河南省信陽市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語文試題（含答案解析）

機密★啟用前河南省信陽市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語文試題（考試時間：150分鐘滿分：150分）注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號、座位號填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：唐人孟棨《本事詩》中說，杜甫“逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為‘詩史’”。杜甫不僅是時代生活的記錄者，還以其一生旅行所著詩歌，成就了一幅堪稱“苦旅”的文化地圖。盛唐時期，海晏河清，詩人也有四方之志，“乃仗劍去國，辭親遠游”。受時代風(fēng)氣影響，唐玄宗開元十九年，杜甫開始了歷時四年的吳越之游。開元二十四年，杜甫又開始了歷時五年的齊趙之游，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。其間，杜甫寫的《望岳》一詩，既有力凸顯了泰山的高峻，也寄寓著詩人對美好未來的期望。流落夔州期間，杜甫寫的《瞿唐懷古》體現(xiàn)了瞿塘峽奇?zhèn)ルU峭、江水奔注的特點。晚年漂泊荊湘，杜甫作《登岳陽樓》，道出了洞庭湖的地理信息，呈現(xiàn)了洞庭湖的地理特色。杜甫漂泊的過程，其實也是“天路看殊俗”的過程。對于他鄉(xiāng)習(xí)俗，杜甫有時感到“異俗吁可怪”；有時感到“天涯風(fēng)俗自相親”。究其原因，與當(dāng)?shù)厝饲?、作者心境以及文化落差都有關(guān)系。當(dāng)?shù)厝饲闈脖?，作者心境欠佳，文化差異較大時，杜甫就感到“異俗吁可怪”；當(dāng)?shù)厝饲榇竞?，作者心境佳好，文化差異較小時，杜甫便感到“天涯風(fēng)俗自相親”。杜甫詩歌具有“詩史”特質(zhì)，“講論風(fēng)俗待陳詩”這一說法用在他身上再恰當(dāng)不過了。對于路途上的文化勝跡，熱衷于“側(cè)身天地更懷古”的杜甫，從不放棄拜謁的機會，并對相關(guān)歷史人物深情吟詠。這是杜甫詩歌文化地圖上的一個亮點。滯留夔州期間，杜甫詩歌題材有所變化，除了不斷反思唐王朝何以由盛轉(zhuǎn)衰之外，也緬懷了宋玉、庾信和王昭君等歷史人物。究其原因，一方面是因為社會治亂興衰總是與人才問題密切相關(guān)，另一方面是因為這些歷史人物都在長江三峽一帶留下了勝跡。更重要的是，他們與杜甫的人生經(jīng)歷不乏相似之處，自然引起了詩人的強烈共鳴。在杜甫緬懷的歷史人物當(dāng)中，最特別的當(dāng)數(shù)諸葛亮。因為諸葛亮才能卓越，品德高尚，并做到了鞠躬盡瘁，死而后已，是杜甫心目中完美的人物。杜甫生活在唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，前半生因為天下太平，主動外出游歷；后半生遭逢“安史之亂”，被迫在異鄉(xiāng)的道路上“抱疾屢遷移”。杜甫行履所至的地域十分廣泛，致使其筆下的地域文化也具有多元性，除了作為主調(diào)的中原文化外，還有作為配調(diào)的吳越文化、齊魯文化、隴右文化等。在“行行重行行”的過程中，盡管流落饑寒，備嘗苦澀，杜甫卻將自己的生命感受寫成了最美的詩歌，表達了對國事民瘼的關(guān)切，也繪就了一幅中華地域文化地圖。（摘編自朱美祿《杜甫“詩史”繪就的文化地圖》）材料二：現(xiàn)存杜甫安史之亂前的作品雖少，但已充分體現(xiàn)出“盛唐氣象”。他年輕時的《望岳》，不僅寫出泰山的雄偉，尤其反映出一個盛世青年詩人的壯心豪氣。杜甫天寶中期進入長安求仕，詩中感慨個人遭遇，批判政治黑暗的內(nèi)容增多了，但對于自己身為盛唐詩人胸襟氣魄的書寫，仍然激越震撼。安史之亂持續(xù)八年，杜甫有近五年身處前方，大亂所帶來的一切苦難杜甫多曾親歷。不過，杜甫始終相信王朝一定能獲得勝利。作于此間的一系列名篇的價值，均需要從這個角度加以認識。在歷史學(xué)家看來，安史之亂是唐王朝也是中國封建社會由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺，但作為詩人，杜甫并不相信盛世會一去不返。杜甫一度被安史叛軍拘囚長安，但他依然寫出“國破山河在”的信心之句?！栋鯇O》中“哀哉王孫慎勿疏，五陵佳氣無時無”，表達了一份堅定的王朝信念。唐肅宗乾元二年，杜甫棄官，踏上了一個無法預(yù)測的前途。但越是艱難苦恨，杜甫越是斗志昂揚。逗留秦州、同谷期間的有關(guān)名作，首先表現(xiàn)出“盛唐氣象”的風(fēng)神延續(xù)。杜甫經(jīng)停秦、同時安史之亂仍在遷延，而西疆又開始不穩(wěn)。杜甫尤其在詩中表達其激揚的戰(zhàn)斗意志。杜甫居蜀六年，《蜀相》《歲暮》《聞官軍收河南河北》等杰作，仍涌動著“盛唐氣象”，證明杜甫即便生活安定，也未忘記自己作為盛唐詩人的使命。杜甫后期多有詠諸葛亮的名作，《蜀相》前三聯(lián)對諸葛亮的崇敬、追思和一生功業(yè)的贊頌。結(jié)聯(lián)“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，把諸葛亮鞠躬盡瘁又赍志以歿的遭遇化為一種千古英雄的悲劇來寫，將諸葛亮的悲劇提高到崇高的悲劇美的高度。這最能體現(xiàn)杜甫精神品格，更是“盛唐氣象”的重大發(fā)展。夔州杜詩量大質(zhì)優(yōu)，是杜甫一生創(chuàng)作的頂點。不過其詩史價值，并非體現(xiàn)在對時代的記錄而是使中國詩史中“盛唐氣象”，攀登上另一座沉雄悲壯的高峰。夔州杜詩的沉雄悲壯，首先體現(xiàn)在展現(xiàn)了一個愈是艱危愈顯堅強的壯心。滯留夔州的三年間，杜甫不僅確知盛世無法重回，也最終承認自己無緣北歸，但其壯心正在這絕境中被強力反激。唐代宗大歷三年春，杜甫出峽，在流離老病中走完了生命的最后兩年。人生近暮，但杜甫仍關(guān)切四方十年的紛紛殺氣，更愁望云山邈遠的直北長安。杜甫太看重他生長于斯的盛唐時代，除了與其同生共死，幾乎別無選擇。這就是杜甫與“盛唐氣象”的關(guān)系。中國詩史中的“盛唐氣象”是伴隨杜甫的永別，才真正走向終點。（摘編自王樹森《杜甫與盛唐氣象論綱》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.杜甫的吳越、齊趙之游，以及流落夔州期間、漂泊荊湘之地的詩歌，都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡乩硇畔⒑妥髡叩乃姆街尽.漂泊期間，杜甫對他鄉(xiāng)習(xí)俗的感受不同，與他鄉(xiāng)文化差異的大小決定了杜甫對“風(fēng)俗”是“異”還是“親”的感知。C.杜甫緬懷諸葛亮，是因為諸葛亮的人生和品格都堪稱完美，他一生的功業(yè)和堅定的使命感都讓杜甫贊頌、崇敬。D.安史之亂對杜甫的人生造成重要影響，使他從主動游歷轉(zhuǎn)為被動漂泊，但安史之亂并未改變杜甫堅定的王朝信念。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在夔州期間，杜甫的詩歌開始緬懷歷史人物，借這些歷史人物反思國家興衰和個人遭際。B.杜甫行履所至的地域十分廣泛，這造就了他詩歌中地域文化的多元性，豐富了詩歌內(nèi)涵。C.杜甫在安史之亂時對王朝的信心，是認識、理解他此時精神品格和詩歌價值的必要角度。D.中國詩歌史中體現(xiàn)出的“盛唐氣象”，結(jié)束于杜甫的永別，而不是結(jié)束于唐朝國勢的衰微。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一開頭孟棨《本事詩》中“畢陳于詩”“殆無遺事”等說法，都證明了杜甫詩歌“詩史”的性質(zhì)。B.材料一和材料二都引用杜甫《望岳》一詩，旨在說明杜甫年輕時對未來的希望和內(nèi)心的壯志豪情。C.材料一按照時間的順序，論述了杜甫一生苦澀的經(jīng)歷，以及他的詩歌所繪就的中華地域文化地圖。D.材料二觀點鮮明、層次清晰、語言嚴(yán)謹(jǐn)，又帶有很濃的抒情意味，體現(xiàn)作者對杜甫的仰慕敬佩之情。4.請結(jié)合材料二，概括在不同時期，“盛唐氣象”在杜甫詩歌中的體現(xiàn)。5.清《全唐詩》評價杜甫：“讀其詩可以知其世，故當(dāng)時謂之‘詩史’?！闭埥Y(jié)合材料談?wù)勀銓Α白x其詩可以知其世”這句話的理解?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.①安史亂前，因為時代強盛，杜詩表現(xiàn)出和其他盛唐詩歌一致的光明氣象。

②親歷安史之亂時，杜甫強化了“盛唐氣象”中信念堅定、強調(diào)斗爭等優(yōu)秀品格。

③居留蜀中時，杜甫時刻保持濟時救世的盛唐精神。

④生命最后兩年，杜甫還能在荊湘大地唱出盛唐的壯歌。5.①可以知道杜甫的生平經(jīng)歷與時代變遷。杜甫在詩歌中記錄了自己的抱負、志向，遭遇的時代變遷以及情感的變化。

②可以知道杜甫時代的社會生活和文化現(xiàn)象。杜甫的詩歌是時代生活的記錄，筆下的地域文化也具有多元性特征。

③可知其時代的精神特征。杜甫的詩歌展現(xiàn)了盛唐的氣象、風(fēng)神精神，使詩歌攀登上一座沉雄悲壯的高峰?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡乩硇畔⒑妥髡叩乃姆街尽卞e誤。根據(jù)“盛唐時期，海晏河清，詩人也有四方之志”，道出詩人“四方之志”的詩歌是其“吳越、齊趙之游”時的詩歌。B.“杜甫對他鄉(xiāng)習(xí)俗的感受不同，與他鄉(xiāng)文化差異的大小決定了……”錯誤。根據(jù)“究其原因，與當(dāng)?shù)厝饲?、作者心境以及文化落差都有關(guān)系”可知，決定杜甫感知的除了文化差異，還有“當(dāng)?shù)厝饲?、作者心境”。C.“是因為諸葛亮的人生和品格都堪稱完美”錯誤。根據(jù)材料二“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”和“把諸葛亮鞠躬盡瘁又赍志以歿的遭遇化為一種千古英雄的悲劇來寫”可知，“諸葛亮的人生”并不完美，材料一中的“完美”主要體現(xiàn)在諸葛亮的品格方面。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“杜甫的詩歌開始緬懷歷史人物”錯誤。根據(jù)“滯留夔州期間，杜甫詩歌題材有所變化，除了不斷反思唐王朝何以由盛轉(zhuǎn)衰之外，也緬懷了宋玉、庾信和王昭君等歷史人物”，得不出杜甫此時“開始緬懷歷史人物”的結(jié)論。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“材料一按照時間順序”錯誤，材料一第二段和最后一段對杜甫詩歌總體概括，中間兩段重在從內(nèi)容上論述，沒有以時間為順序；“一生苦澀的經(jīng)歷”說法不當(dāng)，安史之亂前，杜甫對未來充滿希望，“苦澀”是對杜甫漂泊生涯的概括。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。首先應(yīng)根據(jù)材料二，概括杜甫詩歌發(fā)展的階段，然后根據(jù)不同階段，概述其所體現(xiàn)的盛唐氣象。安史亂前，根據(jù)“反映出一個盛世青年詩人的壯心豪氣”“對于自己身為盛唐詩人胸襟氣魄的書寫，仍然激越震撼”“同樣見出追步李白的盛唐精神”可知，因為時代強盛，杜詩表現(xiàn)出和其他盛唐詩歌一致的光明氣象。親歷安史之亂時，根據(jù)材料“但越是艱難苦恨，杜甫越是斗志昂揚”“但作為詩人，杜甫并不相信盛世會一去不返”可知，杜甫強化了“盛唐氣象”中信念堅定、強調(diào)斗爭等優(yōu)秀品格。居留蜀中時，根據(jù)材料“杜甫居蜀六年……仍涌動著‘盛唐氣象’，證明杜甫即便生活安定，也未忘記自己作為盛唐詩人的使命”可知，杜甫時刻保持濟時救世的盛唐精神。生命最后兩年，根據(jù)材料“人生近暮，但杜甫仍關(guān)切四方十年的紛紛殺氣”可知，杜甫還能在荊湘大地唱出盛唐的壯歌?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解句子的含意的能力。首先應(yīng)理解題干中“世”的內(nèi)涵，“世”即是時代，在文中指杜甫所生活的時代。結(jié)合材料可知，材料中在杜甫的詩里所體現(xiàn)的“世”主要包括時代變遷、文化風(fēng)俗、精神氣象等方面。材料一主要論述的是時代變遷和文化風(fēng)俗，材料二主要論述的是“盛唐氣象”。答題時，可分別在材料里提取相關(guān)信息，然后篩選概括組織答案?？梢灾蓝鸥Φ纳浇?jīng)歷與時代變遷。根據(jù)材料“盛唐時期，海晏河清，詩人也有四方之志，‘乃仗劍去國，辭親遠游’。受時代風(fēng)氣影響，唐玄宗開元十九年，杜甫開始了歷時四年的吳越之游。開元二十四年，杜甫又開始了歷時五年的齊趙之游，‘放蕩齊趙間，裘馬頗清狂’”“杜甫漂泊的過程，其實也是‘天路看殊俗’的過程。對于他鄉(xiāng)習(xí)俗，杜甫有時感到‘異俗吁可怪’；有時感到‘天涯風(fēng)俗自相親’”可知，杜甫在詩歌中記錄了自己的抱負、志向，遭遇的時代變遷以及情感的變化?？梢灾蓝鸥r代的社會生活和文化現(xiàn)象。根據(jù)材料“杜甫生活在唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，前半生因為天下太平，主動外出游歷；后半生遭逢‘安史之亂’，被迫在異鄉(xiāng)的道路上‘抱疾屢遷移’。杜甫行履所至的地域十分廣泛，致使其筆下的地域文化也具有多元性，除了作為主調(diào)的中原文化外，還有作為配調(diào)的吳越文化、齊魯文化、隴右文化等”可知，杜甫的詩歌是時代生活的記錄，筆下的地域文化也具有多元性特征?？芍鋾r代的精神特征。根據(jù)材料“現(xiàn)存杜甫安史之亂前的作品雖少，但已充分體現(xiàn)出‘盛唐氣象’。他年輕時的《望岳》，不僅寫出泰山的雄偉，尤其反映出一個盛世青年詩人的壯心豪氣”“逗留秦州、同谷期間的有關(guān)名作，首先表現(xiàn)出‘盛唐氣象’的風(fēng)神延續(xù)?！薄安贿^其詩史價值，并非體現(xiàn)在對時代的記錄而是使中國詩史中‘盛唐氣象’，攀登上另一座沉雄悲壯的高峰”可知，杜甫的詩歌展現(xiàn)了盛唐的氣象、風(fēng)神精神，使詩歌攀登上一座沉雄悲壯的高峰。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。泰山——人向天的傾訴梁衡我曾游黃山，卻未寫一字，其云蒸霞蔚之態(tài)，叫我后悔自己不是一名畫家。今我游泰山，又遇到這種窘態(tài)。其遍布石樹間的秦漢遺跡，叫我后悔沒有專攻歷史。嗚呼，真正的名山自有其靈，自有其魂，怎么用文字描述呢？我是乘著纜車直上南天門的。天門虎踞兩山之間，扼守深谷之上，石砌的城樓橫空出世，門洞下十八盤的石階曲折明滅直下溝底，那本是由每根四十里登山大道，在天門之下倒像一條單薄的軟梯，被山風(fēng)隨便吹掛在綠樹飛泉之上。門樓上有一副石刻聯(lián)：“門辟九霄，仰步三天勝跡；階崇萬級，俯臨千嶂奇觀?！蔽乙虚T回望人間，已是云海茫茫，不見塵寰。漸走漸高，泰山已用她巨人的肩膀?qū)⑽覀兺性诹柘鲋小Ｎ以恢挂淮蔚卦诤＿呾o觀那千里狂浪怎樣在壁立的石岸前撞得粉碎，今天卻看到這狂嘯著似乎要淹沒世界的云濤霧海，一到岱頂石前，就偃旗息鼓，落荒而去。難怪人們尊泰山為五岳之首，為東岳大帝。一般民宅前多立一塊泰山石鎮(zhèn)宅，而要表示堅固時就用穩(wěn)如泰山。至少，此時此景叫我感到泰山就是天地間的支柱。這時我再回頭看那些象征堅強生命的勁松，它們攀附于石縫間不過是一點綠色的苔痕；看那些象征神靈威力的佛寺道觀，填綴于崖畔巖間，不過是些紅黃色的積木。泰山，無論是森森的萬物還是冥冥的神靈，一切在你的面前都是這樣的卑微。這岱頂?shù)拇_是一個與天對話的好地方。各種各樣的人在塵世間活久了，總想擺脫地心的吸力向天而去。于是他們便選中了這拔地而起的泰山。泰山之巔并不像一般山峰尖峭銳立，頂上平緩開闊，最高處為玉皇頂。這里有平臺可徘徊思索，有亭可登高望日，有許多巨石可供人留字，好像上天在它的大門口專為人類準(zhǔn)備了一個覲見的丹墀，好讓人們訴說自己的心愿。我看過幾個國外的教堂，你置身其中仰望空闊陰森的穹頂及頂窗上射進的幾絲陽光，頓覺人的渺小。但你一出教堂，就覺得剛才是在人為布置好的密室里與上帝幽會。而在岱頂，你會確實感到不是在密室而是在天宮門口與天帝對話。同是表達人的崇拜，表現(xiàn)人與神的相通，但那氣魄、那氛圍、那效果迥然不同。前者是自卑自怯的竊竊私語，后者是坦誠大膽的直抒胸臆，不但可以說，還可以寫，而天帝為你準(zhǔn)備好的紙就是這些極大極硬的花崗石。這里幾乎無石不刻，山風(fēng)呼嘯，石林挺立，秦篆漢隸旁出左右。千百年來，各種各樣的人們總是這樣揮汗如雨、氣喘吁吁地登上這個大舞臺，在這里留詩留字，借風(fēng)勢山威向天傾訴自己的思想，表達自己的意志。你看，帝王來了，他們受命于天，自然要到這離天最近的地方，求天保佑國泰民安。除了一國之主外，凡關(guān)心中華命運的人又幾乎沒有不來泰山的。你看詩人來了，他們要借這山的堅毅與風(fēng)的狂舞鑄煉詩魂。李白登高狂呼“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”。杜甫沉吟著“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。志士來了，一塊石頭上刻著這樣一首詩：“眼底乾坤小，胸中塊壘多。峰頂最高處，拔劍縱狂歌?！睂④妬砹耍煜蚯翱淌骸暗歉邏延^天地間?！标愐憧淌骸疤┰栏呗柸f山從?！?。凡人素質(zhì)中的胸懷開闊、志向遠大、感情激越的一面確實要借憑高御風(fēng)、采天地之正氣才可獲得。歷代帝王爭上泰山除假神道設(shè)教的目的外，從政治家的角度，他要統(tǒng)領(lǐng)萬眾治國安邦也得來這里飽吸幾口浩然之氣。至于那些志士、仁人、將軍、詩人，他們都各懷著自己的經(jīng)歷、感情、志向來與這極頂?shù)娘L(fēng)雪相孕化，拓展視野，鑄煉心劍，譜寫浩歌，然后將他們的所感所悟鐫刻在腳下的石上，飄然下山，去成就自己的事業(yè)?？赐陿O頂，我們步行緩緩下山，沉在山谷之中。我踏著這條文化加風(fēng)景的山路一直來到此行預(yù)定的終點——經(jīng)石峪。經(jīng)石峪，因刻石得名，就是石頭上刻有經(jīng)文的山谷。這是一部完整的《金剛經(jīng)》，經(jīng)歲月風(fēng)蝕現(xiàn)存1067個字。我慢慢地跪下輕輕撫摸這一點一捺，又舒展身子躺在這頁大書上，仰天沉思。我感到一種無限的滿足。一般人登泰山多是在山頂上坐等日出，大概很少有人能到這偏僻深溝里的石書上睡一會兒的。躺在書上就想起赫爾岑有一句關(guān)于書的名言：“書——是這一代對另一代的精神上的遺訓(xùn)?！碧┥骄褪俏覀兊南热藗鹘o后人的一本巨書。難怪泰山是民族的象征，她身上寄托著多少代人的理想、情感與思考??！雖然有些已經(jīng)過時，也許還有點陳腐，但卻是這樣的真實。這座石與木組成的大山對創(chuàng)造中華民族的文明史是有特殊貢獻的。誰敢說這歷代無數(shù)的登山者中，沒有人在這里頓悟靈感，而成其大業(yè)的呢？天將黑了，我們又匆匆下到泰安城里看了岱廟。這廟和北京的故宮一個格式，只是高度低了三磚?？梢娀实蹖︶飞竦淖鹁?。在中國就像只有皇帝才配有一座故宮一樣，哪還有第二座山配有這樣一座大廟呢？廟是供神來住的，而神從來都是人創(chuàng)造的。岱岳之神則是我們的祖先，點點滴滴傾注自己的信念于泰山這個載體，積數(shù)千年之功而終于成就的。他不是寺院里的觀音，更不是村口廟里的土地、鍋臺上的灶君，是整個民族心中的文化之神，是充盈于天地之間數(shù)千年的民族之魂。我站在岱廟的城樓上，遙望夕陽中的泰山，默默地向她行著注目禮。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.開頭部分的兩個“后悔”，分別體現(xiàn)了黃山自然風(fēng)景的優(yōu)美和泰山文化內(nèi)涵的豐厚。B.由幾噸重的大石條鋪成的石階在天門下像是單薄的軟梯，由此可以看出天門的險峻。C.李杜、徐向前、陳毅雖處于不同時代，但在泰山上的刻石反映了他們相似的胸襟。D.我向泰山行注目禮，表達的是崇敬之情，也有著無法用文字描述泰山的遺憾之感。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.象征堅強生命的勁松、象征神靈威力的佛寺道觀在泰山面前都顯得卑微，此處以反襯手法，凸顯了泰山的高大挺拔。B.人在教堂的自卑自怯與在泰山的坦誠大膽形成鮮明對比，人在泰山是在天宮門口與天帝對話，消解了人與天帝的距離。C.文中引用赫爾岑的話，指出泰山就是我們的先人傳給后人的一本巨書，從而突出了泰山在精神上對中華民族的影響。D.行文上，本文與姚鼐《登泰山記》有相似之處，都是以時間、地點為順序，都在描述自然景觀時，注重抒發(fā)人文精神。8.本文標(biāo)題“泰山——人向天的傾訴”具有怎樣的內(nèi)涵？請結(jié)合全文簡要說明。9.泰山被稱為五岳之首、天下第一山，對于中華民族來說具有多重象征意義。本文也說：“泰山是民族的象征?！睘槭裁凑f泰山是民族的象征？請結(jié)合全文簡要概括分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①岱頂是一個與天對話的好地方，泰山拔地而起，滿足人們遠離塵世的愿望，上面有平臺可供人思索，有巨石可供人題字。

②歷代帝王、志士、仁人、將軍、詩人等，都各懷著自己的經(jīng)歷、感情、志向來到泰山之頂，向天傾訴，抒發(fā)開闊的胸懷、遠大的志向。9.①泰山是天地間的支柱，泰山的堅固、雄偉象征著人們對國泰民安的祈盼。

②泰山寄托著中華民族世代人的理想、情感與思考，對創(chuàng)造中華民族的文明史有著特殊貢獻。

③泰山凝結(jié)著我們祖先數(shù)千年來點點滴滴的信念，其所塑造的岱岳之神，是整個民族心中的文化之神，是充盈于天地之間數(shù)千年的民族之神。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“也有著無法用文字描述泰山的遺憾之感”錯誤。結(jié)尾“我站在岱廟的城樓上，遙望夕陽中的泰山，默默地向她行著注目禮”體現(xiàn)的是對泰山所體現(xiàn)的民族精神的敬仰，沒有體現(xiàn)“無法用文字描述泰山的遺憾之感”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“此處以反襯手法”錯誤?！跋笳鲌詮娚膭潘?、象征神靈威力的佛寺道觀”不是與泰山相反的形象，此處運用的是正面襯托。B.“消解了人與天帝的距離”錯誤。根據(jù)原文“同是表達人的崇拜，表現(xiàn)人與神的相通，但那氣魄、那氛圍、那效果迥然不同”可知，原文說的是“同是表達人的崇拜”，可見并沒有“消解了人與天帝的距離”。D.“注重抒發(fā)人文精神”錯誤?！兜翘┥接洝分卦趯懽匀痪坝^和人文景觀，不是“注重抒發(fā)人文精神”。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題內(nèi)涵的能力?！斑@岱頂?shù)拇_是一個與天對話的好地方。各種各樣的人在塵世間活久了，總想擺脫地心的吸力向天而去。于是他們便選中了這拔地而起的泰山”，岱頂是一個與天對話的好地方，泰山拔地而起，滿足人們遠離塵世的愿望，泰山高度和自然條件，適合人向天傾訴；“這里有平臺可徘徊思索，有亭可登高望日，有許多巨石可供人留字，好像上天在它的大門口專為人類準(zhǔn)備了一個覲見的丹墀，好讓人們訴說自己的心愿”可知，上面有平臺可供人思索，有巨石可供人題字，好讓人們訴說自己的心愿。“歷代帝王爭上泰山除假神道設(shè)教的目的外，從政治家的角度，他要統(tǒng)領(lǐng)萬眾治國安邦也得來這里飽吸幾口浩然之氣。至于那些志士、仁人、將軍、詩人，他們都各懷著自己的經(jīng)歷、感情、志向來與這極頂?shù)娘L(fēng)雪相孕化，拓展視野，鑄煉心劍，譜寫浩歌，然后將他們的所感所悟鐫刻在腳下的石上，飄然下山，去成就自己的事業(yè)”，歷代帝王爭上泰山為的是統(tǒng)領(lǐng)萬眾治國安邦來這里飽吸幾口浩然之氣，志士、仁人、將軍、詩人他們都各懷著自己的經(jīng)歷、感情、志向來拓展視野，鑄煉心劍，譜寫浩歌，然后飄然下山，去成就自己的事業(yè)。從古至今，無數(shù)君主帝王、仁人志士等都上泰山之頂向天傾訴?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)“難怪人們尊泰山為五岳之首，為東岳大帝。一般民宅前多立一塊泰山石鎮(zhèn)宅，而要表示堅固時就用穩(wěn)如泰山。至少，此時此景叫我感到泰山就是天地間的支柱”可知，泰山是天地間的支柱，被尊為五岳之首，其堅固、雄偉、挺拔是國泰民安的象征；根據(jù)“難怪泰山是民族的象征，她身上寄托著多少代人的理想、情感與思考啊”“這座石與木組成的大山對創(chuàng)造中華民族的文明史是有特殊貢獻的”可知，泰山寄托著世代仁人志士的理想、信仰，是民族文明的象征，對創(chuàng)造中華民族的文明史是有特殊貢獻；根據(jù)“岱岳之神則是我們的祖先，點點滴滴傾注自己的信念于泰山這個載體，積數(shù)千年之功而終于成就的。他不是寺院里的觀音，更不是村口廟里的土地、鍋臺上的灶君，是整個民族心中的文化之神，是充盈于天地之間數(shù)千年的民族之魂”可知，岱岳之神是我們的祖先，點點滴滴傾注自己的信念于泰山這個載體，是整個民族心中的文化之神，是充盈于天地之間數(shù)千年的民族之魂，泰山是民族文化、民族精神的象征。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。子貢問于孔子曰：“賜倦于學(xué)矣，愿息事君?！笨鬃釉唬骸霸娫疲骸疁毓С?，執(zhí)事有恪。’事君難，事君焉可息哉！”“然則，賜愿息事親?！笨鬃釉唬骸霸娫疲骸⒆硬粎T，永錫爾類?！掠H難，事親焉可息哉！”“然則賜愿息于妻子?！笨鬃釉唬骸霸娫疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。’妻子難，妻子焉可息哉！”“然則賜愿息于朋友?！笨鬃釉唬骸霸娫疲骸笥沿鼣z，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息哉！”“然則賜愿息耕?！笨鬃釉唬骸霸娫疲骸畷儬栍诿?，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷?！y，耕焉可息哉！”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣。”國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。古者匹夫五十而士天子諸侯子十九而冠冠而聽治其教至也。（節(jié)選自《荀子·大略》）材料二：貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝曷嘗無師傅哉？前所進令遂不睹三師之位，意將未可，何以然？黃帝學(xué)大顛，顓頊學(xué)錄圖，堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武王學(xué)虢叔。前代圣王，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽不傳乎載籍。況朕接百王之末，智不同圣人，其無師傅，安可以臨兆民者哉？《詩》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章?！虿粚W(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也?？杉粗?，置三師之位?！保ü?jié)選自《貞觀政要》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。古者A匹夫B五十C而士D天子E諸侯F子G十九H而冠I冠而J聽治K其教至也。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.妻子，翻譯為娶妻生子，與《師說》“群聚而笑之”中“群”的用法不同。B.如，指“……的樣子”，與《短歌行》“譬如朝露”中的“如”意思不同。C.何以，為什么，與《赤壁賦》“何為其然也”中“何為”的意思相同。D.未之有也，賓語前置句，與“爪牙之利，筋骨之強”的句式結(jié)構(gòu)相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.侍奉君主不容易，態(tài)度要溫和又恭敬，做事要認真又謹(jǐn)慎；侍奉父母不容易，子孫后代不貧窮，上天才會賜福于你。B.白天要去割茅草，夜里搓繩要搓好，急忙登屋修屋頂，又要開始播種了。所以種田也需要不斷地學(xué)習(xí)，不可以停止。C.國家要興盛，一定會尊敬老師而看重有技能的人才；鄙視老師而看輕有技能的人才，人們就會有放肆之心，破壞法度。D.唐太宗表示，古代英明的帝王、圣賢的君子都不能沒有師傅，批評了先前呈上的待批詔令沒有設(shè)置三師之位的做法。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）學(xué)者非必仕，而仕者必如學(xué)。（2）前代圣王，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽不傳乎載籍。14.兩則材料都引用了《詩經(jīng)》中的話，目的有何異同？請簡要分析。【答案】10.DIK11.D12.A13.（1）求學(xué)的人不一定都是為了去做官，而做官的人一定要去學(xué)習(xí)。

（2）前代圣明的君王，如果沒有遇到這些名師的點化，他們的功績就不能廣布天下，自己的聲名也不能名垂史冊。14.（1）同：都是為了強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。

（2）異：①孔子引用《詩經(jīng)》是為一一駁斥子貢不愿學(xué)習(xí)的想法；②唐太宗引用《詩經(jīng)》是為了證明不學(xué)習(xí)古時治國的道理，就不能統(tǒng)領(lǐng)天下獲得太平，從而設(shè)立三師職位?！窘馕觥?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：古代平民百姓到五十歲才能做官，而天子與諸侯的兒子十九歲就舉行冠禮，舉行冠禮后就可以參與治理政事，這是因為他們受到的教育極好的緣故啊?！肮耪摺睘闀r間狀語，與第一個句子放在一起不斷開，“匹夫”“天子諸侯子”是主語，“士”“冠”是謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨成句，所以在D、I處斷句；“其”為代詞，作主語，前面斷開，所以K處斷句。故選DIK?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言句式、文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確?！捌拮印笔敲~活用為動詞，娶妻生子；/“群”是名詞作狀語，成群地。句意：這樣的話，那么我希望停止學(xué)習(xí)去娶妻生子。/那么這些人聚集在一起聊天的時候就嘲笑他們。B.正確，形容詞詞尾，……的樣子；/動詞，像，如同。句意：高高的樣子。/好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝。C.正確。句意：為什么呢？/為什么會這樣？D.錯誤?！拔粗幸病笔琴e語前置句，正常語序為“未有之也”；/“爪牙之利，筋骨之強”是定語后置句，正常語序為“利之爪牙，強之筋骨”。二者結(jié)構(gòu)不同。句意：歷史上還不曾有過啊。/鋒利的爪牙，堅強的筋骨。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。A.“子孫后代不貧窮，上天才會賜福于你”錯誤，“孝子不匱”是指孝子之孝無窮無盡。孝子之孝無窮盡，上天才會賜福你。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“學(xué)者”，求學(xué)的人；“仕”，去做官；“如”，要去。（2）“遭”，遇到；“著”，廣布；“載籍”，名垂史冊?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。異：根據(jù)原文“子貢問于孔子曰：‘賜倦于學(xué)矣，愿息事君’”“孔子曰：‘詩云：……事君難，事君焉可息哉’”可知，孔子引用《詩經(jīng)》是為一一駁斥子貢不愿學(xué)習(xí)的想法；根據(jù)原文“《詩》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章?！虿粚W(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也?？杉粗?，置三師之位”可知，唐太宗引用《詩經(jīng)》是為了證明不學(xué)習(xí)古時治國的道理，就不能統(tǒng)領(lǐng)天下獲得太平，從而設(shè)立三師職位。綜上所述，兩則材料都引用了《詩經(jīng)》中的話都是為了強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。參考譯文：材料一：求學(xué)的人不一定都是為了去做官，而做官的人一定要去學(xué)習(xí)。子貢問孔子說：“我對學(xué)習(xí)感到厭倦了，希望停止學(xué)習(xí)去侍奉君主?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》上說：早晚溫和又恭敬，做事認真又謹(jǐn)慎。侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以停止學(xué)習(xí)呢？”子貢說：“這樣的話，那么我希望停止學(xué)習(xí)去侍奉父母?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》上說：孝子之孝無窮盡，上天才會賜福你。侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以停止學(xué)習(xí)呢？”子貢說：“這樣的話，那么我希望停止學(xué)習(xí)去娶妻生子?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》上說：先給妻子作榜樣，然后影響到兄弟，以此治理家和邦。養(yǎng)育妻兒不容易，養(yǎng)育妻兒怎么可以停止學(xué)習(xí)呢？”子貢說：“這樣的話，那么我希望停止學(xué)習(xí)去結(jié)交朋友?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》上說：朋友之間要相互輔助，相助才能儀表威嚴(yán)。和朋友在一起不容易，在朋友那里怎么可以停止學(xué)習(xí)呢？”子貢說：“這樣的話，那么我希望停止學(xué)習(xí)去種田。”孔子說：“《詩經(jīng)》上說：白天要去割茅草，夜里搓繩要搓好，急忙登屋修屋頂，又要開始播種了。種田不容易，種田怎么可以停止學(xué)習(xí)呢？”子貢說：“這樣的話，那么我就永遠沒有停止學(xué)習(xí)的時候了嗎？”孔子說：“遠望那個墳?zāi)?，高高的樣子，山頂般的樣子，鼎鬲似的樣子，看到這個你就知道可以停止學(xué)習(xí)的時間了。”國家將要興盛的時候，一定是尊敬老師而看重有技能的人才的；尊敬老師而看重有技能的人才，那么法度就能保持并得以推行。國家將要衰微的時候，一定是鄙視老師而看輕有技能的人才的；鄙視老師而看輕有技能的人才，那么人們就會有放肆之心；人有了放肆之心，那么法度就會破壞。古代平民百姓到五十歲才能做官，而天子與諸侯的兒子十九歲就舉行冠禮，舉行冠禮后就可以參與治理政事，這是因為他們受到的教育極好的緣故啊。（節(jié)選自《荀子·大略》）材料二：貞觀六年，唐太宗下詔說：“我近來研讀經(jīng)典，知道古代英明的帝王，圣賢的君子誰沒有師傅呢？先前進上待批的詔令未設(shè)三師之位，我認為這樣不好，為什么呢？昔日，黃帝向大顛求教，額項向錄圖問學(xué)，堯以尹壽為師，舜向成昭學(xué)習(xí)，禹在西王國求學(xué)，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武王學(xué)虢叔。前代圣明的君王，如果沒有遇到這些名師的點化，他們的功績就不能廣布天下，自己的聲名也不能名垂史冊。何況我在百王之后統(tǒng)領(lǐng)天下，才智與圣人有所差別，如果沒有師傅，怎么能夠君臨天下呢？《詩經(jīng)》上不是說：‘要想不犯錯誤不忘教訓(xùn)，都必須從舊的規(guī)章制度入手?！粚W(xué)習(xí)，就不能明白古時治國的道理。像現(xiàn)在這樣沒有名師的教導(dǎo)就能統(tǒng)領(lǐng)天下，獲得太平的，歷史上還不曾有過啊。應(yīng)馬上發(fā)布命令，設(shè)立三師的職位?！保ü?jié)選自《貞觀政要》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。臨江仙·再用韻送祐之①弟歸浮梁辛棄疾鐘鼎山林都是夢，人間寵辱休驚。只消閑處過平生，酒杯秋吸露，詩句夜裁冰②。記取小窗風(fēng)雨夜，對床燈火多情。問誰千里伴君行？晚山眉樣翠，秋水鏡般明?！咀ⅰ竣俚v之：辛祐之，辛棄疾的族弟。②裁冰：比喻構(gòu)思新穎精巧。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“鐘鼎山林”如夢，“古來往事”如水，本詞和李白《夢游天姥吟留別》一樣，于送別時以議論明心志。B.詞人以淡泊曠達的人生態(tài)度寬慰族弟，不必在意一時的榮辱得失，只需要清靜自在地度過此生。C.詞人回憶二人過去相聚的溫馨：秋來露重時一起飲酒賦詩，風(fēng)雨之夜窗前閑坐暢談，只覺燈火多情。D.不作悲戚憂傷之態(tài)，不抒哀怨纏綿之情，也不同于詞人豪邁悲壯的愛國之作，本詞和諧沖淡、自然舒緩。16.這首詞最后三句最能體現(xiàn)“詩句夜裁冰”，請簡要分析其妙處?！敬鸢浮?5.C16.①設(shè)問。“問誰千里伴君行？”問誰可以陪伴族弟，后兩句作出回答，表達自己的牽掛、不舍與祝愿。

②比喻和對偶。將晚山比作翠眉，秋水比作明鏡，對仗工整，寫出了山水之清麗。

③想象。詞人以想象描繪出一幅山水美景，“翠”“明”兩個形容詞使湖光山色躍然眼前。

④以景結(jié)情?！巴砩矫紭哟?，秋水鏡般明”寫有明媚的山水千里相伴，表達了對族弟遠行的美好希冀，寫景作結(jié)，余韻悠長。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌形象、語言和表達技巧的能力。C.“詞人回憶二人過去相聚的溫馨”錯誤?！扒飦盹嬋绺事栋愦济赖木?，冬到詠構(gòu)思新穎精巧的詩”，體現(xiàn)的是飲酒賦詩的閑適雅致，不是回憶二人過去相聚的溫馨，而是詞人的向往。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。設(shè)問?！皢栒l千里伴君行？”如今，你要遠去浮梁，這漫漫長途有誰伴你而行，后兩句“晚山眉樣翠，秋水鏡般明”作出回答，秀美的山水陪伴著族弟，可以消解旅途的孤獨寂寞，表達自己的牽掛、不舍與祝愿。比喻和對偶?！巴砩矫紭哟洌锼R般明”運用比喻和對偶，將“晚山”比作“翠眉”，將“秋水”比作“明鏡”，“晚山”對“秋水”，“眉”對“鏡”，“翠”對“明”，對仗工整，寫出了山水之清麗。想象。想象族弟歸途之中的情景，傍晚，山巒秀美青翠，宛如佳人的雙眉；秋水澄澈透明，好像晶瑩的明鏡，詞人以想象描繪出一幅山水美景，“翠”“明”兩個形容詞使湖光山色躍然眼前。祝福他有青翠如眉黛的山、明亮如鏡的水相伴前行。以景結(jié)情?！皶陨矫紭哟?，秋水鏡般明?！毙忝赖纳剿惆橹宓?，可以消解旅途的孤獨寂寞，更為重要的是，還包含著詞人的美好祝愿：前程美好，就像這陪伴著的秀美山水。表達了對族弟遠行的美好希冀，寫景作結(jié)，余韻悠長。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中“______，______”兩句，表現(xiàn)了作者任由小船飄蕩于廣闊江面時的瀟灑愜意。（2）費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出“在我們的鄉(xiāng)土社會中……一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮”，這句話可以體現(xiàn)在楊萬里《插秧歌》“______，______”兩句寫一家人分工明確，有序配合上。（3）“顏”的本義是指兩眉之間，后引申為額頭，又引申為面部。古人常借容顏的改變抒發(fā)時間流逝、世事變遷的感傷，如“______，______”?！敬鸢浮竣?縱一葦之所如②.凌萬頃之茫然③.田夫拋秧田婦接④.小兒拔秧大兒插⑤.弟走從軍阿姨死⑥.暮去朝來顏色故（雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字的寫法：“葦”“凌”“拋”“拔”“暮”“雕”“砌”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。美食是舌尖上的歷史，也是人類文明的進化史。鍋碗瓢盆碰撞出的是中國人特有的生活智慧和人生哲思。中華文明______①_____，美食文化就是這條文化長河中波瀾壯闊的生活歡歌。近些年，美食類網(wǎng)絡(luò)文藝備受觀眾喜愛，在“舌尖體”的敘事范本下繼續(xù)前行，在網(wǎng)絡(luò)話語體系中推陳出新、_____②______。早已不滿足于為人們提供果腹的低端需求的食物化身兼具治國智慧、價值實現(xiàn)與情緒調(diào)節(jié)職能的新生活范式。文人墨客將千種情思寄于山水，將萬般心緒付于舌尖，對美食不吝筆墨，字里行間充滿著生活情趣，每一道美食背后都蘊藏著或溫暖或哀婉的人間故事。從人類發(fā)展史來看，美食不斷更新迭代和花樣頻出，有其不可忽略的歷史背景，也展現(xiàn)著立身其中的時代風(fēng)貌。凝聚天地之靈氣、四季之精華，食物是壯美河山對人類的慷慨饋贈。（1）百姓的生活史就是美食的演化史，（2）體現(xiàn)出百姓的辛勤勞作和生活智慧，（3）原生材料經(jīng)過精巧技藝變幻為種類多樣的珍饈美饌。美食樣式也并非_____③______，而是根據(jù)地域、時令、場合甚至心境等適時調(diào)整，這正是源于中國人自發(fā)的創(chuàng)新精神，在守正中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷進取，這不僅是熱愛生活的初心，更是堅守品質(zhì)的匠心。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請將文中畫橫線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20.文中畫波浪線的語句中有一處表述不當(dāng)，請標(biāo)出原句序號后再做修改，并使修改后的語句與上下文的銜接流暢自然?！敬鸢浮?8.①源遠流長②大放異彩③一成不變19.①食物早已不滿足于為人們提供果腹的低端需求，②它化身新的生活范式，③這種范式兼具治國智慧、價值實現(xiàn)與情緒調(diào)節(jié)職能。20.語句（1）；修改為：美食的演化史就是百姓的生活史【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，根據(jù)后文“文化長河”可知，中華文明歷史悠久，故可填“源遠流長”。源遠流長：河流的源頭很遠，水流很長。常比喻歷史悠久，根底深厚。第二空，根據(jù)前文“備受觀眾喜愛”“繼續(xù)前行”“推陳出新”可知，美食類網(wǎng)絡(luò)文藝有著十分耀眼的表現(xiàn)，故可填“大放異彩”。大放異彩：閃耀著無比燦爛的光輝，散發(fā)出奇異的光彩或色彩。比喻有著優(yōu)異的表現(xiàn)或是突出的成就。第三空，由后文“適時調(diào)整”“創(chuàng)新”可知，美食樣式不是固定不變的，故可填“一成不變”。一成不變：一經(jīng)形成，不再改變。亦泛指墨守成規(guī)，不知變通?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之變換句式的能力。長句變短句，首先確定整個長單句的主干：食物化身新的生活范式；“食物”的定語部分“早已不滿足于為人們提供果腹的低端需求的”改為“早已不滿足于為人們提供果腹的低端需求”，賓語“范式”的定語部分“兼具治國智慧、價值實現(xiàn)與情緒調(diào)節(jié)職能”改寫為“這種范式兼具治國智慧、價值實現(xiàn)與情緒調(diào)節(jié)職能”。最后按照邏輯關(guān)系表述即可，注意語句通順，不得出現(xiàn)病句。改為：早已不滿足于為人們提供果腹的低端需求的，它化身新的生活范式，這種范式兼具治國智慧、價值實現(xiàn)與情緒調(diào)節(jié)職能?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。（1）句主客顛倒，前文的主語是美食、食物，后文是講百姓的生活，根據(jù)結(jié)構(gòu)和語義前后一致的原則，（1）句的主語部分也應(yīng)是“美食的演化史”，修改為：美食的演化史就是百姓的生活史。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。小寒是冬季倒數(shù)第二個節(jié)氣，它的到來意味著一年將近尾聲。在古人看來，寒冷是一個不斷積聚的過程，冷氣積久而寒，卻未達極點，是謂“小寒”。___①___，一般于1月5—7日間交節(jié)，“三九”是一年中最冷的時期，冬至之后，冷空氣頻繁南下，各地氣溫持續(xù)降低，民諺有（甲）“冷在三九”、“小寒一過，出門冰上走”、“小寒勝大寒”等說法，可見此時的寒冷程度。嚴(yán)寒之中，仍有花信如約而至。陸