淺析柏拉圖的正義觀

淺析柏拉圖的正義觀正義，乃是法哲學(xué)的永恒使命。哲人對(duì)其孜孜不倦地探索追求。然正義究竟為何物？每個(gè)人心中卻都有各自不同的領(lǐng)悟。古往今來，對(duì)正義看法，仁者見仁，智者見智。追根索源，不得不提古希臘哲學(xué)家柏拉圖，他乃闡釋正義之鼻祖，曾系統(tǒng)地對(duì)正義進(jìn)行論證，其不朽名著《理想國(guó)》對(duì)正義進(jìn)行了經(jīng)典的闡釋。柏拉圖的《理想國(guó)》給了我們通向古代偉大哲人思考正義的方法和途徑。正義不僅成為了《理想國(guó)》的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，還成為了《理想國(guó)》的主旋律，使其成為一部偉大的“正義論”。柏拉圖正是借師之口，通過與玻勒馬霍斯等人的批判、巧妙的對(duì)話，充分運(yùn)用蘇格拉底式的辯證法，以此構(gòu)建正義的國(guó)家體制為目的，對(duì)傳統(tǒng)的正義觀進(jìn)行了駁斥。柏拉圖圍繞著三個(gè)基本內(nèi)容展開：一是何為正義？二是人為何要實(shí)行正義？三是什么樣政治才算最正義？這三個(gè)分別是正義的本體論、目的論和實(shí)踐論，具有邏輯必然的三個(gè)內(nèi)容構(gòu)成了其理想國(guó)度里的正義基本框架。一、《理想國(guó)》中正義觀的基本信念———美德即知識(shí)柏拉圖作為古希臘著名的思想家,其思想博大精深。他的《理想國(guó)》,涉及到了很多學(xué)科,如政治學(xué),哲學(xué),倫理學(xué),心理學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),等等,所以他論述的問題也包含許多方面,涉及的主題也是多種多樣。但正如薩拜英所說:“他闡明的一些主要的以及最能代表柏拉圖思想的見解可以歸納為幾個(gè)命題,而所有這些命題都統(tǒng)一于一個(gè)單一的觀點(diǎn)”即:美德即知識(shí)。二、正義的內(nèi)容柏拉圖從個(gè)人靈魂結(jié)構(gòu)和城邦階層結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性和相似性來探討正義,個(gè)人的靈魂由理智,激情,欲望三個(gè)要素組成,相應(yīng)的國(guó)家階層也有統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者三個(gè)部分組成。他把國(guó)家的三種職能———統(tǒng)治、保衛(wèi)、供給———都變成了職業(yè),并指派給了職業(yè)化的階層。根據(jù)他的專業(yè)化原則和天賦理論,城邦的正義意味著三個(gè)階層各司其職;同樣個(gè)人的正義意味著靈魂的三個(gè)部分各當(dāng)其分。(一)柏拉圖正義觀的集中體現(xiàn)———社會(huì)分工在《理想國(guó)》中,在爭(zhēng)辯關(guān)于正義的性質(zhì)的地方,柏拉圖提出了關(guān)于理想形式的社會(huì)組織之本來面目的討論。他構(gòu)思出了對(duì)城邦起源的一個(gè)解釋。他主要是從個(gè)人需要的多樣性和個(gè)人才能的片面性,即分工的必要性來說明城邦的起源和構(gòu)成原則。沒有一個(gè)人能做到完全的自給自足,他們不能獨(dú)自滿足他們自己的需要。因此人們聚集在一起,互相幫助,以滿足他們彼此的需要。他們互助互利,共同合作,進(jìn)行商品、勞務(wù)的交換,每個(gè)人既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者。這樣一個(gè)安頓下來的社群,我們便稱作城邦。城邦中的個(gè)人的才能是有差別的。柏拉圖強(qiáng)調(diào),“如果一個(gè)人根據(jù)自己天生的才能,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)不做別的工作,而只做一件事,這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好”。這結(jié)果便是勞動(dòng)分工或職能的專業(yè)化,這也是他進(jìn)一步締造理想國(guó)的根據(jù)。柏拉圖把分工看作是國(guó)家的構(gòu)成原則,而分工則被他認(rèn)為是由人的天生的秉性所決定的?！皼]有兩個(gè)人本性是一樣的,我們的才能是有區(qū)別的”。柏拉圖并以神話的形式來讓人們相信這種等級(jí)分工的合理性。他在此引入腓尼基人的一個(gè)傳說,認(rèn)為地球是我們的母親,但雖然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天鑄造他們的他們?cè)趫?zhí)行國(guó)家的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)職能,提供了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活資料,從根本上維持社會(huì)的正常運(yùn)行。柏拉圖還指出,三個(gè)階層之間是可以流動(dòng)的,不是凝固不變的。他說,“如果護(hù)衛(wèi)者的后裔變低劣了,應(yīng)把他降入其他階級(jí),如果低等階級(jí)的子孫天賦優(yōu)秀,應(yīng)把他提升為護(hù)衛(wèi)者。這用意在于昭示:全體公民無例外地,每個(gè)人天賦適合做什么,就應(yīng)派給他什么任務(wù),以便大家各就各業(yè),一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人,于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)”。人的靈魂結(jié)構(gòu)與國(guó)家階層結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性把二者連接起來。“在國(guó)家中和每個(gè)人的靈魂中具有同樣的因素,而且它們的數(shù)量是一樣的———國(guó)家的智慧表現(xiàn)什么地方,個(gè)人的智慧也恰恰表現(xiàn)在什么地方”。國(guó)家是個(gè)人的放大,個(gè)人是國(guó)家的縮小。在國(guó)家等級(jí)結(jié)構(gòu)中有統(tǒng)治者、輔助者、生產(chǎn)者,相應(yīng)地個(gè)人有理性、激情和欲望;對(duì)國(guó)家來說,正義就是三個(gè)等級(jí)各司其職、各盡其責(zé),對(duì)個(gè)人來說,正義表現(xiàn)為靈魂各組成部分的各當(dāng)其分,和諧有序。柏拉圖明確地說,國(guó)家的這些品質(zhì)和形成都可以在每個(gè)人身上找到,它們并沒有其它的來源只能來自個(gè)人。國(guó)家和智慧、激情和欲望等等都只能從個(gè)人身上找到根源。三、實(shí)現(xiàn)正義的途徑柏拉圖為實(shí)現(xiàn)自己的正義觀,構(gòu)想了以下的途徑:(一)廢除財(cái)產(chǎn)和家庭這種做法只適用于統(tǒng)治階層,他允許第三階層擁有適度的財(cái)產(chǎn)和家庭。柏拉圖認(rèn)為財(cái)產(chǎn)和家庭都是對(duì)政治家起阻礙作用的特殊因素,妨礙他們?nèi)硇牡臑槌前钫w謀利益。1·廢除統(tǒng)治階層的財(cái)產(chǎn)。柏拉圖廢除財(cái)產(chǎn)的心理基礎(chǔ)和柏拉圖靈魂三分法相一致。他把人的靈魂分為理智、激情、欲望三種。統(tǒng)治者、輔助者合為統(tǒng)治階層,他們代表的是靈魂的理智和激情,而欲望專屬生產(chǎn)階層。所以如果統(tǒng)治階層想全身心的去履行他們的職能,必須摒棄欲望———外在表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)生活———這一成分。不然的話,理性就會(huì)受到欲望的挑戰(zhàn),要么隱匿起來,要么即使行動(dòng)起來也會(huì)受到欲望的誘惑。他認(rèn)為,統(tǒng)治者的靈魂早已從神那里獲得了神圣的金銀屬性,要是在與人間的金銀混在一起,統(tǒng)治者階層的靈魂就會(huì)受到玷污。除了最基本的生活必需品以外,不允許他們有任何的私有財(cái)產(chǎn),要集體住在一起,要實(shí)行共餐制。柏拉圖廢除財(cái)產(chǎn)更是基于現(xiàn)實(shí)和政治的意義。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治有兩大弊端,一個(gè)是從政者的無知和無能,另一個(gè)是激烈和自私的派系斗爭(zhēng)。對(duì)于第一個(gè)弊端是通過哲學(xué)王執(zhí)政來得到解決;第二個(gè)則是禁止政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的結(jié)合。他認(rèn)為,私有財(cái)產(chǎn)是人們自私和貪欲心的根源,把政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)利集中在一雙手中這是致命的,“如果他們要去給自己取得土地、房屋、錢財(cái),那么他們就要變成管家和農(nóng)夫而不復(fù)是監(jiān)護(hù)者了,就要從他們自己同胞的監(jiān)護(hù)者變成他們自己同胞的敵人和暴君了。這樣他們就會(huì)和自己的同胞彼此仇恨,相互算計(jì),就會(huì)害怕自己國(guó)內(nèi)的敵人甚于害怕國(guó)外的敵人,因而就會(huì)很快地使他們自己和他們的國(guó)家覆滅”。所以必須在統(tǒng)治階層廢除私有財(cái)產(chǎn),這樣才不會(huì)受到對(duì)一己私利的影響,而獻(xiàn)身于城邦的整體幸福。如果政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利相結(jié)合,“這就會(huì)造成兩種結(jié)果:政治權(quán)利的擁有者就會(huì)一心想著他的經(jīng)濟(jì)利益,而忽略了他的智力———也忽略了他的無私,會(huì)把他的政治權(quán)利轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì);他的臣民由于藐視他的無知,憎惡他的自私,開始嘀咕抱怨,開始遷居,直到國(guó)家一分為二不復(fù)為一個(gè)共同體?！彼试S第三階層擁有自己適度的財(cái)產(chǎn),只要防止極端的富裕和極端的貧困。整個(gè)國(guó)家既不太富太貧,疆域大小適中,能夠保持統(tǒng)一而不允許國(guó)家太大。2·廢除統(tǒng)治階層的家庭為了實(shí)現(xiàn)城邦的統(tǒng)一,城邦內(nèi)部的和諧,柏拉圖還在統(tǒng)治階層內(nèi)廢除了家庭。他認(rèn)為對(duì)個(gè)別家庭鐘愛之情在爭(zhēng)奪統(tǒng)治者的忠誠(chéng)方面是國(guó)家另一個(gè)強(qiáng)有力的敵手。他說“每個(gè)人都把自己弄到手的東西拖到自己那個(gè)孤立的家里,在那兒他有自己的妻子兒女和個(gè)人的悲歡苦樂”[3](464),這將會(huì)影響統(tǒng)治者對(duì)城邦全身心的獻(xiàn)身精神。所以應(yīng)該在統(tǒng)治者階層廢除家庭,妻子和兒女一律公有。他相信,通過廢除小家,全城邦就會(huì)融合為一個(gè)大家。柏拉圖的廢除家庭的觀點(diǎn)包含了婦女解放和婚姻改革兩個(gè)方面。雅典的婦女的全部活動(dòng)便是操持家務(wù)和撫養(yǎng)子女,他認(rèn)為這樣不僅使婦女的發(fā)展受到了阻礙,而且也意味著城邦失去一半的人為它做貢獻(xiàn)。他認(rèn)為男人和女人沒有本質(zhì)上的差別,所以許多婦女和男人一樣,根據(jù)自己的天賦,也具有同樣的資格擔(dān)任政治職務(wù)和軍事職務(wù)。就其婚姻方面,他出于優(yōu)生的考慮,對(duì)人類婚姻的偶然性感到吃驚。他用與動(dòng)物界的類比的方式來說明,要想改良人種就要實(shí)行有控制有選擇的結(jié)合方式,由統(tǒng)治者通過一種適當(dāng)?shù)姆绞皆谶m當(dāng)生育的時(shí)間把適當(dāng)?shù)呐臃峙浣o適當(dāng)?shù)哪凶?這樣才利于優(yōu)生。(二)對(duì)統(tǒng)治階層的教育在實(shí)現(xiàn)正義的途徑上,柏拉圖非常重視教育。因?yàn)榻逃且环N積極的手段,統(tǒng)治者可以用它來向成員灌輸自己的原則,朝著正確的方向塑造人性。他認(rèn)為教育是“唯一重大的問題”,城邦首先應(yīng)該是一個(gè)教育機(jī)構(gòu),傳授道德的教育體制是一個(gè)好國(guó)家不可缺少的部分。教育在《理想國(guó)》中占據(jù)重要的地位,以至盧梭就曾說過,《理想國(guó)》這本書幾乎根本不是一部政治著作,而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大的作品。他認(rèn)為教育應(yīng)該由國(guó)家來規(guī)劃和控制,這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民,才能實(shí)現(xiàn)城邦的正義和諧。他認(rèn)為教育應(yīng)包括初等教育和高等教育兩部分。初等教育包括青少年整個(gè)訓(xùn)練,直至二十歲左右開始服兵役為止。訓(xùn)練課程有體育和音樂。他的音樂不僅指歌唱和演奏七弦琴,還指對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。體育訓(xùn)練身體,音樂訓(xùn)練精神,但是二者的目的都是為了改善心靈。體育為了培養(yǎng)人的忍耐和勇敢的精神,音樂對(duì)“激情”進(jìn)行適度的調(diào)整和控制。柏拉圖認(rèn)為人的心靈有很強(qiáng)的模仿力，所以為了避免青少年有可能受到的任何的不良的影響,要由統(tǒng)治者進(jìn)行審查,刪除詩(shī)歌中任何不妥當(dāng)?shù)牡胤健８叩冉逃菫槟切┚x出來預(yù)定成為兩個(gè)統(tǒng)治階層的成員的男女公民而設(shè)的,教育期從二十五歲延長(zhǎng)到三十五歲,主要課程是算術(shù)、幾何、天文和辯證法。他的教育的終點(diǎn)是關(guān)于善理念的知識(shí),目的就是培養(yǎng)掌握善理念的哲學(xué)王。柏拉圖的國(guó)家正義意味著國(guó)家的三個(gè)階層各當(dāng)其分,個(gè)人正義意味著靈魂的三個(gè)組成部分各當(dāng)其分,這體現(xiàn)了和諧的思想。柏拉圖的思想并沒有擺脫時(shí)代和階級(jí)的局限性,但在當(dāng)代重新解讀柏拉圖的正義思想,對(duì)于我們的理論和現(xiàn)實(shí)都有著極其深遠(yuǎn)的意義。正如波普爾說:“柏拉圖著作的影響(無論好壞)是不可估量的?？梢哉f,西方思想不是柏拉圖哲學(xué)的就是反柏拉圖哲學(xué)的,但很少是非柏拉圖哲學(xué)的”。四、對(duì)正義的實(shí)證分析僅僅建立了正義的政制還是不夠的,還得表明它存在的理由、它自身的優(yōu)越性。希臘的歷史恰恰提供了這種歷史的經(jīng)驗(yàn)材料,因?yàn)橄ＥD雅典的政制原本就依次經(jīng)歷了斯巴達(dá)制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。這正好是柏拉圖所必需的。在柏拉圖的理論預(yù)設(shè)中,“有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人們的性格”,因而有多少種壞的政制就有多少種壞的人物性格,而其他政制之所以相對(duì)于柏拉圖的“王政”來說是不正義的,是因?yàn)樵谄渌姆N政制中存在不一致和不和諧,而“不一致和不和諧在哪里出現(xiàn)就在哪里引起戰(zhàn)爭(zhēng)和仇恨”,其實(shí)質(zhì)在于智慧喪失在城邦中的統(tǒng)治地位,被勇敢和節(jié)制取而代之,在人的靈魂中,理智退其次,激情和欲望占據(jù)主導(dǎo)。這種分析,僅放在柏拉圖自我構(gòu)建的理論中才是有意義的,一旦將它放在歷史的試金石上,成敗立現(xiàn),誰是最好的政制,歷史會(huì)證明并已經(jīng)證明。即使在柏拉圖生活的公元前4世紀(jì),民主政制已是希臘人最好的選擇,并為了維護(hù)其民主政制不惜處死了柏拉圖的老師蘇格拉底?？陀^地來說,柏拉圖是個(gè)天才似的人物,但是他的天才建立在天國(guó),而不是在人間。所以柏拉圖的理想國(guó)注定在人世間得不到實(shí)現(xiàn),但正是這個(gè)理想,激勵(lì)著人類不斷地向前探索,并困擾著一代又一代的思想家和仁人志士。以至于德國(guó)18世紀(jì)末浪漫主義的先驅(qū)者施萊格爾(F.Schlegel)曾說:“一個(gè)人,天生不是一個(gè)柏拉圖主義者,就是一個(gè)亞里士多德主義者?！闭x狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)是人類社會(huì)的不懈追求,甚至也可以說,人類發(fā)展史是正義實(shí)現(xiàn)的程度和范圍不斷提高與擴(kuò)大的過程。在人類出現(xiàn)之前,世界便處在一種自在的和諧與平衡之中,自從有了人,特別是有了貧富差距和階級(jí)分化以后,這種和諧便被人類日益發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力所打破,被人對(duì)人的不公正對(duì)待方式及其結(jié)果所打破。但與此同時(shí),人類又在對(duì)正義的追尋過程中,自覺或不自覺地造就著一種自為的有人類活動(dòng)參與的相對(duì)和諧,探求著一種人自身的和諧。因此,正義原則的實(shí)行以及對(duì)正義的探索,人類均是抱有一種自我完善和促進(jìn)的目的。柏拉圖歷代先輩想要力圖說明的是,人類所需求的是一個(gè)真正處于正義狀態(tài)的社會(huì)。這