2024春新教材高中語文第2單元第7課兼愛課時作業(yè)部編版選擇性必修上冊

第二單元第七課兼愛一、語言文字運用1.下列加點詞解釋不正確的一項是(D)A．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然攻：治療B．故虧父而自利虧：傷害C．具此而已矣具：全部D．惡得不禁惡而勸愛勸：勸解【解析】勸：鼓勵。2.下列句子中含有詞類活用的一項是(D)A．當察亂何自起 B．故虧君而自利C．故竊異室以利其室 D．兄之不慈弟【解析】“慈”，形容詞用作動詞，慈愛。3.下列句子中含有古今異義的一項是(B)A．故亂異家以利其家 B．愛人若愛其身C．若使天下兼相愛 D．視弟子與臣若其身【解析】“愛人”，古義：愛著別人；今義：丈夫或妻子。4.下列句式與其他三項不同的一項是(C)A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．沛公之參乘樊噲者也C．若屬皆且為所虜D．圣人以治天下為事者也【解析】A、B、D項，判斷句；C項，被動句。5.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《墨子》用“_譬之如醫(yī)之攻人之疾者然__，_必知疾之所自起__，_焉能攻之__”打個比喻的方法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因。(2)《墨子》“_察此何自起__？_皆起不相愛__”論述了社會混亂的原因。正是由于人們的“不相愛”，才產(chǎn)生損人利己，無惡不作。(3)《墨子》提出補救的辦法，就是要人們“兼相愛”，就會出現(xiàn)“_國與國不相攻__，_家與家不相亂__，_盜賊無有__”的狀況，進而“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。6.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。禮是對人的社會行為的規(guī)范，是文明社會的重要標志。__①__：一種是自然屬性，一種是社會屬性。作為自然屬性的人，屬于動物，只不過是高級動物而已；作為社會屬性的人，__②__。一個人的行為，如果脫離了禮儀的規(guī)范，那么剩下的只是自然屬性，__③__。這個道理，早在兩千多年前，我們的先哲就已經(jīng)說得清清楚楚了?！敬鸢浮縚①人具有兩重屬性__②必須接受禮儀的規(guī)范__③這就與禽獸無異了__7.閱讀下面的文字，完成題目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。(《墨子·兼愛中》)簡要分析上述兩段文字含意的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實談談你的看法。200字左右。【答案】_①兩段文字都體現(xiàn)了愛的思想，但儒家倡導的是有等級的仁愛，以及表明的是推己及人，先后有別；墨家主張的是無差別的兼愛，“若視”表明的是一視同仁，愛無等差。②可以從強調人的平等和社會的公平的角度，也可以強調將個人命運融于國家與社會利益之中，增強社會責任感的角度，還可以從儒、墨兼同，各取所長，有助于維護人的尊嚴與實現(xiàn)社會和諧的角度等，聯(lián)系實際談看法。__二、文言文閱讀(一)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。材料一：民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財，將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。是故子墨子曰：為樂非也。今王公大人唯毋①處高臺厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎②也，弗撞擊，將何樂得焉哉！其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹蓺之時；使婦人為之，廢婦人紡績織纴之事。今王公大人，唯毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。(節(jié)選自《墨子·非樂》)材料二：夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白光輝于是大四海之民莫不愿得以為師是王者之始也。樂姚冶以險，則民流侵鄙賤矣；流侵則亂，鄙賤則爭；亂爭則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也?！?節(jié)選自《荀子·樂論》)【注】①唯毋；同與下文的“惟勿”，發(fā)語詞，多譯為假如，如果。②延鼎：倒扣著鼎。8.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(BDG)然后名聲于是eq\x(A)白eq\x(B)光輝于是eq\x(C)大eq\x(D)四海之民eq\x(E)莫不愿得eq\x(F)以為師eq\x(G)是eq\x(H)王者之始也?！窘馕觥俊肮廨x于是大”與“名聲于是白”結構一致，故“光輝于是大”應單獨成句，“光”前即B處、“大”后即D處應斷開；“是王者之始也”為判斷句，主語為“是”，應在“是”前即G處斷開。9.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(B)A．伐，攻打，討伐。與《老子》中“自伐者無功，自矜者不長”的“伐”意思不同。B．樹，建立。與《五石之瓠》中“我樹之成而實五石”的“樹”意思不同。C．虧，損耗，減少。與《六國論》中“賂秦而力虧，破滅之道也”的“虧”意思相同。D．審，推究。與《促織》中“審諦之，短小，黑赤色，頓非前物”的“審”意思不同?！窘馕觥繕?，都是“栽植”。句意：就要浪費男人耕田、種菜、植樹的時間/我將它培植起來后，結出的果實容得下五石東西。10.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(B)A．非樂，就是反對從事音樂活動。墨子認為百姓不能從音樂活動中獲得衣食之財，國家不能從中得到天下安定的治理局面。B．墨子主張非樂，“以求興天下之利，除天下之害”，可見墨子是站在當時統(tǒng)治者的立場上的。C．荀子提倡禮樂教化，認為音樂影響人很深遠，感化人也很迅速。選擇中和平順的音樂，有助于成就王業(yè)。D．荀子對音樂的主張，與《勸學》里“木受繩則直，金就礪則利”的觀點有相似之處，即認為后天因素對身處其中的人具有重要的影響?！窘馕觥俊翱梢娔邮钦驹诋敃r統(tǒng)治者的立場上的”錯誤，由原文“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也”可知，墨子是站在百姓的立場上的。11.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調。譯文：_一定要使用壯年人，用他們聰明的耳目，強壯的四肢，來使聲音調和。(“必”，一定；“當年”，壯年人；“股肱”，指腿和胳膊；“畢強”，敏捷有力。)__(2)如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。譯文：_像這樣，那么老百姓就無不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿足。(“如是”，像這樣；“安”，滿足；“處”，住處；“樂”，喜歡；“足”，使……滿足。)__12.材料一的第二段抨擊了王公大人，簡要概括其原因?！敬鸢浮縚王公大人們欣賞音樂，就要有人演奏，演奏音樂就要勞民傷財，所以墨子抨擊了王公大人。__【參考譯文】材料一：民眾有三種憂患，饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的最大憂患。然而當為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈奏琴瑟，吹竽笙，揮動盾和斧頭等兵器，民眾的衣食財物將能得到嗎？我認為未必是這樣。且不談這一點?，F(xiàn)在有大國要攻擊小國，大家族要攻伐小家族，強壯的擄掠弱小的，人多的欺負人少的，奸詐的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇內亂盜賊共同興起，不能禁止。如果為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈奏琴瑟，吹竽笙，揮動盾和斧頭，天下的紛亂將會得到治理嗎？我以為未必是這樣的。所以墨子說：姑且向萬民征斂很多錢財，弄出大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲，以求有利于天下，為天下除害，是無補于事的。所以墨子說：“從事音樂，是錯誤的！現(xiàn)在的王公大人，如果從高臺厚榭上看去，鐘猶如倒扣著的鼎一樣。不撞擊它，怎么會有音樂呢？這就是說必定要撞擊它。如果要撞擊，將一定不會使用老人和反應遲鈍的人。老人與反應遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強壯，聲音不和諧。一定要使用壯年人，用他們聰明的耳目，強壯的四肢，可以使聲音調和。如果使男人撞鐘，就要浪費男人耕田、種菜、植樹的時間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績麻、織布等事情?，F(xiàn)在的王公大人，如果從事音樂活動，就會減少民眾的衣食財物來大規(guī)模地敲擊樂器。所以墨子說：演奏音樂，是錯誤的！材料二：那音樂滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王謹慎地給它文飾。音樂中正平和，那么民眾就和睦協(xié)調而不淫蕩；音樂嚴肅莊重，那么民眾就同心同德而不混亂。民眾和睦協(xié)調、同心同德，那么兵力就強勁，城防就牢固，敵國就不敢來侵犯了。像這樣，那么老百姓就無不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿足。然后君主的名聲就會因此而顯著，光輝因此而增強，天下的民眾就沒有誰不希望得到他讓他做自己的君長。這是稱王天下的開端啊。音樂妖冶輕浮而邪惡，那么民眾就淫蕩輕慢卑鄙下賤了。民眾淫蕩輕慢，就會混亂，卑鄙下賤，就會爭奪?；靵y又爭奪，那就會兵力衰弱、城池被侵犯，敵國就會來危害了。像這樣，那么老百姓就不會安居在自己的住處，就不會喜歡自己的家鄉(xiāng)，也不會使自己的君主滿足了。所以，禮制雅樂被廢棄而不正且有害的音樂興起來，這是國家危險削弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重禮制雅樂而鄙視不正而有害的音樂。他在論列官職時，說：“遵循法令，審查推究詩歌樂章，禁止淫蕩的音樂，根據(jù)時勢去整治，使蠻夷的落后風俗和不正而有害的音樂不敢擾亂正聲雅樂，這是太師的職事。”(二)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。材料一：子貢問孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識也。往者，齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也?！弊迂曉唬骸叭粍t齊無管仲，鄭無子產(chǎn)乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不知其二。汝聞進賢為賢耶，用力為賢耶？”子貢曰：“進賢為賢。”子曰：“然。吾聞鮑叔之進管仲也，聞子皮之進子產(chǎn)也，未聞管仲、子產(chǎn)有所進也?！?節(jié)選自《說苑·臣術》)材料二：昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽。堯得之服澤之陽，立為天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人。湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。古者圣王既審尚賢，欲以為政。故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺后世子孫。于先王之書《呂刑》之書然：王曰：“于！來！有國有土，告女訟刑，在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。于先王之書、豎年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏輔而耳?！贝搜韵韧踔翁煜乱?，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和庶民阜是以近者安之遠者歸之。日月之所照、舟車之所及、雨露之所漸、粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽，且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。(節(jié)選自《墨子·尚賢(下)》)13.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(BEI)而天下eq\x(A)和eq\x(B)庶eq\x(C)民eq\x(D)阜eq\x(E)是以eq\x(F)近者eq\x(G)安eq\x(H)之eq\x(I)遠者eq\x(J)歸eq\x(K)之【解析】依據(jù)語法結構，名詞“天下”“庶民”分別和形容詞“和”“阜”構成主謂句，并且這兩個主謂句是并列關系，所以“和”字后邊應斷開，“阜”字后邊應斷開；名詞“近者”“遠者”分別和“安之”“歸之”構成主謂句，并且這兩個主謂句是并列關系，所以第一個“之”字后邊應斷開。14.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(C)A．“汝徒知其一”與“仲尼之徒無道桓文之事”兩句中的“徒”用法不同。B．“古者圣王既審尚賢”與“審時度勢”兩句中的“審”含義不同。C．“在今而安百姓”與“靜而后能安，安而后能慮”兩句中的“安”用法相同。D．“上欲中圣王之道”與“木直中繩，車柔以為輪”兩句中的“中”含義相同?！窘馕觥緼項，“徒”，第一個，副詞，只；第二個，名詞，同一類或同一派別的人。句意：你只知其一/仲尼這類人不說齊桓公晉文公的事情。B項，“審”，第一個，明白；第二個，仔細研究。句意：古時的圣王既已明白了尚賢的道理/研究時機，估量形勢。C項，“安”，第一個，安撫；第二個，性情安和。句意：在現(xiàn)今你們要安撫百姓/鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周詳。D項，“中”，第一個，合乎；第二個，合乎。句意：對上則想合乎圣王之道/木頭直的合乎拉直的繩子，讓它彎曲，把它做成輪子。15.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(D)A．當子貢向孔子請教當今臣子誰是賢人時，孔子通過列舉齊國鮑叔和鄭國子皮引進賢人的例子來證明自己觀點。B．武丁任用傅說，并不是因為他屬于骨肉之親、無緣無故富貴的人或者面貌美麗的人，而是因為他的賢能。C．古代圣王寫于竹帛，刻于槃盂，旨在向后世子孫強調，只有尊重、選擇賢能之人，才能更好地治理天下。D．堯、舜、禹等圣王因為擁有了日月所照、舟車所至、雨露滋養(yǎng)以及谷食所養(yǎng)的人們，所以得到了賢人的幫助?！窘馕觥俊皥?、舜、禹等圣王因為擁有了日月所照、舟車所至、雨露滋養(yǎng)以及谷食所養(yǎng)的人們，所以得到了賢人的幫助”分析錯誤，因果顛倒。文本二“此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和庶民阜是以近者安之遠者歸之。日月之所照、舟車之所及、雨露之所漸、粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽”的意思是：因為堯、舜、禹等圣王選擇賢能的人來作為自己的僚屬輔臣，所以凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、谷食所養(yǎng)活的人們，都能得到這些賢人，無不相互勸勉和鼓勵。16.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。譯文：_崇尚、注重賢人是對天帝、鬼神、百姓有利的事情，也是政事的根本。(“尚”，崇尚；“……者，……也”，判斷句；“本”，根本。)__(2)欲誠其意者，先致其知，致知在格物。譯文：_要使自己的意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于探究事物的原理。(“誠”，使動用法，“使……真誠”；“致”，獲得；“格物”，_探究事物的原理。)__17.孔子與墨子都談及賢人的話題，但側重點有所不同。請結合材料簡要分析?！敬鸢浮縚①材料一側重論述賢人的標準；②材料二側重表達帝王要把利于天地百姓政務作為選擇賢人的根本這一觀點。__【參考譯文】材料一：子貢問孔子說：“當今大臣中，誰是最賢能的？”孔子說：“我不知道。從前，齊國有鮑叔，鄭國有子皮，他們都是賢能的人?！弊迂曊f：“既然如此，那么齊國不是有管仲，鄭國不是有子產(chǎn)嗎？”孔子說：“賜，你只知其一，不知其二。你聽說舉薦賢人的人賢能呢，還是自己努力成為賢人的人賢能呢？”子貢說：“能舉薦賢人的人賢能?！笨鬃诱f：“這就對了。我聽說鮑叔牙舉薦了管仲，也聽說子皮舉薦了子產(chǎn)，但從來沒有聽說管仲和子產(chǎn)舉薦什么人。”材料二：從前舜在歷山下耕田，在河邊制作陶器，在雷澤捕魚，在常陽燒制石灰。堯在服澤北岸找到他，立他為天子，讓他接管天下的政事，治理天下的百姓