract 2前言 3第一章張岱及其小品文 3第一節(jié)張岱生平 3第二節(jié)小品文發(fā)展概述 4第二章張岱小品文的特色 5第一節(jié)張岱小品文的個(gè)性化特色 5一、獨(dú)特的藝術(shù)形象塑造 5二、白描為底、以戲入文的寫作手法 6三、亦莊亦諧的語言風(fēng)格 7四、疏離的寫作視角 8第二節(jié)張岱小品文的生活化特色 9一、取材深入日常生活 9二、人物遍布各階層 10第三章張岱小品文特色背后的原因分析 11第一節(jié)原因概述 11第二節(jié)內(nèi)在思想的決定 11第三節(jié)家族文化的熏陶 12第四節(jié)時(shí)代劇變的影響 13結(jié)論 15 摘要作為明清易代之際的文化奇才，張岱有著“絕代的散文家”的美譽(yù).其作承“公安”、“竟陵”、“心學(xué)”之長，短小精悍，意蘊(yùn)深長，背后隱藏的是特殊時(shí)代背景下，遺民節(jié)士的精神絮語。本文將探索張岱小品文中的“生活化”與“個(gè)性化”特色，并運(yùn)用文學(xué)理論，分析二者之間的聯(lián)系以及成因。理解文章中隱藏的“社會(huì)細(xì)節(jié)”和作者的“個(gè)性意識(shí)”，解讀明清之際遺民群體的文化心理。根據(jù)研究分析，張岱小品文的“個(gè)性化”特色為：獨(dú)特的藝術(shù)形象塑造；白描為底、以戲入文的寫作手法；亦莊亦諧的語言風(fēng)格；疏離的寫作視角四點(diǎn)?！吧罨碧厣珵椋侯}材廣泛深入日常生活；人物社會(huì)身份豐富。究其原因，主要有三點(diǎn)：內(nèi)在思想的決定；家族文化的熏陶，以及時(shí)代劇變的影響。關(guān)鍵詞：張岱；小品文；特色；遺民

AbstractAstheculturegeniusoftheMing-qingtransitionperiod,ZhangDaihasbeenadmittedas‘Thegreatestessayistatthattime’.Hisworksabsorbthemeritof"GongAn","JingLing","ThePhilosophyofTheMind",whichisshortandrefining,andfullofliterarygrace.Behindthemisthetruthinthemindofadherentsinspecialtimes.Thispaperwillexplorethecharacteristicsof‘life’and‘individuation’inzhangDai'sessays,andanalyzetherelationshipbetweenthemandtheircausesbyusingliterarytheory.Tounderstandthehidden‘socialdetails’andtheauthor's‘personalityconsciousness’,andinterprettheculturalpsychologyofthepeopleintheMing-qingtransitionperiod.Accordingtotheresearch,the"individuation"characteristicofzhangDaiis:uniqueartisticimagecreation;ThewritingtechniqueofBaiMiaoandwritingasaplay;Thelanguagestyleofsometimesseriousandsometimeswitty;alienatedwritingperspective,fourpoints.‘Lifestyle‘featuresare:thesubjectmatterisextensivelyanddeeplyindailylife;Thecharactersarerichinsocialidentity.Therearethreemainreasons:theinfluenceoftheideologicaltrend;Theinfluenceoffamilyculture,andtheimpactofthechangingtimes.Keywords:ZhangDai;Essay;Characteristic;Adherent

前言張岱作為明清小品文的集大成者，一生歷經(jīng)兩朝六帝，見證了家族興滅、王朝更迭、時(shí)代的演變。早年奢靡張揚(yáng)、鮮衣怒馬，老來卻是布衣蔬食、常至斷炊，生活境況的變化不可謂不戲劇。對張岱的研究，自清伊始，時(shí)時(shí)有之，現(xiàn)代研究的熱潮起于上世紀(jì)90年代。在對張岱小品文的研究中，學(xué)者的目標(biāo)主要集中于張岱的文學(xué)風(fēng)格，并結(jié)合社會(huì)背景與時(shí)代特點(diǎn)探討其成因，成果豐碩。有代表性的作品如內(nèi)地最早研究張岱的夏咸淳所作專著《明末奇才——張岱》，胡益民所作《張岱評傳》，以及在此基礎(chǔ)上豐富內(nèi)容所成的《張岱研究》。之后還有年輕學(xué)者張則桐所作地《張岱探稿》，皆是水平較高的研究成果。同時(shí)，還有大量資料詳盡、論證清晰有力的論文問世，對張岱的生平、思想、文學(xué)風(fēng)格以及與后世作家的比較研究均有涉及。但不可忽視的，學(xué)界對張岱的研究仍有可改善之處。目前研究張岱的內(nèi)容主要集中在“二夢”散文上，對張岱地史學(xué)作品《石匱書》與經(jīng)學(xué)作品《四書遇》的研究則寥寥無幾，有待于后人開拓。綜合看來，對張岱小品文的研究主要有兩個(gè)方向，一是立足于作品，向外聯(lián)系社會(huì)生活，如作家身處的時(shí)代、社會(huì)、文化背景、家庭等，對作品包含的的題材、語言、文化符號(hào)等進(jìn)行分析，有助于更全面地理解張岱創(chuàng)作的文化內(nèi)涵和社會(huì)性，理解其“生活化”特色。二是向內(nèi)分析張岱的個(gè)性風(fēng)格，探究其“個(gè)性”所在，即從作者自身的角度出發(fā)，從文化繼承、身份認(rèn)同等角度研讀分析作品的審美風(fēng)格、藝術(shù)特色。重在發(fā)掘張岱自身的個(gè)性意識(shí)和審美取向。本文主要援引上世紀(jì)90年代以來近30年間對張岱小品文的研究成果，重點(diǎn)在于探討其作品對生活的吸收轉(zhuǎn)化，包括家庭生活、社會(huì)生活等；以及散文中所體現(xiàn)的個(gè)性，尤其是在對前人的文化繼承之外，所體現(xiàn)出的獨(dú)特哲學(xué)思考、美學(xué)風(fēng)格。張岱及其小品文張岱生平張岱，又名維城，字宗子，號(hào)陶庵、蝶庵、石公，生于晚明紹興的簪纓世家，因祖籍四川，又自號(hào)“蜀人”、“古劍”。少時(shí)因身體病弱被寄養(yǎng)在外祖父家。年幼的張岱受家庭文化熏陶，自小讀書，善屬對，舅父夸贊他為“今之江淹”。青年張岱興趣廣泛，戲曲、園林、美食、駿馬，無所不好，無所不通。且喜出巡，常年于江浙一帶游歷，足跡遍布杭州、蘇州、南京、揚(yáng)州等繁華都市，交往對象上至名流文士，下至市井百姓，甚是廣泛。張岱曾有志于科舉，以圖振興家業(yè)，但屢屢落第，故放棄科舉之路，轉(zhuǎn)而修著史書。前半生的張岱歷盡浮華，卻于半百之年遭逢明亡之禍。因不愿侍奉新朝，他舉家逃往山中，一夕之間，從世家子弟淪為愁于生計(jì)的平民。三十多年的隱居生活中，張岱忍受著窮困潦倒、饑寒交迫的生活狀態(tài)，潛心寫作，不僅修成明史《石匱書》，還創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的小品散文，被收錄于《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《瑯?gòu)治募分?。作為明清之際的一位文化奇才，張岱有著“絕代散文家”[[]胡益民.《張岱評傳》[M].南京:南京大學(xué)出版社,2002.292]、“晚明散文的最后一位大家和集大成者”[[]胡益民.《張岱評傳》[M].南京:南京大學(xué)出版社,2002.292[]章培恒,駱玉明.中國文學(xué)史（下）[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1997.305小品文發(fā)展概述“小品”一詞源于佛教，指佛經(jīng)中篇幅短小的簡略本，與“大品”相對。后來成為文學(xué)體裁的一種文類，主要指題材寬泛、篇幅短小的散文。小品文作品的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于小品文的概念，最早可以追溯到先秦時(shí)期，短小精悍的諸子散文是后世小品文的雛形。魏晉時(shí)以《世說新語》為典型的書信，筆記皆可看作小品文的代表。及至唐宋，小品文的題材和內(nèi)涵得到了大大拓展，創(chuàng)作水平也飛速發(fā)展，以唐宋八大家、羅隱、陸龜蒙、皮日休等人為代表的一些文學(xué)家，致力于小品散文的創(chuàng)作，使小品文日趨成熟。時(shí)間到了晚明，小品文大興，終于作為獨(dú)立文體登上文學(xué)創(chuàng)作的舞臺(tái)，以“公安三袁”、江盈科為代表的“公安派”作家，和以譚元春、鐘惺為代表的“竟陵派”作家的創(chuàng)作，使小品文達(dá)到了巔峰。晚明小品文的興盛，是多方作用的結(jié)果，受到了社會(huì)思潮變化、資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽、市民階層擴(kuò)大、享樂風(fēng)氣盛行等因素的推動(dòng)。不同于先秦兩漢及唐宋散文，秉持著“文以載道”的準(zhǔn)則，注重文章的思想內(nèi)涵和政史作用，晚明的小品文更重視個(gè)體生命的價(jià)值，注重抒發(fā)作者的心靈感受和哲學(xué)思考，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展開辟了新的方向。張岱小品文的特色第一節(jié)張岱小品文的個(gè)性化特色獨(dú)特的藝術(shù)形象塑造張岱有言：“人無癖不可與交，以其無真氣也。”[[][]張岱.陶庵夢憶·祁止祥癖[M].上海:上海古籍出版社,2015.72例如《朱云崍女戲》中的片段，“云老好勝，遇得意處，輒盱目視客。得一贊語，輒走戲房，與諸姬道之，佹入佹出，頗極勞頓。且聞云老多疑忌，諸姬曲房密戶，重重封鎖，夜猶躬自巡歷，諸姬心憎之。有當(dāng)御者，輒遁去，互相藏閃，只在曲房，無可覓處，必叱咤而罷。殷殷防護(hù)，日夜為勞，是無知老賤，自討苦吃者也，堪為老年好色之戒。”[[][]張岱.陶庵夢憶·朱云崍女戲[M].上海:上海古籍出版社,2015.26又如《閔老子茶》一文中，寫張岱與閔汶水的相識(shí)過程。二人皆是茶道中的高手，以茶會(huì)友，語藏機(jī)鋒，一來一往間互相考較，問答一波三折，趣味盎然。閔汶水兩怠三問，足見其有茶“癖”，精于此道，自負(fù)藝高，性格活潑頑皮。在張岱屢破陷阱后，閔汶水不由驚奇，轉(zhuǎn)而嘖嘖稱贊，可見其以茶會(huì)友，不吝褒贊，是真性情、真功夫，合乎張岱“有真氣”的擇友標(biāo)準(zhǔn)和入作要求。而張岱“看似平淡卻亦奇”[[][]蔣芝蘭.淡妝濃抹總相宜——談張岱小品文的藝術(shù)特色[J].雁北師范學(xué)院報(bào),2001(5)張岱的散文不僅在記人記事時(shí)平中蘊(yùn)奇，不同于旁人，在處理山水風(fēng)物、園林景致等傳統(tǒng)小品文題材時(shí)，往往也于非常處落筆。寫景不離追思，狀物不離逸聞，《西湖夢尋》中輯錄的山水小品，往往補(bǔ)敘前人文章，使得筆下的西湖已逐漸脫離自然含義，更強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵，成為一種精神符號(hào)和心靈寄托。正如張岱在《西湖夢尋·自序》中所述，“及至斷橋一望，凡昔日弱柳夭桃、歌樓舞榭，如洪水淹沒，百不存一矣。余乃急急走避，謂余為西湖而來，今所見若此，反不若保我夢中之西湖，尚得完全無恙也。”[[][]張岱西湖夢尋·自序[M].上海:上海古籍出版社,2015.147二夢所收錄的散文均寫于明亡入清以后，張岱懷著故國之思與身世之感，面對著兵禍后的西湖，逃進(jìn)了自身的回憶，靠著記憶中虛幻的西湖與前人筆下被文字重構(gòu)過的西湖，聊以慰藉。此時(shí)所作的山水散文，自然不同于游記小品，而是作者心靈深處的桃源，帶上了濃厚的個(gè)人色彩。張岱筆下的西湖，不同于往日文人所寫的任何一個(gè)，而是獨(dú)屬于他的“夢中西湖”，是張岱獲取精神慰藉的源頭。白描為底、以戲入文的寫作手法張岱行文靈動(dòng)自然，慣以灑脫凝練的詞句摹繪事物，精于白描手法，用以畫景、摹人、狀物、敘事。如《揚(yáng)州瘦馬》中的一段，“至瘦馬家，坐定，進(jìn)茶，牙婆扶瘦馬出，曰：‘姑娘拜客！’下拜。曰：‘姑娘往上走！’走。曰：‘姑娘轉(zhuǎn)身！’轉(zhuǎn)身向明立，面出。曰：‘姑娘借手睄睄！’盡褫其袂，手出，臂出，膚亦出。曰：‘姑娘睄相公！’轉(zhuǎn)眼偷覷，眼出。曰：‘姑娘幾歲了？’曰幾歲，聲出。曰：‘姑娘再走走！’以手拉其裙，趾出。”[[][]張岱.陶庵夢憶·揚(yáng)州瘦馬[M].上海:上海古籍出版社,2015.91又如《湖心亭看雪》中的一段經(jīng)典白描場景，“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。”[[]張岱.陶庵夢憶·湖心亭看雪[M].上海:上海古籍出版社,20[]張岱.陶庵夢憶·湖心亭看雪[M].上海:上海古籍出版社,2015.56[]張則桐.“冰雪之氣”：張岱散文藝術(shù)精神論[J].浙江社會(huì)科學(xué),2003(3)[]魯迅.朝花夕拾·五猖會(huì)[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2009.17亦莊亦諧的語言風(fēng)格張岱行文不避俗人俗語，常常引人言入文，往往不加雕飾，盡顯人物鮮活情態(tài)。如《砎園》中，“有二老盤旋其中，一老曰：‘竟是蓬萊閬苑了也！’一老咈之曰：‘個(gè)邊那有這樣！’”[[][]張岱.陶庵夢憶·砎園[M].上海:上海古籍出版社,2015.13《張東谷好酒》一文中，“東谷善滑稽，貧無立錐。與惡少訟，指東谷為萬金富豪，東谷忙忙走訴大父曰：‘紹興人可惡，對半說謊，便說我是萬金富豪！’大父常舉以為笑?！盵[][]張岱.陶庵夢憶·張東谷好酒[M].上海:上海古籍出版社,2015.128另有《治沅堂》中一段，“而吾鄉(xiāng)縉紳有名‘治沅堂’者，人不解其義，問之，笑不答，力究之，縉紳曰：‘無他意，亦止取‘三臺(tái)三元’之義云耳！’聞?wù)邍婏垺！盵[][]張岱.陶庵夢憶·治沅堂[M].上海:上海古籍出版社,2015.83此外，張岱亦繼承了傳統(tǒng)小品文寫作的風(fēng)格，情趣盎然、韻味雋永，如《表勝庵》中的一段，“茗得先春，仍是寒泉風(fēng)味；香來破臘，依然茅屋梅花。半月巖似與人猜，請大師試為標(biāo)指；一片石正堪對語，聽生公說到點(diǎn)頭?！睆堘窞楸韯兮肿鲉?，兩句對偶工整、用典自然，取法聰鑿巖與竺道生講經(jīng)的典故，化用庾信“惟有韓陵山一片石堪共語”句，取“茗”、“寒泉”、“梅花”、“茅屋”為意象，營造出洗煉沖淡的意境。句中一個(gè)“破”字，宛如有冷冷梅香自紙間襲來，靜謐中蘊(yùn)生機(jī)，銀鉤鐵勒，練熟還生。語言整飭清雅，讀來朗朗上口，音律和諧，是十足的文人小品，一反前文詼諧隨性之態(tài)。張則桐評價(jià)張岱的語言是“將語錄體與尺牘筆記體的結(jié)合”“明白凝練富有詩意，清新活潑時(shí)雜詼諧”[[][]張則桐.“冰雪之氣”：張岱散文藝術(shù)精神論[J].浙江社會(huì)科學(xué),2003(3)疏離的寫作視角張岱的寫作視角亦獨(dú)具特色，在記敘民俗風(fēng)情時(shí)，雖是寫自身的所見所聞，但作者卻與眼前或熱鬧或蕭索的景象保持著一定的距離，怠語抒情，最多不過以寥寥幾字略作評嘆，語中略帶無奈，更多是無悲無喜之淡淡然。如《越俗掃墓》一文中，分?jǐn)⒘巳卧降厝藪吣沟那榫?，“二十年前，中人之家尚用平水屋幘船，男女分兩截坐，不坐船，不鼓吹?！鬂u華靡，雖監(jiān)門小戶，男女必用兩座船，必巾，必鼓吹，必歡呼暢飲……酒徒沾醉，必岸幘囂嚎，唱無字曲，或舟中攘臂，與儕列廝打。自二月朔至夏至，填城溢國，日日如之。乙酉方兵劃江而守，雖魚?菱舠，收拾略盡。墳垅數(shù)十里而遙，自損數(shù)人挑魚肉楮錢，徒步往返之，婦女不得出城者三歲矣。蕭索凄涼，亦物極必反之一?！盵[][]張岱.陶庵夢憶·越俗掃墓[M].上海:上海古籍出版社,2015.15又如《西湖七月半》中所描繪的游湖賞月之人景，此文看似寫人，卻句句不離月，人為明線，月為暗線，描繪了七月半西湖畔，賞月的五種人：有“名為看月而實(shí)不見月者”、“身在月下而實(shí)不看月者”、“欲人看其看月者”、“月、看月者、不看月者皆看，實(shí)無一看者”、“不作意看月者”。雅俗并舉，將賞月人的情態(tài)細(xì)致描摹，卻不作評判褒貶，作者不入景、不融情，只是做純粹的記敘，仿佛一個(gè)觀眾，冷靜地旁觀，客觀地記敘。張則桐把這種寫作手法稱為“戲劇關(guān)照的視角”,即張岱在歷經(jīng)家國巨變后，“人生的戲劇感在張岱的心中更為突出……大地山河是天然的舞臺(tái)，蕓蕓眾生就在這個(gè)大舞臺(tái)上扮演著人世的悲歡沉浮，舞臺(tái)意識(shí)在張岱的散文中以一種潛在的方式存在……”[[][]張則桐.試論戲曲藝術(shù)對張岱散文的影響[J].藝術(shù)百家,2004(5)第二節(jié)張岱小品文的生活化特色一、取材深入日常生活相比于傳統(tǒng)的晚明小品，張岱的散文大大擴(kuò)充了取材范圍，記敘了豐富的民風(fēng)民俗。例如《越俗掃墓》、《揚(yáng)州清明》兩篇，分別敘寫了紹興與揚(yáng)州清明時(shí)分的習(xí)俗，前者將今夕對比，后者則是極盡文筆，生動(dòng)描繪了清明時(shí)節(jié)揚(yáng)州城中家家戶戶踏青掃墓的繁華景象，在結(jié)尾處筆調(diào)一轉(zhuǎn)，由眼前繁華聯(lián)想到張擇端以《清明上河圖》追思汴京景物之事，借古傷今，寄托了對亡故的明朝的哀思。由民俗發(fā)端，懷戀故國的散文只是張岱風(fēng)俗小品中的部分，大量描摹民風(fēng)民俗的散文充滿了濃郁的市井生活氣息，貼近百姓生活，筆調(diào)明快輕松，洋溢著俗世生活的樂趣。如《魯藩煙火》一篇。開篇以一句“妙絕天下”總起，由魯藩之燈起興，燈后寫煙火，二者交雜相敘，羅列數(shù)種煙火花架，細(xì)細(xì)描繪，最后以人語作結(jié)，自問自答，答以“此時(shí)天上被煙火擠住，無空隙處耳！”之荒誕語，更顯魯藩煙火不僅種類多，數(shù)量盛，更是充滿了趣味。包含了張岱對于市井生活的喜愛，也是對市民風(fēng)俗文化的贊賞。此外，明亡入清的張岱面臨著生活條件急劇惡化的境況，半百之年攜家逃入白山。一夕之間，由世家子弟淪為鄉(xiāng)野貧民，此等落差與亡國之痛一并折磨著張岱的精神。然而一貧如洗的張岱并未沉溺在悲觀的情緒中，在回憶前半生的文集《陶庵夢憶》中，有不少記美食、鳥獸、物產(chǎn)、戲劇的篇目，如《乳酪》、《蟹會(huì)》、《寧了》、《雪精》、《方物》等。這不僅是張岱對早年“好美食、好駿馬、好鼓吹”生活的追憶，也是他對以口欲為代表的個(gè)人私欲的肯定，某種程度上是晚明在資本主義萌芽背景下，應(yīng)運(yùn)而生的開放、自由、的社會(huì)風(fēng)氣的體現(xiàn)，為人們展現(xiàn)了一個(gè)充滿活力的世俗社會(huì)。張岱的風(fēng)速小品所選題材深入尋常百姓的日常生活，有街巷可見的燈會(huì)、競渡，也有非豪族世家無法享受的珍膾，所囊之廣，所列之富，令人驚異。足見張岱開明兼容的人生態(tài)度，然而這一切均是回憶之作，唯夢中可再見，又為那些繁華熱鬧的景象平添了幾分酸楚，使得文章的基調(diào)哀而不傷，樂而不淫。人物遍布各階層在二夢與《瑯?gòu)治募匪珍浀膹堘飞⑽闹?，記敘的人物涉及了不同的社?huì)群體，人物的身份的豐富程度遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)的人物小品。除卻《沈梅岡》、《范長白》等書寫文臣名士的散文外，張岱還創(chuàng)作了打量記錄社會(huì)下層人物的小品文。例如：《二十四橋風(fēng)月》為人們揭示了揚(yáng)州二十四橋風(fēng)塵女子的生活狀況，“而諸妓醵錢向茶博士賣燭寸許，以待遲客；或發(fā)嬌聲，唱《劈破玉》等小詞；或自相謔浪嬉笑，故作熱鬧，以亂時(shí)候。然笑顏啞啞聲中，漸帶凄楚。夜分不得不去，悄然摸黑如鬼。見老鴇，受餓受笞俱不可知矣?！盵[]張岱.陶庵夢憶·二十四橋風(fēng)月[M].上海[]張岱.陶庵夢憶·二十四橋風(fēng)月[M].上海:上海古籍出版社,2015.66[]張岱.陶庵夢憶·王月生[M].上海:上海古籍出版社,2015.127《柳敬亭說書》、《彭天賜串戲》、《閔老子茶》、《祁止祥癖》等篇目記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)中有一技之長的俗世奇人，《西湖夢尋》收錄的山水小品中也夾雜了許多奇人奇事的描述。張岱對這些底層藝人給予了相當(dāng)高的贊譽(yù)，熱情地贊揚(yáng)了他們對于藝術(shù)的追求，和身為下賤卻保持一顆赤子之心的可貴，“這是張岱對個(gè)體生命價(jià)值的禮贊,對獨(dú)立人格和精神的永恒追求。”[[][]李娟.張岱小品文論略[J].新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào),2002(1)第三章張岱小品文特色背后的原因分析原因概述張岱成為晚明小品的殿軍，既有天時(shí)地利之功，又不乏自身內(nèi)因的作用，是可遇而不可求的一位文化奇人。無論是個(gè)性化特色還是生活化特色，皆出于同源。根據(jù)艾布拉姆斯《鏡與燈》中所提出的“文學(xué)四要素”理論，即文學(xué)活動(dòng)由藝術(shù)家、作品、世界、讀者四個(gè)要素組成，所謂“個(gè)性化”特色，就是立足于作品，探究藝術(shù)家與作品之間的關(guān)系，而“生活化”特色，則是聯(lián)系作品與世界，從而品析評論。但四個(gè)要素并非獨(dú)立存在，藝術(shù)家一方面受到所處時(shí)代、社會(huì)、家庭的影響，另一方面，藝術(shù)家從外界吸收的思想、理論、創(chuàng)作技巧均需要經(jīng)過自身的篩選排除，留存的部分雖然源于外界，但構(gòu)成藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格的部分則需要經(jīng)過反復(fù)的加工、思考、再創(chuàng)造，具備濃重的個(gè)人色彩。簡單來說，張岱小品文的“個(gè)性化”與“生活化”特色的成因，可以理解為統(tǒng)一因素的不同方向作用。概而述之，其原因可以分為三個(gè)方面。內(nèi)在思想的決定有明一代，相對于南宋理學(xué)的一家獨(dú)大，時(shí)而有叛逆思想誕生，尤其到了晚明，在資本主義萌芽和市民階層壯大的影響下，陽明心學(xué)迎來了興盛。陽明心學(xué)提倡“心外無物，心外無理”將人心視為萬物的主體，充分肯定了個(gè)體生命的地位和價(jià)值?？陀^上撼動(dòng)了傳統(tǒng)知識(shí)分子的道德準(zhǔn)則和思想觀念，客觀上鼓勵(lì)個(gè)人掙脫理學(xué)的封建枷鎖，解放思想。在后來以王艮、李贄為代表的泰州學(xué)派的持續(xù)探索下，心學(xué)思想被進(jìn)一步闡發(fā)，李贄提出了著名的“童心說”，肯定人的自然欲望，認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”[[]李贄.焚書[續(xù)焚書M].北京：中華書局,2009[]李贄.焚書[續(xù)焚書M].北京：中華書局,2009.99[]袁宏道.袁宏道集校箋[M]上海：上海古籍出版社,1998.230這些晚明產(chǎn)生的帶有初步人文意識(shí)的思想在清初受到了一定的打擊，許多學(xué)者抨擊李贄等人為“異端”之學(xué)，是明亡的原因。張岱則不然，他一方面有著深厚的儒學(xué)功底，另一方面主動(dòng)地吸收陽明心學(xué)的思想，學(xué)習(xí)公安派與竟陵派的文學(xué)方針。在《西湖夢尋》中，主動(dòng)收納公安派代表作家袁宏道的散文，編輯入冊，如《飛來峰》中收錄袁宏道《飛來峰小記》；《十錦塘》收錄袁宏道《斷橋望湖亭小記》；《孤山》收錄其《孤山小記》。在創(chuàng)作上，首先心學(xué)思想向內(nèi)影響使張岱，使他形成了獨(dú)特的思想內(nèi)涵。張岱提倡與人交往講求“真氣”，人物小品往往落筆于“奇”人、“癖”好，即是對李贄“童心”說的衍生。其次，心學(xué)思想向外影響了張岱對于創(chuàng)作題材的選擇和處理，突破傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中“文以載道”的桎梏，深入下層平民，觸及社會(huì)的方方面面，如《揚(yáng)州瘦馬》、《二十四橋風(fēng)月》等真實(shí)地記錄了明清之際的社會(huì)風(fēng)情和底層人民的生活狀態(tài)。再者在文學(xué)風(fēng)格上，張岱也受到了王陽明和“公安三袁”的深刻影響，他平中蘊(yùn)奇，筆淡情真的風(fēng)格“與王陽明‘本于性情’的文學(xué)觀以及‘公安三袁’所提出的‘獨(dú)抒性靈’的文學(xué)主張極為相似?！盵[][]王美偉.晚明“心式”小品——論心學(xué)思想對張岱小品文的影響[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2011(8)家族文化的熏陶張岱出身于簪纓世家，三代顯榮，至父輩方有敗落之相。據(jù)《張氏聲妓》一文中記載，張岱家中蓄養(yǎng)聲妓多年，自其大父始，家蓄“可餐班”、“武陵班”、“梯仙班”、“吳郡班”、“蘇小小班”、“茂苑班”。張岱自幼長于品戲氛圍濃厚的環(huán)境中，使他培養(yǎng)出了極高的戲劇素養(yǎng)和對戲曲的熱情。同時(shí)，少年豐富的游歷經(jīng)歷，使張岱對于江浙一帶的民間戲劇和風(fēng)俗民情十分熟悉。因而，觀戲、扮戲、與戲子交往成為“二夢”散文集中不可忽視的一大題材，并且張岱在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)不自覺地融入戲劇關(guān)照與戲文創(chuàng)作的技巧，這都是早年的家族影響在晚年文學(xué)創(chuàng)作中的映照。此外，張岱家族與徐渭交往密切，其曾祖在徐渭入獄后多方奔走，施以援手，雖日后因性格不合，終至斷交，但二人的交往給少年張岱留下了深刻印象，日后張岱在整理《徐文長逸稿》時(shí)，也將徐渭與祖輩唱和的文辭收錄其中。張岱對徐渭自小敬仰有加，致使其精神思想與文學(xué)創(chuàng)作都不同程度地向徐渭產(chǎn)生了傾斜。徐渭不拘于禮法、狂傲狷介的個(gè)性一定程度上啟發(fā)了張岱追肯定市民文化的思想傾向，促使他突破傳統(tǒng)文人的界限，深入接觸社會(huì)的各個(gè)角落，交游往來不限于鴻儒名士，更多地與下層百姓交往，從而產(chǎn)生了獨(dú)立個(gè)性的創(chuàng)作理念，開始關(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值，同時(shí)練就了亦莊亦諧的語言風(fēng)格，在散文中自然地融入各地方言口語。這也是家族傳統(tǒng)留與張岱的印記之一。時(shí)代劇變的影響張岱的人生以五十歲為界，前半生為紈绔子弟，游歷江浙，生活奢靡無憂，后半生披發(fā)入山，駴駴為野人。“二夢”中的散文大都寫于明亡入清以后，此時(shí)的張岱具備了一個(gè)全新的社會(huì)身份——遺民。有學(xué)者對張岱的遺民心理做過詳細(xì)分析“一方面，他和親戚朋友分開了。在塵世的世界里，生活只意味著痛苦。因此，他準(zhǔn)備好了，甚至渴望著去死，去見他在塵世的朋友們。另一方面，他擔(dān)心，如果在他完成寫作之前就迎來了思維，他就沒有時(shí)間去完成他的社會(huì)義務(wù)，而他的生活也將變得毫無意義?！盵[][]Liu,Wenjie.EXPRESSIONSOFSELFINAHOMELESSWORLD:ZHANGDAI(1597-1680?)ANDHISWRITINGSINTHEMING-QINGTRANSITIONPERIOD[D].America:LiuWenjie,2010.一方面，朝代更迭變換之后，張岱作為前朝遺民堅(jiān)守“忠義”，不愿效仿貳臣，侍奉新朝，但又有《石匱書》未成，不愿赴死，故而只能避世于山野。此時(shí)的張岱對新朝產(chǎn)生了格格不入的疏離感