《老子》四章+課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章選擇性必修上冊(cè)第二單元第六課學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解老子及其作品，落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。2.理解選文思想內(nèi)容，領(lǐng)悟老子的唯物辯證主義和道家文化內(nèi)涵，思考其現(xiàn)實(shí)意義。3.體會(huì)中華文化的博大精深，增進(jìn)思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀。壹知

人

論

世初

入

文

本關(guān)于“老子”的冷知識(shí)“祖孫三代”“生而皓首”“老子出關(guān)”“漂洋過?！薄翱鬃又畮煛?/p>

老子

倪子

孫子“生而皓首”老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。——史記《老子韓非列傳》“道家出于史官”。老子讀了很多書，讀著讀著就把一切看穿了，看透了，悟道了。“生而皓首”世界上的民族有幾大類：一種是正常的兒童，古希臘就是正常的兒童，再一種是晚熟的兒童，日耳曼就晚熟；還有一個(gè)就是早熟的兒童，就是中華民族。所以，太早熟了，一生下來就頭發(fā)發(fā)白了。老子出生在一個(gè)歷史悠久的民族之中。他一生下來就面對(duì)漫長(zhǎng)歷史的深厚文化積淀，所以他的思想才會(huì)那樣深刻，那樣具有穿透力。從這個(gè)意義上說，老子的智慧是中華民族古老智慧的結(jié)晶，《老子》一書是中華民族祖先智慧的集大成?！捌筮^?！薄凹偃缋献拥拇_是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實(shí)很大。這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神糧食。在西方?！兜赖陆?jīng)》比孔子任何儒家的作品更流行?！薄献尤脒x《歷史上最有影響的100人》后的評(píng)語(yǔ)或許除了《道德經(jīng)》外，我們要將焚毀所有的書籍……老子是孔子之前最偉大的哲學(xué)家?！枴ざ盘m《世界文明歷史》“孔子之師”

孔子適周，將問禮於老子；老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳，且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態(tài)色與志，是皆無益於子之身，吾所以告子若是而已。”

孔子去，謂弟子曰，鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不知其能乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍也?！妒酚?老子韓非列傳》老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚（shì）伯陽(yáng)，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載曾任周王室史官，他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過著隱居生活。關(guān)于老子創(chuàng)作背景據(jù)文獻(xiàn)記載，老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史（管理藏書的官員），這段經(jīng)歷，使老子積累了豐富的學(xué)識(shí)。老子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從。

據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，他針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無為而治”的思想，老子的“無為”不是“不為”,而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。函谷著書老子研究“道德”，其學(xué)說以自隱無名為重要之事。他在周王室任官已久，見周室日趨衰落，便棄官離去。走到城關(guān)，守函谷關(guān)的關(guān)令尹喜對(duì)老子說：“先生就要隱逸了，請(qǐng)務(wù)必為我著書。”于是老子就著書上下篇，講“道德”之意，有五千余言，然后離去，沒有人知道他終了之事。老子其書《老子》，又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后分為81章，其中1-37章的《道經(jīng)》在前，38-81章的《德經(jīng)》在后。《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王?！叭薄兜赖陆?jīng)》《莊子》《周易》老子思想

老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法則，規(guī)律。老子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是變動(dòng)的，是運(yùn)動(dòng)的。天地間的事物都是互相對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立面又不是一成不變，而是向它們各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)換。

哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。

倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

政治上，老子主張對(duì)內(nèi)無為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。后世評(píng)價(jià)老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，唾手可得?！岵刹蛔x《道德經(jīng)》一書，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！斞浮独献印分畷?，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人?！涸础兜赖陆?jīng)》是一部兵書?！珴蓶|貳初

讀

課

文整

體

感

知

預(yù)習(xí)檢測(cè)轂

埏埴

牖

矜

贅

泮

gǔshānzhíyǒupànzhuìjīn讀文正音三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴shānzhí以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜jīn者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）三十輻fú共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。

輻條車輪的中間部分車轂的中空處功用三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。疏通文意埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無，有器之用。

揉和陶土把它做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

之鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。房屋思考：本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？舉例論證車子三十輻共一轂器皿埏埴以為器居室鑿戶牖以為室有之以為利，無之以為用“有”和“無”的相對(duì)性有無相生樸素的辯證法思想研讀文本——第十一章老子對(duì)“有”和“無”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見有何不同？

一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用；只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。

老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有、無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用；沒有“無”就無所謂“有”。

有無相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想你言我語(yǔ)談收獲：把老子關(guān)于有和無的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無”呢？文本解析

企者不立，跨者不行，自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)（cháng）。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。（第二十四章）踮起后腳跟行走不穩(wěn)通“現(xiàn)”顯露自以為是剩飯贅瘤眾人常常譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來看，（以上這些急躁炫耀的行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人不這樣做。研讀文本——第二十四章老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。

自然狀態(tài)才最適合自見、自是、自伐、自矜者——以自我為中心，是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛，會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)。文本探究企者、跨者自見者、自是者、自伐者、自矜者違背規(guī)律

急于求成本質(zhì)惡果根源追逐顯相

看重我“有”有道者不處余食贅行令人厭惡舉例排比比喻論證急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的做法也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。一個(gè)人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時(shí)反省，反省后要自我改正。你言我語(yǔ)談收獲：

現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？文本解析

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）了解別人智慧明達(dá)戰(zhàn)勝別人賓語(yǔ)前置勝自者強(qiáng)不消亡，不朽譯文：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的，能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人才是強(qiáng)大的。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久。死后卻永不磨滅的人就是長(zhǎng)壽。文本探究知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強(qiáng)知足者富，強(qiáng)行者有志不失其所者久，死而不亡者壽加強(qiáng)自我修養(yǎng)自知、自勝自足、強(qiáng)行

強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。

在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。第三十三章用了什么手法給我們講了一個(gè)什么道理？對(duì)偶排比層層遞進(jìn)

為什么老子說自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。深入品讀，感悟賞析你言我語(yǔ)談收獲：

現(xiàn)實(shí)中，把“知足者富”解釋為“知足常樂”，或理解為對(duì)物質(zhì)生活不做過多要求就是富有，符合老子的觀點(diǎn)嗎？你怎么看？文本解析

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。征兆謀劃狀語(yǔ)后置。兩臂環(huán)抱狀后句從九級(jí)狀后句從狀后句妄為主謂取獨(dú)做事在使失敗慎重對(duì)待如同重視輔助不妄加干預(yù)

事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失。要在事情沒有發(fā)生前就早做準(zhǔn)備，要在禍亂沒有產(chǎn)生前就處理妥當(dāng)。兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的；九層的土臺(tái)，是從一筐筐土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來的。強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。所以，圣人不妄為，因此不會(huì)敗事；不強(qiáng)行把持，因此不會(huì)失去。人們做事，常常在接近成功的時(shí)候使事情失敗了。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣（慎重），就不會(huì)使事情失敗了。所以圣人想要常人所不想要的，不重視難得的貨物，圣人總是學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過錯(cuò)，來輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干預(yù)。文本探究把握先兆其安易持，其未兆易謀其脆易泮，其微易散為之于未有，治之于未亂重視細(xì)節(jié)合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于累土千里之行，始于足下洞察先機(jī)抓好細(xì)節(jié)圣人無為百姓慎終如始總結(jié)輔萬物之自然不敢為第六十四章中每一層之間有什么關(guān)系？給我們講了一個(gè)什么道理？研讀文本——第六十四章

觀點(diǎn)一：相同。

“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，強(qiáng)調(diào)只有從小處開始積累，才能完成大事。

荀子《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，也強(qiáng)調(diào)從小處積累的重要性。從這個(gè)角度來看，兩者的思想是相同的。1、老子以“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式來強(qiáng)調(diào)積累的重要性；荀子在《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！币苍鴱?qiáng)調(diào)積累的重要性，兩者的思想是否相同？研讀文本——第六十四章

觀點(diǎn)二：結(jié)論不同。

①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。你言我語(yǔ)談收獲：在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無尤”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問題？觀點(diǎn)一：競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。亞當(dāng)·斯密曾說過：“一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會(huì)?！焙玫母?jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)的分裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是其是否符合社會(huì)規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)，儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭(zhēng)”。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”，拒絕“小人之爭(zhēng)”。觀點(diǎn)二：過度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無序。如果競(jìng)爭(zhēng)沒有法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競(jìng)賽，導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競(jìng)賽，導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質(zhì)占有競(jìng)賽，已使地球不堪重負(fù)……我們回過頭來，再聽聽老子說的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，時(shí)刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。觀點(diǎn)三：“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。老子所謂“不爭(zhēng)”不是真的不爭(zhēng)，而是眼前不爭(zhēng)，是依托著“道”的無痕跡的爭(zhēng)，是為以后發(fā)展的爭(zhēng)，這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭(zhēng)