蘇軾《教戰(zhàn)守策》原文及翻譯

蘇軾《教戰(zhàn)守策》原文及翻譯[教戰(zhàn)守策]蘇軾夫當(dāng)今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見于今，而將見于他日。今不為之計(jì)，其后將有所不可救者。昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰(zhàn)。秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進(jìn)退坐作之方，使其耳目習(xí)于鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安于斬刈殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不致于驚潰。及至后世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節(jié)，天下既定，則卷甲而藏之。數(shù)十年之后，甲兵頓弊，而人民日以安于佚樂，卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰(zhàn)而走。開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安于太平之樂，豢于游戲酒食之間，其剛心勇氣，銷耗鈍眊，痿蹶而不復(fù)振。是以區(qū)區(qū)之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞?yàn)榍籼斨幌?，天下分裂，而唐室固以微矣。蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身。王公貴人所以養(yǎng)其身者，豈不至哉？而其平居?？嘤诙嗉?。至于農(nóng)民小民，終歲勤苦，而未嘗告病。此其故何也？夫風(fēng)雨、霜露、寒暑之變，此疾之所由生也。農(nóng)民小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風(fēng)雨，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人，處于重屋之下，出則乘輿，風(fēng)則襲裘，雨則御蓋。凡所以慮患之具，莫不備至。畏之太甚，而養(yǎng)之太過，小不如意，則寒暑入之矣。是以善養(yǎng)身者，使之能逸而能勞；步趨動(dòng)作，使其四體狃于寒暑之變；然后可以剛健強(qiáng)力，涉險(xiǎn)而不傷。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出于閨門。論戰(zhàn)斗之事，則縮頸而股栗；聞盜賊之名，則掩耳而不愿聽。而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民，漸不可長。此不亦畏之太甚，而養(yǎng)之太過歟？且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦不然矣。今國家所以奉西北之虜者，歲以百萬計(jì)。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至于戰(zhàn)。戰(zhàn)者，必定之勢也。不先于我，則先于彼；不出于西，則出于北。所不可知者，有遲速遠(yuǎn)近，而要以不能免也。天下茍不免于用兵，而用之不以漸，使民于安樂無事之中，一旦出身而蹈死地，則其為患必有不測。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，講習(xí)兵法；庶人之在官者，教以行陣之節(jié)；役民之司盜者，授以擊刺之術(shù)。每歲終則聚于郡府，如古都試之法，有勝負(fù)，有賞罰。而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動(dòng)民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅(qū)之戰(zhàn)。夫無故而動(dòng)民，雖有小怨，然熟與夫一旦之危哉？今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者，何故？此其心以為天下之知戰(zhàn)者，惟我而已。如使平民皆習(xí)于兵，彼知有所敵，則固以破其奸謀，而折其驕氣。利害之際，豈不亦甚明歟？我就能找到這個(gè)是不是，注解的沒有?，F(xiàn)在人民的禍患究竟在哪里呢？在于只知道安樂卻不知道危難，能享受安逸卻不能勞累吃苦。這種禍患現(xiàn)在看不出來，但是將來會(huì)看出的?，F(xiàn)在不給它想辦法，那以后就有無法拯救的危險(xiǎn)了。夫當(dāng)今生民之患果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見於今，而將見於他日。今不為之計(jì)，其后將有所不可救者。從前先王知道軍備是不可以放棄的，所以天下雖然太平，〔也〕不敢忘記戰(zhàn)備。秋冬農(nóng)閑的時(shí)候，召集人民打獵借此教練武事，教他們學(xué)習(xí)前進(jìn)、后退、跪下、起立的方法，使他們的聽覺和視覺習(xí)慣于鐘鼓、旗幟〔這些軍隊(duì)的號(hào)令〕之間而不迷亂，使他們的心意適于攻打殺戮的情形而不致恐懼。因此即使有盜賊的事件發(fā)生，而人民也不會(huì)驚恐潰亂。等到后代，采納迂腐的儒生建議，把解除軍備當(dāng)做君王的英明措施，天下既然安定了，就把裝備武器收藏起來。幾十年以后，裝備武器都敗壞了，人民一天一天地習(xí)慣于安樂生活；一旦忽然傳來盜賊的警報(bào)，就彼此惶恐，傳布謠言，不戰(zhàn)就逃跑了?！蔡啤抽_元、天寶年間，天下難道不是很安定嗎？就是因?yàn)槟菚r(shí)人民習(xí)慣于太平生活的快樂，常常生活在酒食游戲里面，那堅(jiān)強(qiáng)的意志和勇氣逐漸減少以至于衰頹，〔筋肉〕萎縮僵化而振作不起來，因此小小的安祿山一旦乘機(jī)作亂，四方的人民就象鳥獸奔竄一樣，求作囚犯和俘虜還來不及；國家分裂，而唐王朝當(dāng)然因此而衰弱了。我曾試著論述這個(gè)問題：天下的形勢譬如人的整個(gè)身體。王公貴人用來保養(yǎng)身體的措施，難道不是很周全嗎？而他們平日常常由于病多而苦惱。至于農(nóng)民平民，終年勤勞辛勞卻未曾生病。這是什么原因呢？天氣和季節(jié)的變化，這是產(chǎn)生疾病的原因。農(nóng)民平民，夏天最熱的時(shí)候奮力耕作，冬天極冷的時(shí)候還在野外勞作，他們的筋骨常常冒著烈日嚴(yán)寒，肌膚被雨雪霜所浸漬，使得他們輕視霜露，不畏風(fēng)雨，所以寒冬炎暑不能夠給他們造成病害。現(xiàn)在王公貴人住在高大深邃的房屋里，出門就坐車子，刮風(fēng)就如穿皮衣，下雨就打著傘，凡是用來預(yù)防疾患的工具無不應(yīng)有盡有；畏懼風(fēng)雨寒暑有些太嚴(yán)重了，保養(yǎng)自己的身體也有些太過分了，稍不注意，寒暑就侵入身體了。因此，會(huì)保養(yǎng)身體的人，使自己身體能夠安逸又能勞作，慢步快走活動(dòng)操作，使自己的四肢習(xí)慣于寒冬炎暑的變化；然后可以使身體強(qiáng)健有力，經(jīng)歷艱險(xiǎn)而不受傷害。人民也是如此。現(xiàn)在太平的時(shí)間長了，天下的人驕氣懶怠脆弱，就象婦女小孩不出內(nèi)室的門一樣。談?wù)撈鸫蛘痰氖虑?，就嚇得縮著脖子大腿顫抖；聽說盜賊的名字，就掩住耳朵不愿意聽。而且士大夫也不曾經(jīng)說起戰(zhàn)爭，認(rèn)為這是生事干擾人民的生活，露了苗頭不可以讓它再發(fā)展：這不也是畏懼太嚴(yán)重而保養(yǎng)得太過發(fā)了嗎？再說天下本來就有意想不到的禍患。愚昧的人看到四面八方太平無事，就認(rèn)為變故無從發(fā)生，這也是不對(duì)的?，F(xiàn)在國家用來奉送給西夏、契丹的財(cái)物，每年的財(cái)物，每年以百萬來計(jì)算。奉送的財(cái)物是有限的，而索求財(cái)物的人是無滿足的，這種形勢必定導(dǎo)致戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭，是必定的趨勢，不從我方開始，便從敵方開始，不發(fā)生在西方，便發(fā)生在北方；所不知道的，只是戰(zhàn)爭的發(fā)生有早有遲有遠(yuǎn)有近，總之，戰(zhàn)爭是不可能避免的。國家如果免不了用兵，而用兵不憑著逐步訓(xùn)練，卻使人民從安樂太平的環(huán)境中，一下子投身軍隊(duì)走向生死決斗的戰(zhàn)場，那他們的禍患必定有不可估計(jì)的危險(xiǎn)。所以說，天下的人民只知道安樂而不知道危險(xiǎn)，能夠安逸而不能勞累吃苦，這是臣所認(rèn)為的最大的禍患。臣想使士大夫崇尚軍事的勇敢，講述演習(xí)兵法，對(duì)在官府服役的平民，教他們學(xué)會(huì)列隊(duì)布陣的法度，對(duì)那些負(fù)責(zé)緝捕盜賊的差役，教授給他們撲擊刺殺的方法。每年年底就集合在府城里，象古代考試武藝的辦法，評(píng)定勝負(fù)，有賞有罰；等執(zhí)行的時(shí)間長了，就又按照軍法布暑辦事。然而議論的人〔持不同看法人〕一定認(rèn)為無故調(diào)動(dòng)人民，又用軍法困擾，那百姓將會(huì)不安定；可是臣認(rèn)為這才是安定人民的好辦法。國家果真不能去掉戰(zhàn)爭，總有那么一天將驅(qū)使沒有受過訓(xùn)練的百姓去作戰(zhàn)。平常召集百姓進(jìn)行訓(xùn)練，雖然有些小的恐慌，可是跟突然讓那些沒有受過訓(xùn)練的百姓上戰(zhàn)場的危險(xiǎn)相比，又怎么樣呢？現(xiàn)在國家駐扎在地方上的軍隊(duì)，驕橫又有怨言，欺壓百姓，要挾他們的上司，什么原因呢？這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為天下懂得作戰(zhàn)的只有他自己罷了。假如使一般百姓都對(duì)軍事熟習(xí)，他們知道還有對(duì)手存在，那么一定能夠打破他們的壞主意又壓下他們的驕氣。利和害的界限，難道不是很明白嗎？文章首段，單刀直入，提出問題，并指出了它的嚴(yán)重性：當(dāng)今之嚴(yán)重危險(xiǎn)，在于“知安而不知危，能逸而不能勞〞，亦即不習(xí)戰(zhàn)守之事；如果不早為之計(jì)，到一發(fā)而不可收拾時(shí)，見兔顧犬，就來不及了。劈頭先逆寫后患，大聲一呼，以悚動(dòng)視聽，引起人們的注意，下邊再論述申說為什么“知安而不知危，能逸而不能勞〞，平常不習(xí)戰(zhàn)守之事，其危害竟蘇軾論文，十分重視藝術(shù)上的多樣化與創(chuàng)造性，而反對(duì)黃茅白葦，彌望如一〔《答張文潛》〕，他的創(chuàng)作也大致施行了他的這一主張。他不曾從理論上去剖析，而是援引一些歷史事實(shí)來證實(shí)。先王歸制，“天下雖平，不敢忘戰(zhàn)〞，所以平常常教民講武，“是以雖有盜賊之變，而民不致于驚潰〞。后世則用“迂儒之議〞，“天下既定，則卷甲而藏之〞，因而，“卒有盜賊之變，則相與恐懼訛言，不戰(zhàn)而走〞。兩種作法，兩種結(jié)局，孰得孰失，較然可知。下邊再證以唐代的安史之亂：朝廷偃武修文，人們安于太平之樂，故而安史一舉兵作亂，大家都驚駭恐懼，無所措其手足，李唐帝國也從此一蹶不振了。至此，忘戰(zhàn)去兵之非是，習(xí)戰(zhàn)講武的必要，為事實(shí)所證實(shí)，無可懷疑了。事實(shí)固然如此，然而其所以然的道理又是什么呢？第三段接著便申論此意。不過，他仍不是從理論上去推求，而又是以生動(dòng)、貼切的比喻來闡說的。農(nóng)民小民，鍛煉有素，故而“寒暑不能為之毒〞；王公貴人，“養(yǎng)之太過〞，反倒“小不如意，則寒暑人之矣〞?？芍?，勤苦力作才是最好的養(yǎng)生之道?！胺蛎褚嗳花曀淖?，一筆勒回本題。居安念危，處逸能勞，才能御敵衛(wèi)國，這些意思，雖未再明說，但讀者都可得之于言外。以下，切指時(shí)事，應(yīng)首段起首四句。當(dāng)今生民，不習(xí)戰(zhàn)守，士大夫又未嘗言兵，“畏之太甚而養(yǎng)之太過〞，一遇倉促事變，將何以衛(wèi)國御敵？第四段，依據(jù)當(dāng)時(shí)民族矛盾的形勢進(jìn)行分析，指出其勢必至于戰(zhàn)，用兵必不可免。用兵既不可免，而朝野上下又厭言兵革，不習(xí)戰(zhàn)守，“則其為患必有不測〞之理，就昭然假設(shè)揭，而教民戰(zhàn)守之絕對(duì)必要，也就更無可懷疑了。此處又與首段后四句遙相呼應(yīng)，布局極其精嚴(yán)，脈絡(luò)十分清楚。以下水到渠成，順手扼要地提出了他教民戰(zhàn)守的具體辦法，并趁便駁斥了“議者〞“無敵而動(dòng)民〞，“民將不安〞的說法之不達(dá)于理，最后又附帶指出：民習(xí)于兵，將于折“天下屯聚之兵〞的驕橫之氣，總見教民戰(zhàn)守，利莫大焉。有此二段，文章亦更覺神完氣足。就如何把論文寫得更活潑生動(dòng)些這點(diǎn)而論，只要我們善于咀嚼消化，舉一反三，這篇文章的技巧無疑是具有借鑒意義的?！疤煜码m平，不敢忘戰(zhàn)〞，安不忘危，能逸能勞，方可以御不測之患，因而主張平常教民習(xí)戰(zhàn)講兵，這種思想對(duì)我們有無啟發(fā)、借鑒意義，有無用處呢？回答應(yīng)該是肯定的。不過，要經(jīng)過批判、分析，要“如同我們關(guān)于食物一樣，必必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，汲取其精華〞，而不能把這一思想原封不動(dòng)地搬來，否則，囫圇吞棗，生吞活剝，非徒無益，且將有害。在《策別敘例》中說“臣聞為治者，有先后，有本末。響之所論者，皆當(dāng)今之所宜先，而為治之大要也。假設(shè)夫事之利害，計(jì)之得失，臣請(qǐng)列而言之〞?？梢?，他之所以勞心苦慮地寫這二十五篇《進(jìn)策》，原本為趙宋王朝的統(tǒng)治設(shè)想、獻(xiàn)策的。這篇《教戰(zhàn)守策》當(dāng)然也不例外，文中，所憂心焦慮的不測之患，其基礎(chǔ)與核心乃是趙宋政權(quán)之能否維持與鞏固。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，有一部分人是這個(gè)階級(jí)的思想家，“這是它的積極的、善于概括的思想代表者，他們把制造這個(gè)階級(jí)關(guān)于自身的幻想作為自己生計(jì)的主要來源〞〔馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》〕。蘇軾正是趙宋王朝統(tǒng)治階級(jí)的這種思想代表者。由于他是統(tǒng)治階級(jí)的思想代表者，因而，在他“教戰(zhàn)守〞這一思想上就必不可免地要打上統(tǒng)治階級(jí)的烙印。首先，他說：在太平之世，“人民日以安于快樂〞，甚而“豢于游戲、酒食之間〞，因而，“其剛心勇氣，消耗鈍眊，瘺蹶而不復(fù)振〞。我們知道，在任何封建時(shí)代的所謂太平盛世里，無論漢代的文、景之治，還是唐朝的貞觀、開元之時(shí)，人民的境況，不過是能比較安穩(wěn)地做個(gè)奴隸而已。安穩(wěn)固然安穩(wěn)，但終究不過是個(gè)奴隸?！稗r(nóng)民小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風(fēng)雨，是故寒暑不能為之毒〞。這才是他們生活面貌比較真實(shí)的寫照。因而，其不習(xí)兵革、戰(zhàn)守的事是有的，而其所謂“安于佚樂〞“豢于游戲、酒食之間