針灸穴位名解

針灸穴名解（連載前言）

高式國著

穴位系于經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)出自經(jīng)筋。經(jīng)筋猶山脈，經(jīng)絡(luò)猶河川，穴位則沿河兩岸之城

鎮(zhèn)耳。故欲言穴位、先言經(jīng)絡(luò)，欲言經(jīng)絡(luò)，先言經(jīng)筋。人體則猶不規(guī)律之地球也。

人對經(jīng)穴之認(rèn)識，當(dāng)由養(yǎng)生靜坐體會經(jīng)絡(luò)動靜之妙，有所心得，而志其位置，又

復(fù)察其流注斂散，而知其性能。其中妙義，俱由自覺而知。其命名也，或因共在

處.或取其事功，或喻之以物象，等等不一。用二三字義，標(biāo)明其體用性能，而

定其名稱，此非信口偶然者也。若云必表而出之，雖圣人有所不能。

經(jīng)筋及經(jīng)絡(luò)

人體機(jī)構(gòu)，極屬唯物。經(jīng)筋確有形質(zhì)可考，在《靈樞經(jīng)》中早有記載，近代醫(yī)書

生理解剖言之更詳。經(jīng)絡(luò)雖無形質(zhì)可見，而確有實在作用。即老子所云：“無之

以為用”也。

按當(dāng)時老子以目之所見者為有，其所不見者為無。尚不知大氣中更有好多元素。

愚竊度之，經(jīng)絡(luò)產(chǎn)自經(jīng)筋，由兩條經(jīng)筋夾成一條經(jīng)絡(luò)，猶兩山夾成一谷，兩岸夾

成一川也。在解剖上只能提出經(jīng)筋，而兩條經(jīng)筋夾隙間之經(jīng)絡(luò)，則提之不出。譬

如房屋墻壁有裂縫，外可入風(fēng)，內(nèi)可通氣，內(nèi)外交通，作用顯然，人盡知之，人

盡見之。若將此房拆毀，則磚石若干，土木若干，俱有形質(zhì)可考，而在未拆房以

前，有目共睹之墻縫則解剖不出。經(jīng)絡(luò)之于人身，即猶是也。不見針灸醫(yī)療，循

經(jīng)取穴，均在兩筋夾隙中間乎。

問刺之有痛有麻感覺不同者何也？曰：此猶蓋房時先設(shè)鐵筋木板為之結(jié)構(gòu)，刺中

鐵筋則金聲，刺中木板則木聲，刺中土坯則無聲也。故曰欲知經(jīng)絡(luò)先識經(jīng)筋。從

來一般中醫(yī)急于救療，故研究經(jīng)絡(luò)者多，講求經(jīng)筋者少。致使針灸學(xué)者，對于經(jīng)

絡(luò)學(xué)說信其當(dāng)然，而不究其所以然也。

愚又常觀生理學(xué)胚胎初形，形如圓珠，逐漸成長，狀如蝌蚪，即頭部與脊柱先成

形也。因思經(jīng)絡(luò)十四，應(yīng)以頭脊為始。又考針灸學(xué)術(shù)，我國開創(chuàng)最早，相沿多年,

均以手太陰為諸經(jīng)之首，近又有擬以手少陰為諸經(jīng)之首者，愚均以為未洽。故逞

主觀淺見，擬以督脈為首經(jīng)，任脈次之。猶先定乾坤兩卦，為大體陰陽，其他太

少明厥之六經(jīng)，則猶震巽坎離艮兌六子卦也。此等學(xué)說，《醫(yī)易通論》言之最詳,

故不贅述。

督脈

人身經(jīng)脈十四，要以任督兩脈為主，督脈屬陽，行人身腰背，任脈屬陰，行人身

胸腹，各統(tǒng)其兩旁陰陽經(jīng)絡(luò)營衛(wèi)而作循行也。又以督脈在人背部正中，故古人日

督者中也。二脈居中而立，如衣之背幅有騎縫也。如行軍，以元帥為主，督理全

軍總部，故元帥又名都督?！镀娼?jīng)考》云：“督脈為陽脈之總綱”，故愚以督脈

為十四經(jīng)之首，而以長強(qiáng)穴為全身諸穴之首。

長強(qiáng)

循環(huán)無端之謂長，健行不息之謂強(qiáng)。養(yǎng)生家調(diào)運任督，以意導(dǎo)氣，起自尾閭，循

脊骨，上百會，下齦交，銜接任脈，下頤循胸，至臍腹以抵會陰，復(fù)合于督脈。

由本穴循背上行，再作由旬，即莊子所謂“緣督以為經(jīng)”也。如此升降輪回，循

環(huán)不息，無盡無休，故名“長強(qiáng)”。

不然，行程萬里，終有盡時，力舉千鈞，終有倦時，總歸有限，何長強(qiáng)之有？由

此觀之，古人之于人身穴位，命名取意，豈信口偶然者哉。愿我同道，彳免體古人

創(chuàng)名深意，加以審思，行于實用，施之臨床，不無補(bǔ)益。同道張繪五曾云彼刺此

穴治愈經(jīng)閉多年者。即促使循環(huán)助其健運之力也。茲再擴(kuò)而言之，人體氣息之出

入，血液之流行，飲食便溺之交替，凡諸新陳代謝，均在循環(huán)行運之中。無論寐

寤，其運行變化，均無休止，即關(guān)尹子所謂“營衛(wèi)之行，無頃刻止”者也。

吾人經(jīng)常處此長強(qiáng)二者之中，又經(jīng)常行此長強(qiáng)之事，而毫不自覺。即中庸之道難

知難能者也。

腰俞

俞為臉之簡，臉為輸之變。輸者，通達(dá)傳送也?！端貑枴蚬强照摗分^“督脈起于

少腹以下骨中央”。本穴乃其外線循行之初步。由長強(qiáng)上行越過尾閭，透出薦骨

之下，其處為全腰之俞。試將腰部扭轉(zhuǎn)，本穴如戶下樞軸（腰背督脈諸穴，皆具

樞動能力，本穴居下代表全部），以功能而論，本穴能疏解腰部郁滯之氣，故名

“"要俞”O(jiān)

凡腰疾之轉(zhuǎn)運不利者，可以取此穴。他如沉滯委楚之癥，則非所宜，當(dāng)求其罹病

之本也。

本穴又與腎經(jīng)構(gòu)通，腰部有疾，多求之于腎，故俗稱內(nèi)腎為“腰子”，因之此穴

又名“腰戶”。本穴功能治陽萎有效，是其有關(guān)于腎之明證也。

養(yǎng)生家盤膝運腰時，以本穴為全腰抵礎(chǔ)，左右前后反復(fù)盤旋，可使兩腎生熱，借

添命門之火。

陽關(guān)

本穴兩旁為足太陽之大腸俞。灸陽關(guān)，可覺火氣直入腹中，分布內(nèi)臟。即由陽關(guān)

穴位橫通大腸俞，由大腸俞連及足太陽其他各俞、以通臟腑。由于此項功能，足

可證明本穴與大腸俞二者之間定有橫絡(luò)，以為督脈與足太陽經(jīng)交通之隘道，故名

“陽關(guān)”。

中醫(yī)病理，大腸有燥糞，則涉及頭昏，有如癲狂狀者，名曰臟燥。即大腸邪熱由

大腸俞橫傳陽關(guān)，循督上腦也。不然，大腸為貯糞之器，與腦何關(guān)？在治療上刺

此穴可愈此癥，是明證也。

命門

中醫(yī)稱兩腎之間為生命之門，簡稱命門。此就內(nèi)景而言也。若自外景觀之，本穴

兩旁平于腎俞，本穴居其中間，亦猶內(nèi)景命門居于兩腎臟之間也，故稱本穴為“命

門”。以其橫通足少陰之經(jīng)，故本穴又為本經(jīng)構(gòu)通腎臟之門戶。

問足少陰經(jīng)行于腹部，督脈何以得通？現(xiàn)今針灸圖書較早年倍加精詳，何以不曾

提及？曰：《素問◎骨空論》云“督脈者合并少陰，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎”。

觀此段經(jīng)文，可知督脈由本穴通少陰之經(jīng)，又由腎俞穴透入內(nèi)臟，分屬兩腎。但

與陽關(guān)之通大腸，略同而小異。陽關(guān)先通大腸俞，經(jīng)由足太陽經(jīng)分布內(nèi)外。本穴

之通腎臟，乃由腎俞穴傳導(dǎo)，隨足少陰經(jīng)而入。因足少陰經(jīng)自涌泉上行至陰谷穴

處，橫交委中，合并足太陽經(jīng)線，而行于足太陽經(jīng)之里層，兩經(jīng)一表一里，疊并

上通，抵腎俞穴處，得與督脈橫通交會，故內(nèi)經(jīng)于督脈有“貫脊屬腎”之文。足

太陽之經(jīng)，由腎俞穴處與少陰經(jīng)分道徑自上通。而足少陰之經(jīng)由腎俞處獨行入內(nèi)，

屬腎絡(luò)膀胱矣。

《靈樞◎根結(jié)篇》云：“太陽根于至陰，結(jié)于命門”，命門者目也，乃是另一命

門，非本穴也。乃指兩目之間而言。養(yǎng)生家稱兩眉兩目之間，幾約方寸之地，稱

為寸田。《靈樞經(jīng)》所謂“突于畜門”者，或即指此。（突，原文作“究”，應(yīng)

作突。）按畜字，從玄，從田。田，即寸田之處。畜門，去田則為玄門，即暗示

寸田處，乃“玄牝之門”也。老子云：“玄之又玄，眾妙之門。”研究針灸當(dāng)與

調(diào)氣導(dǎo)引諸書互參，俾求增益療效。

懸樞

懸為托空不著之處，樞為致動之機(jī)。本穴治腰脊強(qiáng)直不得屈伸等癥，故名之以樞。

人當(dāng)仰臥之時，腰脊處約有數(shù)寸懸空，可以探手通過。本穴適當(dāng)此處之上端，兩

條膂脊之間，故名之以懸，而曰"懸樞”。小兒仰臥，懸空最顯，老弱疲乏者懸

空較微。

脊中

本穴當(dāng)背部十一推之下，為脊推全數(shù)之折中，故名“脊中”。主治腰脊強(qiáng)直，不

得俯仰，與“懸樞”功用略同?！躲~人》禁灸，灸之令人彳區(qū)僂。因其處肌膚薄淺,

易于深灼也。髓灼則僂矣。

中樞

本穴在第十i椎之上，亦屬脊骨中部樞要處。古書多不記載，后人增之。與脊中、

懸樞名義略同，功用亦同。其或取脊中之“中”子及懸樞之“樞”字，而名之為

“中樞”也。

筋縮

本穴旁平肝俞。肝主筋，諸風(fēng)掉眩皆屬于肝。本穴治瘦雁、脊強(qiáng)、天吊諸般抽搐

筋攣之癥，因名“筋縮”。又以本穴正當(dāng)背部大方肌之下角，逐漸狹縮之下，亦

'筋縮”命名之一義也。凡治筋縮之癥，可以取此。

至陽

至者達(dá)也，又極也。如四時節(jié)令，夏至為夏之至極，冬至為冬之至極。人身以背

為陽，而橫膈以下為陽中之陰，橫膈以上為陽中之陽。陽中之陽，即陽之至也，

故名“至陽”。又可意為督脈之氣上行至此，乃由陽中之陰達(dá)于陽中之陽，即背

部陰陽交關(guān)處也。凡屬寒熱交爭癥，多先取此穴，以扶正氣之陽，而卻病邪之陰，

俾收汗出而解之效。譬如陰陽交爭之際，勢均力敵，各不相下，而陽方突得生氣

增熱之助，猶生力軍突來增援，則陽之為勝，必可知也。故虐疾多取此。因本穴

旁平膈俞，則知其內(nèi)應(yīng)膈肌也。

靈臺

古代國君有靈臺之設(shè)，為君主宣德布政之地。即中醫(yī)學(xué)說，心為君主之官，神明

出焉。本穴內(nèi)應(yīng)神志?！肚f子◎桑庚楚篇》注文：“靈臺者，心也”。凡屬有關(guān)

神志之病，可以取此。俾以加強(qiáng)感通之力，而調(diào)性靈之能，故喻本穴為“靈臺”。

《針灸大成》云：“禁針，可以多灸”。治氣喘不得臥者?；鸬奖阌w以興奮

其陽也。但虛人或多寒濕及精神不振者，宜之。不然，助熱陽亢矣。故醫(yī)之于病,

先須辨證。

神道

氣之伸者為神，行之通者為道。督脈之氣，升而上通，行而直達(dá)。又以本穴旁平

心俞，心藏神，因名“神道”。其治癥，與靈臺略同。顧名思義，知其功用專在

神機(jī)，而非用于氣化形質(zhì)之為病者也?！夺樉拇蟪伞方?。

身柱

本穴承神道之氣，循督上升，正而且直，故名“身柱”。觀本穴所治，因腦力不

足而眩暈，因中氣不足而喘息，因心神衰弱而癲癇，因大氣下陷而脫肛，均屬正

氣先虛，則督經(jīng)之氣升舉無力，以致產(chǎn)生腰脊肩背諸病。宜取本穴以興奮之，使

督氣得充，正立直行，功同抵柱，諸癥可愈矣。

其能治風(fēng)者，何也？本穴旁傍風(fēng)門，與人體內(nèi)熱生風(fēng)有關(guān)。故所治多屬搖擺眩暈

火極而生之風(fēng)。若以治外侵之風(fēng)，及濕滯作痛之疾，非其所宜。猶抵御外侮，良

相不如良將也。

陶道

本穴與任脈之璇磯，前后相應(yīng)。璇磯在星象為北辰之樞。于此喻督經(jīng)之氣羊角直

升，緣身柱，上巔頂，下前額，循鼻入齒，銜接任脈下行，再緣督經(jīng)由旬不已。

在古代觀點，物體旋轉(zhuǎn)最速者莫過于“陶鈞”?！妒酚洝蜞u陽傳》謂：“獨化于

陶鈞之上”。中國古代談天地運行稱為''運轉(zhuǎn)鴻鈞”，即大體運轉(zhuǎn)，陰陽迭更之

意也。本穴之取喻于“陶”者，即法陶鈞之居中旋轉(zhuǎn)牽動四旁也。旋轉(zhuǎn)則必生風(fēng),

故其旁下之穴，名曰風(fēng)門。三十年前，余見賈璽亭先生取陶道治眩早極效。以其

有調(diào)于人體大氣循環(huán)也。又見有人用本穴治瘧疾，亦本其斡旋大氣之理，調(diào)解陰

陽，使不偏盛也?？计渌沃T癥，均屬全身疾患。如時疫、感冒、發(fā)熱、惡寒、

四肢無力、百節(jié)疫痛、煩滿、瘦雁，俱皆有效。是其所關(guān)者大，所應(yīng)者普也。譬

如旱澇不均，得大氣斡旋，則風(fēng)雨調(diào)順矣。故所治癥多關(guān)整體，非僅限于局部也。

故取替陶鈞之旋轉(zhuǎn)，而名之以“陶道”。

陶鈞：即古法制造陶器之轉(zhuǎn)盤機(jī)也。其機(jī)上設(shè)平板，下有機(jī)輪，踏動機(jī)輪，牽引

上板平轉(zhuǎn)，置陶泥于板上，工人以手楷而模之，泥坯隨盤自轉(zhuǎn)，可使隨意光勻。

凡諸盤碗盎盂，蜒埴以為器者，皆取制如此。

大椎

在第七頸椎下。頸七椎為頸背椎骨之最大者。古人排序以此椎為諸椎之長。岐伯

曰：“背中大腌，在杼骨之端?！北狙ㄔ诖俗倒侵拢蛎笞怠薄?/p>

本穴位于背部極上，背為陽，本穴為陽中之陽。為督經(jīng)諸穴之在橫膈以上者，調(diào)

益陽氣之總綱。又為督脈與手太陽、手陽明、手少陽四經(jīng)之會，故凡陰陽交爭一

方偏勝不得其平者，多取本穴以調(diào)之。

啞門

本穴內(nèi)應(yīng)舌咽、主治瘩癥。刺之俾使發(fā)音。故稱“啞門”。為回陽九針之一。凡

諸瘩癥俱可取此?！夺樉拇蟪伞分^此穴禁灸，灸之令人啞，以其近于舌咽及腦也,

故不宜火攻。

<p>凡取經(jīng)穴治病，可針者針之，可灸者灸之；針灸俱不宜者，則按而摩之，是

為經(jīng)穴三用。</b>

風(fēng)府

《靈樞◎歲露論篇》云：“風(fēng)府無常，衛(wèi)氣之所應(yīng)，必開其媵理。氣所舍節(jié)，則

其府也”。本穴在脊關(guān)節(jié)之最上，與風(fēng)池、翳風(fēng)相平，本穴居其正中。以形勢論

之，猶統(tǒng)領(lǐng)風(fēng)穴之衙府也。以病理言之，則風(fēng)邪內(nèi)傳之門戶也。緣風(fēng)邪中人，多

先舍于族理，媵理內(nèi)應(yīng)三焦，三焦為六府之一，衛(wèi)氣之所應(yīng)也。凡疾病之關(guān)于風(fēng)

者，均可取本穴為主，故名“風(fēng)府”。

諸風(fēng)穴多忌灸。以火入風(fēng)穴則走竄愈烈也。猶爐灶之火，得風(fēng)則旺也。慎之為要。

《銅人》禁灸。

腦戶

督脈上頭通腦，本穴為其入腦之門。更考足太陽之脈，“起于目眥，上額交巔入

絡(luò)腦，還出別下項。”當(dāng)由本穴透出下行也，因名“腦戶”。

又以足太陽經(jīng)與督脈于此交會，故本穴又為督脈與足太陽兩經(jīng)之會穴。《銅人》

禁灸，灸之令人啞。《素問》云：“刺腦戶中腦立死”。蓋謂刺之過深，傷及腦

髓也?？傆^本穴大意，針灸俱不相宜。

按腦喜清涼，養(yǎng)生家按摩腦后兼以搓敲，能使頭目清爽，乃由腦戶穴放出頭部郁

熱也。或問既然不宜針灸，又云能治頭目癲癇等癥，為針醫(yī)者何以措手？答凡屬

針灸俱不宜之穴位；可用按摩法行之。譬如嬰兒皮肉嬌嫩，全身穴位均在禁例。

故古圣創(chuàng)立推拿治法，專為小兒科設(shè)也。成人有畏灸畏針者及穴位之禁針禁灸者,

均可采用按摩。

強(qiáng)間

本穴在后顱硬骨下緣，功同腦戶。有云能治頭目病及癲癇諸癥，以其功能多在腦

也?！躲~人》未言禁灸，蓋以此處頭骨堅強(qiáng)也，故名“強(qiáng)間”。然少灸則無益，

多灸則不宜，不如勿灸為佳。凡屬此等穴位，均須用手按靡。

后頂

穴在巔頂之后，故名“后頂”。與前頂相對而言之。其所治癥為頸項強(qiáng)急、額顱

頂痛、偏頭痛、惡風(fēng)、目眩等癥。但前頂偏于治額，后頂偏于治項也。

百會

穴在人體至高正中之處。《針灸大成》云“猶天之極星居北”。手足三陽與督脈

之會也，故日頭為諸陽之會。云：“天腦者，一身之宗，百神之會，”故名“百

會”。所謂“天”者，以其居人身之最上也。所謂百神者，有關(guān)全身之神識也。

該書又喻頭為昆侖。蓋以中國地勢而論，境內(nèi)群山以昆侖為主，所有山脈河流，

多由昆侖披瀝而下。故本穴別名“昆侖”。因足太陽經(jīng)足跟后方外側(cè)，另有“昆

侖”穴位，故本穴“昆侖”之名因之不傳。又本穴處人身最上，四圍各穴羅布有

序，大有百脈朝宗之勢。猶地理學(xué)之世界屋脊，在人身則總攝陽經(jīng)之匯也。名以

“百會”，最為確洽。故后世以本穴為治療頭部諸病之總穴，但以其地位至高，

不免有如《易經(jīng)》所云之乾元亢九之弊。故有時雖用瀉法，而反升提。何則，因

人身血氣循環(huán)有壓力亦有浮力。熱邪與浮力結(jié)合，故有時降之不下也。故針家治

頭部諸病，多用此穴，兼取列缺、昆侖，以及其他下行之穴以佐之。俱用瀉法，

襄其下降之力，乃克有濟(jì)。即上病下取之義也。有謂病理醫(yī)理不切實際，蓋以術(shù)

者不言此理也，至若右病取左，左病取右，循其經(jīng)也。寒因寒用，熱因熱用，順

其情也。用寒遠(yuǎn)寒，用熱遠(yuǎn)熱，避其勢也。諸般大法，術(shù)者最須留意。

前頂

穴在巔頂之前，故名“前頂”。與后頂相對而言之。治癥略同后頂。只是前頂偏

于治額，后頂偏于治頂也。

殖會

短，從頁從思，思從自，從心。人當(dāng)思慮之際，神識會于^門，故名“題會”。

胎兒諸竅靜閉，唯以臍吞吐母氣，促動膈肌為之鼓蕩，目直處亦為之小顫，是為胎

息。胎息為先天之氣。迨既生之后，則鼻司呼吸，是為后天之氣。而^乃漸合。

《銅人》謂八歲之后，乃可針。凡關(guān)頭腦之病，以上各穴均可酌用。昔唐高宗患

頭脹目昏，諸醫(yī)守至尊頭上莫刺之戒，故治之不效。獨秦鳴鶴取^會放血立效。

《大成》云：刺百會出血。蓋隱^會云百會，以防粗工濫角有失也。愚以為凡刺

此穴須先捫之，覺有突突灼熱，乃可刺之，血出亦易。捫之不熱者勿刺，乃虛證

也。后人多取上星穴以代。

上星

人當(dāng)審思之際，多先反目上視。俾意與腦合，而后慮之能得。閉目凝神，回光返

照，則往事如見，喻猶黑夜之有明燈也。穴在頭上，因名“上星”。凡屬風(fēng)熱上

沖，鼻塞、鼻蜘、風(fēng)眩、目不遠(yuǎn)視，如霧迷蒙，一切上焦沉陰，頭目不清之癥，

悉可取此。詳玩星字之義，則本穴之大用可知矣。

神庭

本穴在腦海前庭。為神識所在，且居面之上部?！独m(xù)博物志》云：“面者，神之

庭也”。故名本穴為“神庭”。顧名思義，則知其功用在神也?！痘茨献印吩疲?/p>

“神者，智之淵也”。凡治有關(guān)神識之癥，皆可取此。又凡醫(yī)書所載之神，乃自

身神識之神。須先識此，不可混也。凡屬治療神識之穴位，靈感最敏，成敗亦因

之最速。凡刺此等穴位，均須慎審從事。

素髏

髏，為骨隙之狹小者。本穴在鼻尖正中縫隙中。鼻尖，俗稱準(zhǔn)頭，以其中立不倚,

而為面王中正之標(biāo)準(zhǔn)。凡物體之素于其位者，必中正乃佳。故稱本穴“素髏”，

又名“面正”。其名之以素者，以鼻為肺竅，肺于五行屬金，金于時為秋。于色

為白，白為素色，金為素氣，秋為素令，故名之以“素”也。又肺惡熱而喜清，

最宜清冷靜潔，取名于素，意義深長。且寓有調(diào)和肺氣之意。病準(zhǔn)頭亦者，火克

金也。本穴治之有效，亦取用于素也。

水溝（人中）

穴在口鼻之間，正中之處。養(yǎng)生家閉口藏舌，舌抵上腭，運送口中津液下行，滋

潤喉嚨，通滲臟府。本穴正當(dāng)口水吞咽向上翻轉(zhuǎn)之路，故名“水溝”。乃指口中

功用而一言。若自外表觀之，則僅涕水之溝渠耳，于義則淺。

鼻通天氣，口通地氣。本穴在口鼻之間，故名“人中”。所謂通天氣者，即吸則

取之于天，呼則還之于天。籍人心肺鼓盈，膈肌升降，而作吐納，是與天氣作循

環(huán)也，故亦喻胸廓為天。所謂通地氣者，即飲食水谷動植等物，皆取之于地，入

之于口，經(jīng)胃腸消化吸收精華，排出便溺，還仍之于地，合于土壤，又復(fù)產(chǎn)生水

谷動植物以供口腹。是與地氣作循環(huán)也。故喻腹腔為地。人中之名，較水溝之名

為雅，且顯。故后世呼本穴多日人中，而不言水溝。近今水溝之名，已受自然淘

汰，而不常見用矣。又本穴為督脈與手陽明經(jīng)左右交通之會，故治口眼嘀斜。又

以本穴在唇，故治辱動如蟲行。又以手陽明之經(jīng)，內(nèi)屬大腸，大腸吸收水分。本

穴既為督與手陽明之會穴，故亦能治失水致燥而成之消渴癥。

兌端

《易》：”兌為澤，為口，為舌，為剛中外柔（寓唇柔齒剛之意）?！倍耍?

緒也，又稱事物之盡頭為極端。本穴在上唇之端而正中，又為督經(jīng)末端，故名之

日"兌端”。鼻腔、口舌諸癥，及有礙發(fā)言之病，均可取之。

齦交

《靈樞◎經(jīng)脈篇》：“手陽明之脈，貫頰入下齒中，足陽明之脈，循鼻入上齒中”。

本穴有二，在上下門齒正中縫隙中。上者屬督，下者屬任，兩者均為任督二脈之

交會。故名“齦交”。上下齒縫雖不連接，由于人中、承漿兩會穴，手足陽明兩

經(jīng)左之右，右之左（手陽明于人中交叉，上至鼻旁，足陽明于承漿交叉，上至額

角）兩經(jīng)四線，循口環(huán)唇，任督兩脈之連系，由口角兩旁之線，接引交會，而任

督兩端籍以相連也。本穴功用主要為瀉頭部督脈之氣，所治為口齒鼻目巔頂?shù)忍?/p>

之疾，但不及于耳。

愚初學(xué)醫(yī)時，對于任督二脈于口齒處相與連接，頗有疑問，及閱《內(nèi)經(jīng)》、《靈

樞》，乃知古人早有明見。故一再提出以供同道參考。

簡錄《靈樞◎經(jīng)脈篇》原文二段如下：

“大腸手陽明之脈……其支者從缺盆上頸，入下齒中，還出挾口交人中，左之右,

右之左，上頰夾鼻孔?！?/p>

“胃足陽明之脈……下循鼻外入上齒中，還出挾口環(huán)唇，下交承漿，卻循頤后下

廉出大迎……”。觀此兩節(jié)經(jīng)文，則任督相交一目了然矣。

任脈

人身經(jīng)絡(luò)十四，要以任督二脈為主。督脈屬陽，行于背，循脊上頭，過額鼻，至

口齒，而交接任脈。任脈屬朋，行于腹，上胸，經(jīng)咽，至唇，入齒，緣手足陽明

之脈，而與督脈連接。《內(nèi)經(jīng)素問◎骨空論》云：“任脈者，起于中極之下，下

毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉，上頤，循面，入目。”

滑伯仁曰：“任之為言，妊也。行腹部中行，為婦人生養(yǎng)之本?！庇盅裕骸叭松?/p>

之有任督、猶天地之有子午也?！种谝砸婈庩栔浑s，合之于以見渾淪之

無間。一而二，二而一也?！保ㄒ姟妒慕?jīng)發(fā)揮》）余以為任者，任重而道遠(yuǎn)之

意也。一人在爬行時，任脈在下，擔(dān)負(fù)全身，故名曰“任”。

任脈總攝全身諸陰之脈，為陰脈之海。又本穴當(dāng)本經(jīng)外循行之發(fā)端?！端貑枴蚬?/p>

空論》，王冰注：“沖脈起于氣沖，從少腹之內(nèi)，與任脈并行。又言“沖脈與任

脈皆起于胞中?！卑礇_、任皆屬陰脈，故名“會陰”。猶言諸陰之會也。穴在兩

股夾襠，兩陰竅之間，故能治谷道、子宮、精室、陰器諸處之病。又本穴在處，

四翳如屏，故又名“屏翳”。屏翳之義，遮以蔽也。《銅人》云：可灸?！吨肝ⅰ?/p>

云：“禁針”。其他針灸文獻(xiàn)有言，凡幽僻掩遮之處，多禁針，皮肉淺薄之處，

多禁灸。（“屏翳”二字余有異議，見“鳩尾”解。）

曲骨

本穴在恥骨上緣，凹曲處，故名“曲骨”。與足部京骨處京骨穴、束骨處束骨穴

意同。治虛冷失精，五內(nèi)寒弱諸癥。子宮精室膀胱諸病多取之。

中極

本穴內(nèi)應(yīng)胞宮、精室。胞宮、精室，為人體極內(nèi)之處，猶房室之堂奧也。乃人體

至中至極，故名“中極”。

以外景觀之，人體自項至踵，全身長度，本穴當(dāng)其折中，亦中極命名之一義也。

治病同于曲骨。

本穴為人身陰陽元氣交關(guān)之處，為養(yǎng)生家聚氣凝神之所。亦即老子所謂“玄之又

玄，眾妙之門也。”此處為下玄關(guān)，古時“玄”與“元”通，顛倒讀之，即關(guān)玄。

古人多于此等穴位守秘，故意顛倒其詞，隱玄關(guān)，而稱“關(guān)元”，其所治癥多為

有關(guān)大體虛證。如遺精、陽痿、尿頻、癮閉，以及女子月經(jīng)不調(diào)諸癥，多取之。

按元字之義，本也，原也，端也，至大也，至始也，《易經(jīng)》：“乾元”指乾之

全體。“坤元”指坤之全體。關(guān)者，門也，又出入之孔道也。唐容川謂“關(guān)元”

為元陰元陽交關(guān)之所，即先天之氣海也。

石門

石者，喻堅固也，門者，非僅通行之孔道。《白虎通》謂：“門以閉藏自固也”。

如深山蘊玉稱為寶藏，儲藏貨財.，大者稱寶庫，小者稱石柜。人之子宮精室，猶

蘊楂之藏也。有此封藏之閉，乃能蘊育種子，以待發(fā)生成長，故喻此表面穴位為

“石門”，即猶石室之門也。

針家多云，刺本穴可使人絕育，孕婦則能墜胎。更有謂深刺重刺，則能斷孕，淺

刺輕刺，反使人受孕。蓋深刺重刺，抑制之也，淺刺輕刺，興奮之也。則本穴內(nèi)

應(yīng)子宮、精室之義，更顯然矣。又女子天閹，稱為石女，蓋古人先得“石”字之

義矣！

本穴與肺氣息息相關(guān)，當(dāng)腹部統(tǒng)氣之根本。茍氣海處不作吸引，則中氣不能達(dá)于

臍下。男子腹呼吸，全賴氣海為之鼓蕩，乃有吐納也。養(yǎng)生家調(diào)息，綿綿若存動

而愈出者，全在于此。故養(yǎng)生家以本穴為大氣所歸，猶百川之匯海者，故名“氣

?！?。又以本穴能助全身百脈之溝通，凡氣之所至，血乃通之，故中醫(yī)常云，氣

為血之帥。

按海字之義，又可喻為事物廣泛，作無邊無際解之。試觀海水之化云升騰，降為

雨露，即天地間之氣化循環(huán)也。在人身凡屬氣息升降失調(diào)，其治皆以本穴為主。

余見裴廷輔治一氣逆患者，呃咯不休，先刺膻中，微取之，以開行氣之路。再刺

本穴，使引上逆之氣下達(dá)臍下，立即生效。猶導(dǎo)川入海，則水不橫逆矣。古人定

膻中為氣會者，蓋以后天之氣鼓蕩于胸，以促臍下之氣相與送迎，即老子之喻元

氣升降，猶橐籥也。

《道藏》服元氣法，略謂氣海與兩腎相屬。腎屬水，氣與水互為子母。水在人身

為陰，獨陰不能升化，必須濟(jì)之以陽。心屬火，火在人身為陽?！稌?jīng)◎洪范篇》

云：“水曰潤下，火曰炎上?！焙现松黻庩柌豢善ⅰＨ酥嬍?、呼吸、寐寤、

動靜，只是調(diào)停自身水火而已。故養(yǎng)生家以心意之陽，下降腎宮，而溫存以守之,

則猶天日之陽下照江海。陰水得陽火之照射，則化氣升騰，云行雨施，澤被大地。

其于人身則正氣流行，邪氣自不干攪。視此水火升降，則知地天之所以為太也。

在醫(yī)理上，亢熱之癥，得辛涼而汗解者，即水火交而得既濟(jì)也。亦即《內(nèi)經(jīng)》：

“身若燔炭，汗出而散”之義也。若稍涉辛溫，則猶澆油救火矣。則其為敗必可

致也。故于此癥，古圣有桂枝下咽陽盛則斃之戒。王太仆又?jǐn)U充斯意，謂“寒之

不寒，是為無水，熱之不熱，是為無火?！比龔?fù)斯言，可發(fā)深悟。養(yǎng)生家以動靜

調(diào)寒熱，以寒熱平水火，同此一理。氣海之義，豈可輕忽。宋代大儒邵康節(jié)，冬

不爐，夏不扇，蓋即深得此理，而善調(diào)自身水火者也。

陰交

此穴為沖任腎三經(jīng)之交會也。沖脈循足少陰上行，至本穴相平處，由任脈交叉互

過，仍循腎脈上行，以至膈下。其上行沖貫之力尚不只膈下而止。女子至乳而乳

房發(fā)，男子至口而髭須生，因沖任腎三脈俱屬陰經(jīng)，故名“陰交”。又交者，聚

也，三脈聚而交會也。其所治癥，統(tǒng)此三脈之在腹部為病者，均可取之，但刺勿

過深。

神闕

本穴在臍，臍為先天之結(jié)蒂，又為后天之氣舍，此間元氣常存。在內(nèi)景接近大小

二腸，大腸為傳導(dǎo)之官，變化出焉；小腸為受盛之官，化物出焉，兩腸俱關(guān)于化。

即大而化之之謂神也?！兜啦亍吩唬骸吧裾咦兓畼O也”。故名之以“神”。闕

為中門，出入中門，示顯貴也。人身以神志為最貴。本穴為心腎（心藏神、腎藏

志）交通之門戶，故稱‘'神闕"。

又神為一身主宰，應(yīng)變無窮，即變化無極之意也，人茍無神，則全身無主，而成

不知不覺之呆物矣。本穴居全腹正中，為陽居陰位，故喜熨灸而忌針刺。凡屬揮

霍撩亂，有干神明之外感急癥，本穴主之，但以灸熨為佳。

按摩者，轉(zhuǎn)運此穴，可以通暢矢氣，消化水谷。《道藏》謂；“臍為后天之氣舍?！?/p>

故又名本穴為“氣舍”。因足陽明一經(jīng)更有氣舍，故本穴只稱神闕而不稱氣舍。

水分

本穴居下院之下，內(nèi)應(yīng)胰臟。又橫結(jié)腸正由此處經(jīng)過。胰臟有分解乾濕之能，大

腸為吸收水分之器。二者功能俱關(guān)于水，故名“水分”。亦即分解乾濕之意也。

故能治水腫腹堅、胃腸虛陷等癥。但宜多灸，不宜深刺也。

中醫(yī)古說，臍下為水腹，蓋以小腸外圍為水油，膀胱內(nèi)容為溺水；又以本穴功能

與三焦膀胱均有聯(lián)系，故本穴功能治水。但刺之勿深，防消水過甚也?！睹魈谩?/p>

用灸?！顿Y生經(jīng)》亦以不針為是。汪胡庵云“中焦不治，水停中院”。蓋謂脾之

功能失調(diào)，則水停胃下也，本穴可以治之。

下院

即胃府也。本穴內(nèi)應(yīng)胃底大彎之處，故曰“下皖”。本穴為本經(jīng)與足太陰經(jīng)之會

穴。因足太陰經(jīng)屬脾絡(luò)胃，由內(nèi)循行之線與任脈連通也。凡胃病陰沉，下垂下陷

之癥，均宜取此。故治厥寒、腹?jié)M、痞痛、宿積、寒滯之癥?！肚Ы鸱健罚褐畏?/p>

胃、食不消，先取此穴以開之，然后取三里以瀉之。《百癥賦》則取本穴并取陷

谷，治腹堅而止腸鳴。均以本穴能通胃底，而資以針道抑揚而通利之，故于陰滯

之病得速效也。古人采穴配用，簡捷靈便，宜其垂法后世也。

建里

建者，筑也，置也；里者，居也；止也。《靈樞》云：“胃有五竅者，閭里門戶

也。”張景岳云：“咽、賁、幽、闌、魄”五者皆胃氣之所行也。本穴治腹暴痛、

呃逆、不欲食、胸中苦悶等癥。后人演得經(jīng)驗，兼取內(nèi)關(guān)，用以安定閭里，通徹

門戶，而和中也，不愈，則檢取他穴，促使吐瀉，以逐外邪。但愈后仍須補(bǔ)此，

即安內(nèi)重在善后也。凡屬胃中不安之癥，本穴皆可為力，俾以奠定閭里，而人得

安居也。故曰“建里”。玩索本穴名義，包含補(bǔ)意居多。

中航

本穴內(nèi)應(yīng)胃中，即近于胃小彎處也。因穴位所在，故名“中院”。中院為胃之募

穴，故治胃府諸病，以此為主。《難經(jīng)》謂：“府會太倉”?；试唬骸疤珎},

一名中脫?！卑刺珎}為納谷之器，在人身唯胃為然。

上脫

本穴內(nèi)應(yīng)賁門。賁門，即胃上口也。故曰“上院”。主治滿悶、吐逆諸癥。蓋以

本穴接近賁門也。賁，即今之所謂橫膈肌也。俗云心口痛，即賁門癥也。玩味本

穴治吐，則知下皖可以治哆。有謂賁門為噴門者，乃抄傳之誤也。

巨闕

闕為內(nèi)庭中正之門，俗稱中門，又稱儀門。古者貴家，門必有闕，所以飾門第，

別尊卑也。本穴內(nèi)應(yīng)腹膜，上應(yīng)膈肌，為胸腹交關(guān)，分別清濁之格界，又為食道

及動靜脈上下通行之關(guān)隘，故名“巨闕”。

古者劍號“巨闕”，劍為除暴戡亂之器。本穴在胸骨劍突之下，其所治癥為胸滿、

瘦雁、霍亂、吐逆、痰飲、心痛等癥。凡屬清濁相干，不得寧靜者，本穴均可治

之。猶仗劍立朝，清除君側(cè)，而戡定變亂也。因名“巨闕”，則又命名之一義也。

但刺此穴，患者須仰臥揚手，乃可下針，防止膈肌下沉，或有傷之也。傷膈肌，

則呃格不休。

本穴為心之募穴；募者，會也，聚也。《內(nèi)經(jīng)》云：“心藏神”?！兜啦亟?jīng)》云:

“神門，巨闕”，蓋謂神之門乃巨闕也。即云人體神識與此有關(guān)也，故為心臟之

募。

鳩尾

穴在胸骨劍突下。肋骨分岐，如張兩翼，劍突中垂，有如禽尾。不曰他鳥之尾，

而必喻以鳩鳥之尾者，以鳩鳥之尾常垂善蔽也。中醫(yī)稱劍突為蔽骨，以其掩蔽膈

肌也。故名本穴為“鳩尾”。

先賢有云，凡穴在隱蔽處多禁針。愚曾見誤刺此穴呃格不休者，即傷及膈肌也。

又中醫(yī)論病多言“氣”，即言人體氣化通行之路也。氣化有傷，則傳感失常，而

為病矣。如誤刺此穴而為病者，非僅傷及膈肌之質(zhì)，若影響膈肌之氣，致氣不通

暢，亦作格逆，或致呼氣不利，吸氣作痛者，亦常有之，術(shù)者當(dāng)慎之。

鳩為布谷鳥之別名，性喜聚居，故稱多人施工為鳩工。本穴又名“尾翳”，似不

洽當(dāng)。愚意當(dāng)以會陰穴為“尾翳”乃佳，以其近于尾骨也。會陰穴別名“屏翳”，

亦不洽。當(dāng)以本穴名之“屏翳”，以其近于巨闕，猶中庭之門稱屏門也。屏或尾

之誤，以字形近也。

中庭

穴在蔽骨之上凹隙處。蔽骨猶屏門，本穴則庭除也，又屋之正室為庭。本穴兩旁

為足少陰之步廊穴，猶主室之旁，房廊相對也。如此者，則形成空庭院落。不然,

步廊二字，在人體有何取意。蓋古人所譬，心為主人，則胸廓猶其庭院，再進(jìn)則

升堂入室矣。故喻本穴為“中庭”。其所治癥，為喘嗽、支滿、嘔逆、噎格等癥。

俱屬胸廓不舒，神情煩悶之類。以中醫(yī)理論揆之，凡屬內(nèi)因自亂，而非外邪干擾

者，本經(jīng)膈上諸穴均可采用。用以安內(nèi)，非以攘外也。中庭之穴，僅是本經(jīng)行人

神識門庭之初步，命名之義，可審思之。

膻中

《靈樞經(jīng)◎脹論》云：“膻中者君主之宮城也”。蓋指心包膜部位而言。本穴內(nèi)

景正應(yīng)心包外腔，故名“膻中”。體會宮城為用，則其應(yīng)癥可想而知矣。

《素問◎靈蘭秘典》謂：“膻中為臣使之官。”蓋古時稱君主所居為宮室，故由

中庭再進(jìn)而臣使在焉。在人身而喻臣使者，即心臟外衛(wèi)充盈之氣，俗稱心氣，又

名中氣。倘中氣有所減損，則人體各部之氣，均來填補(bǔ)。猶諸侯之會師勤王者，

故稱“膻中”為氣會，又稱為“上氣?！?，以諸氣有時來歸也。有因此中氣之傷,

致人體全局之氣，因之消弱，即此理也。故本穴能治一切氣分之病。由此宮城再

進(jìn)則玉堂、宣室矣，蓋古人寓言取譬者也。本穴主治頗關(guān)要害，故《針灸大成》

示人禁針。但實癥可以淺刺，虛證則灸之。

玉堂

玉，貴稱也，堂，正室也。即主人治事處也。猶衙署正廳稱大堂，法官審訊稱過

堂，又稱人家長為堂上。古人以心為中主，故尊心之所居為玉堂。此之所謂心者,

即胸腔中正之氣也。

按尊貴所居，固應(yīng)屬陽，然貧之至極，則守衛(wèi)嚴(yán)肅，反有陰森氣象。此亦物極必

反之義也。本穴主治心煩、嗽逆、上氣、胸膺骨痛，均屬陽中之陰癥。

紫宮

穴在華蓋之下?！饵S庭經(jīng)》華蓋注：“華蓋之下多清涼……引動腎氣上布紫宮”。

按《洛書》“離為九紫”。離屬心火，紫為陽極之色。物極則反，而現(xiàn)勝己者之

化。故紫色較赤色為黯。黯，近于黑，黑屬水，水克火，故曰勝己。宮為尊長之

居，因名“紫宮”。

《黃庭經(jīng)》又云：“心為絳宮田。”絳色為陽之正，紫色為陽之極，陽極則反陰，

猶政令之極，則為嚴(yán)秘，故君主有宣室，如樞秘院掌政令之秘。在未施行時，反

象嚴(yán)秘之陰。故本穴治癥為氣逆、胸滿，煩悶、嘔咳等陽中之陰癥。多同于玉堂。

按華蓋、紫宮、玉堂，巨闕等名稱，乃道家寓意之言。俱是人體虛靈主要部位，

勿以其有似迷信，而斥為異端也?？紪|方哲學(xué)始于黃老。中醫(yī)文獻(xiàn)以《內(nèi)經(jīng)》為

先，其中名詞、術(shù)語多與道家淆混。因當(dāng)時中醫(yī)尚未獨立學(xué)派，只是潺于道儒之

間耳。故傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名詞、在近期難與道派劃清界限，其合于生理病理者，無妨存

其原貌，以證我國先代研醫(yī)之奧，亦古為今用之一道也。

華蓋

《內(nèi)經(jīng)》云：“肺者，臟之蓋也?！卑瓷w，具覆護(hù)之意，猶屋宇之覆護(hù)內(nèi)容也。

揆之人體，肺臟居胸腔最上，故養(yǎng)生家喻之為華蓋。創(chuàng)穴名者體會此意，即名本

穴為“華蓋”?！短煳膽?yīng)象》注謂：“華蓋七星，其柄九星，列如蓋狀，以蔭帝

座?！闭c肺臟之覆護(hù)心臟意同。

人身五臟，肺喜清涼?！兜啦亍吩唬骸胺尾恐畬m似華蓋，過華蓋下且清涼?！痹?/p>

“過”與“且”字之意，非僅謂其部位處清涼，且此外更須得清涼以濟(jì)之也。

華，繁盛也。人身正常之氣，行駛至此，為陽之盛極。而本穴兩旁，為足少陰經(jīng)

之或中穴。豉，亦繁華茂盛之意也。中醫(yī)對人體各部均以陰陽五行括之；又以五

行本性生克制約，各應(yīng)所須以濟(jì)之。如肺臟多喜清涼，故引致腎水之氣上布胸中，

以相調(diào)濟(jì)。腎經(jīng)之神藏平任脈之紫宮，坎一之腎陰，調(diào)離九之心陽也。腎經(jīng)之或

中，平任脈之華蓋，即起陰潛之腎水，滋嬌柔之肺金。使各得自然之宜，而成其

繁茂也。此乃天成之水火升降，亢承制約，互調(diào)寒熱，歸于溫涼。則陰平陽秘，

病安從來。養(yǎng)生家巧得此理，施于有為，所以能養(yǎng)生也。

觀此經(jīng)氣流行，配調(diào)相濟(jì)，人體先天已經(jīng)奠定，而為后天生生之本。彼養(yǎng)生家守

此妙道，調(diào)攝之耳。醫(yī)藥家借外界物質(zhì)，攻補(bǔ)之耳。針灸則就人體自有功能，抑

揚之耳。同是養(yǎng)生之道也。

璇磯

北斗第二星為漩，第三星為磯。北斗自轉(zhuǎn)，而璇磯隨之。故測天文之儀器，名曰

璇磯，又名混天儀。儀上樞軸，亦名璇磯；其軸總口全儀，旋轉(zhuǎn)動力之源。人之

胸腔，猶混天儀之籠廓，本穴居胸腔之上部，猶璇磯持衡，因名本穴為“璇磯”。

養(yǎng)生家以璇磯為喉骨環(huán)圓動轉(zhuǎn)之象，文學(xué)家以璇磯為珠、玉之別稱，均喻其圓潤

光滑也。統(tǒng)此諸說，同一意義。再考其所治諸癥，為喉痹、咽腫、胸滿、澀痛等

等，是其功能富于滋潤滑利，有通滯去瘀消腫之能，似治乾澀枯燥之癥。操針者

意會此理，以為運用本穴之則。

天突

人之胸腔喻天，腹腔喻地。本穴位于胸腔最上，其功用為通。刺法使患者含胸延

頸。術(shù)者循胸骨內(nèi)緣向下探刺，導(dǎo)引滯塞之氣上通，俾淤痰郁氣之在胸臆者，得

以爽利涌出，故名“天突”。突，奔沖也；又煙囪也。取名“天突”，喻猶胸腔

之囪突也。按摩術(shù)有點天突法。張壽甫《衷中參西錄》言之最詳，茲不贅述。

一九四八年余診一婦人，因大怒氣厥。余擬刺回陽九針，甫刺啞門一穴。一老人

突然走入，呼令去針，余急起針。彼令一壯婦人抱扶患者端坐。另一婦人以中指

探其天突，叱令用力，再用力，患者忽然啊的一聲，大哭而蘇。余不敏而退。后

余仿用此法，通痰導(dǎo)氣，多收捷效。愿同道共識之。

廉泉

舌下孔竅名曰海泉，人之口津出此。本穴在結(jié)喉上緣，凹陷處，內(nèi)通舌之下海泉。

刺本穴，口可生津，故喻之以“（？兼）”，（7兼），為潮水最勝之詞。我國

舊習(xí)以中秋節(jié)后數(shù)日，為（?兼）水之期，期間海潮最大，簡稱（￥兼）水。因

名為“廉泉”（（7兼），音廉，等同）。

先哲有言，“氣道滋之以津，食道濟(jì)之以澤。”源源為津，沛然日澤。養(yǎng)生家以

口喻海，舌下有穴曰海泉。下顆舌前凹處，喻為天池，又名華池。喻舌為赤龍。

以舌攪口中，可以生津液，俗名赤龍攪海。本穴內(nèi)通喉咽，上達(dá)顆池，以舌攪口，

可以生津潤燥。與手少陽經(jīng)之液門，有同功焉。本穴為陰維與任脈之會穴，故其

功用偏于陰也。

余曾體會天池之水，源源若泉，經(jīng)過咽喉，降瀝胸腹。內(nèi)調(diào)藏府，外澤肌族。猶

地泉之水，滲透上滋也。《針灸大成》謂本穴治咳嗽、上氣、嘔沫、難言、舌下

腫、舌根縮急、舌涎出、口瘡、不食諸癥。均取其功用在舌與水也，故名“廉泉”。

余曾見某老醫(yī)，治重舌，灸本穴四、五壯，則小舌縮入而愈。觀眾驚為神奇。古

法確有絕妙獨到之處，一旦失傳，豈不可惜。

承漿

承漿者，指口內(nèi)承受漿液言也。人口中漿液，養(yǎng)生家稱為瓊漿玉液，乃由舌下滲

透而出，匯于天池，經(jīng)舌尖向上舐送。由上顆膛翻轉(zhuǎn)向后下方流降，流入咽喉，

降至接近廉泉處，受舌咽擠迫而下咽，本穴內(nèi)通舌下，正應(yīng)口內(nèi)天池。因近天池

為存儲津液之處，故名為“承漿”，又名“天池”，又名“懸漿”。懸漿則喻口

水出天池，由咽后下行也，有如爆布之凌空而下，故名之以“懸”。若徒自表面

觀之，則僅沾受飲食之余瀝耳。

本穴近于任督二脈之交，故治牙疼、口禁等癥。又為足陽明經(jīng)左右交叉及任脈之

會，故主治口嘀、邪風(fēng)、半身不遂等癥。穴雖淺小，因居交通要隘，故亦在重要

穴位之列。

肺手太陰之脈

《靈樞◎經(jīng)脈篇》：“肺手太陰之脈，起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口。上膈，

屬肺。從肺系橫出腋下，下循膈內(nèi)，行少陰心主之前，下肘中，循臂內(nèi)，上臂骨

下廉，出寸口，上魚，循魚際出大指之端。其支者，從腕后直出次指之端?！鄙?/p>

臂骨下廉之“臂”字，原缺擬補(bǔ)。

中府

本經(jīng)承肝經(jīng)足厥陰之氣，內(nèi)循胃口，上膈，屬肺。肺為呼吸外氣之府庫。又以本

經(jīng)之氣，由本穴出中達(dá)表，因名“中府”。本穴原名“府中俞”，又名“膺中俞”，

后人簡稱“中府”。蓋以本經(jīng)之氣由內(nèi)府輸出也。即出納外氣，經(jīng)氣隨之通行之

過棧也。

本穴功用與云門略同。俱能舒達(dá)內(nèi)藏抑郁之氣。《針灸大成》謂治少氣不得臥。

按中醫(yī)病理，少氣之人，多喜靜臥。今言不得臥，乃氣郁于上，非氣虧于中也。

刺本穴使氣得升降，而疏利之也。本穴為肺藏之募穴。按“募”字之義，匯也，

聚也。古時招兵，曰募兵。即聚集壯丁，而揀選之也。

按針灸治療多在調(diào)氣，如行氣、導(dǎo)氣、提氣、降氣，均以理氣為務(wù)。乂針下有感

謂之得氣，捻轉(zhuǎn)提插謂之行氣，下針之時或在呼氣，或在吸氣；總不離乎調(diào)理其

氣。故于穴位命名，多取氣、水、云、天、海、泉、溪、澤。雖曰丘、陵、關(guān)、

室，亦懷通、降、容、瀉之意。

云門

云，猶氣也。肺經(jīng)之氣，由內(nèi)府輸出。循行經(jīng)絡(luò)，分布于表。本穴猶氣化飛升之

門也。在治療上通經(jīng)行氣之功居多。凡屬氣郁之癥，取本穴可以舒之。即使陰滯

之氣，化云行空，暢達(dá)于陽，故名“云門”。治癥略同中府。但云門主外、主開,

中府主內(nèi)，主闔也。

按云之為意，遠(yuǎn)也，多也。“太山之云，不祟朝而滿天下”。蓋譽之飛升流布，

速且廣也?！夺樉拇蟪伞方?，誤刺生暈，以其升散太過也。但治壯人之郁則宜,

若老人患郁，針此反傷正氣，宜取豐隆引氣降下，解郁而氣不耗損。

天府

肺開竅于鼻，鼻司呼吸而通天。人身之天，頭及胸廓也。本穴接于云門，故能通

宣肺氣，出于氣府，行于肌媵，周遍全身，猶云之漫天匝地，廣漠流行也，更以

其有關(guān)于肺，肺居藏府之最上，故名之以天，而日“天府”。府者言居積之多，

猶府庫也。

治癥與中府意同。中府治內(nèi)癥居多，天府治周身外癥居多，彼者猶納，此者猶出

也，名詞字義，可以參之。

古代朝庭制度，有天府、玉府、內(nèi)府之設(shè)。天府，即中央集權(quán)處也。故云“天府

治中”，即治理內(nèi)政得失也。補(bǔ)此穴可招致耗散之氣，使之集中。宜施于虛不攝

氣之癥，然必用補(bǔ)法。《甲乙經(jīng)》謂治咳嗽上氣，喘不得息，逆氣不得臥，凡汗

出，身腫，恍惚，善忘。揆此諸癥，俱為氣不守中之象，故宜取此，以使集中，

引致大氣匯于胸廓，猶行政之治中也，故稱“天府”。

有疑者：本穴在臂，稱臂曰"天”，無乃牽強(qiáng)？蓋人身四肢，猶屋之四柱，手足

掌可以喻地，則臂之上端可以喻天。取本穴以上膊挨近鼻尖處是穴。鼻司呼吸，

亦有天之含意。

夾白

穴在上膊，麝部內(nèi)側(cè)，白肉凸起之前方。垂手夾腋之處，故名“夾白”。以穴位

在處得名也。為手太陰經(jīng)行氣之夾道。治心痛、氣短、嘔逆、煩滿等癥。必辨其

確為氣郁所致者，乃可用此。蓋以本穴能行氣也。

尺澤

脈訣云：“分寸為尺，分尺為寸”。人之前膊腕橫紋后一寸為關(guān)，由關(guān)至肘橫紋

為尺。診家謂“尺膚熱”者，即指此一尺全部而言。見此一尺之熱，即知全身俱

熱也。右數(shù)語，專為尺膚熱作解。四肢厥逆者另論。本穴在肘橫紋外側(cè)端，為手

太陰經(jīng)之合穴，合象水之歸。水之所歸，大則江海，小則沼澤，本穴承以前各穴

之意，以澤字立意，治意亦廣，大有普及全身之勢。如治舌咽干澀、血不榮筋，

臂攣喉痹、以及津液失調(diào)，四肢拘急，靜脈充血，取本穴治之，則甘霖普澤，萬

物孳生矣。尤其時病拘急，在本穴靜脈放血，可以立愈。須兼取曲澤，猶旋瀉水

流通于湖澤，減低漕道水位，則無漲逆之患矣。本穴于位則尺、于功則猶澤也。

因名“尺澤”。

孔最

孔，通也，甚也，又間隙也。最，甚也，聚也。本穴為本經(jīng)之邦。鄭即大孔竅也。

考肺手太陰之氣，出于中府，化云行天（云門、天府）降為雨露（尺澤）。在在

孔竅，以通以達(dá)，猶天空大氣，周遍寰宇也。又本穴為本經(jīng)之郊，其功用最能開

瘀通竅，為治孔竅病，最得用之穴位。其所治癥多為身熱痛，汗不出，頭痛，吐

血，失音，咽痛，均屬有關(guān)于竅，而有取于通者，二字連用，即通竅之極也，故

名“孔最”。

列缺

古稱雷電之神為列缺。雷電在大氣中有通上徹下之能。人或巔頂有陰沉郁痛之疾,

則頭重目眩。刺本穴可使清爽，猶霹靂行空陰霾消散，而天朗氣清矣。故喻本穴

為雷電之神，而名以“列缺”。于《易經(jīng)》，在卦為大壯，剛以明也；為無妄，

天下雷行，性命正也，皆用陽剛以制陰柔之象也。

《針灸大成◎席宏賦》：“氣刺兩乳求太淵，未應(yīng)之時尋列缺。列缺頭痛及偏正,

重瀉太淵無不應(yīng)”。今以列缺名義推之，乳在胸部，胸部猶天之太空也。最喜清

明涼爽。倘或溫?zé)嶂F氣彌漫，而僅取淵、溪、池、澤之穴以瀉之，何能有濟(jì)？

若得霹靂驚天，則雨過天晴，云收霧斂，而溝渠漾溢矣。故取此之后，宜復(fù)取太

淵，以疏瀉之也。三復(fù)此理，則知雜病法歌，太淵與列缺并用。后溪與列缺并用，

等等法訣，即此意也。

愿同道研究穴名，則能運用多方，而天人合一之義，愈以明矣。

本穴為手太陰之絡(luò)，為與手陽明經(jīng)相互溝通之捷經(jīng)。致本經(jīng)之氣，得過陽明而上

達(dá)頭腦。此下各穴，乃本經(jīng)梢末之余氣耳。在診斷上觀察，陰經(jīng)之氣不足，則形

成陽經(jīng)之氣偏盛，而感覺手足灼熱。若陽經(jīng)之氣不足，則形成陰經(jīng)之氣偏盛，而

成覺手足清冷。若二經(jīng)之氣俱不足，則厥逆矣。其他各經(jīng)之陰陽構(gòu)通，亦同此理。

倘遇此等證候，可于主客原絡(luò)諸穴調(diào)停處理之。

經(jīng)渠

本穴善能瀉熱開瘀，猶浚源疏流也。其所治癥為胸脹、暴痹、喘咳、氣逆、胸背

痛、喉痹、掌中熱、郁熱、汗不出等癥?？傄蚤_瘀瀉熱為主，猶分洪流為多渠也。

故名“經(jīng)渠”。雖曰脈會太淵，本穴有同用焉。

太淵

本穴為脈之大會，通達(dá)十二經(jīng)絡(luò)，猶水流之交匯也，故名“太淵”。太，大也；

淵，深也，會經(jīng)渠之總匯而得名也。

治肺脹、喘滿、狂言、嗡干、妒乳等癥，總以清涼退熱之功為多。凡諸郁熱之宜

以清涼者，皆可取此。

《道藏》云：“太淵玉漿，甘如飴”。原注：“太清之淵隨時涼”。即以本穴功

在清涼，故名之為“太清之淵”，簡稱“太淵”。

魚際

穴在手拇指本節(jié)后，掌內(nèi)側(cè)豐肉際，形如魚腹，古稱此處為魚?！鹅`樞◎經(jīng)脈篇》

云：“手太陰之脈……入寸口，上魚，循魚際出大指之端。”因名本穴為“魚際”。

張隱蕾謂“有如魚腹，因以名之“。蓋謂魚處之邊際也。

少商

肺屬金。金，在音為商，于時為秋。本穴為手太陰之末，交傳手陽明之初，出陰

經(jīng)而入陽經(jīng)。功能通瘀解熱，以其具金氣肅清之力也。因名之以“商"?！吧獭?/p>

即五音之商音。商之氣令雖屬肅殺，但其初令，尚含生意，故為“少商”。

本經(jīng)之氣，由列缺傳入手陽明之經(jīng)，循經(jīng)向上進(jìn)行，連接十二經(jīng)脈，如環(huán)無端。

前言手太陰之氣，既由列缺通過陽明，循經(jīng)上行，其余氣貫入拇指則可，而曰傳

入陽經(jīng)以商陽為行氣之初，恐有未能。因拇食二指分歧不能由指端飛越也。本經(jīng)

之氣由其絡(luò)穴通過陽明，大部循臂外廉上行，小部順其貫力之勢，分抵食指之端,

折而回行，合并陽明之氣，隨而上行也。其他各經(jīng)之陰陽交接，均同此理。

大腸手陽明之脈

《靈樞◎經(jīng)脈篇》：“大腸手陽明之脈，起于大指次指之端。循指上廉出合谷兩

骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上席外前廉，上肩，出鶻骨之前

廉，上出于柱骨之會上，下入缺盆，絡(luò)肺。下膈，屬大腸。其支者，從缺盆上頸,

貫頰入下齒中，還出挾口交人中。左之右、右之左，上挾鼻孔……?！贝笾复沃?/p>

之端，即挨近大指之次指端。

商陽

本穴為手陽明之始，承肺金清肅之氣，遞接而來。借少商商金之氣，由陰側(cè)轉(zhuǎn)入

陽側(cè)，故名“商陽”。張隱蕾曰：“陽明司四時之秋令，而太陰主四時之清秋”。

揆之此意，則少商為秋商之初，商陽為秋商之正也。商，金也。陽明之氣令也。

故名本穴為“商陽”。體此秋商涼肅之意，則其治癥之用，可想而知矣。又以本

穴為手陽明之井，井之所治皆主心下滿。又本經(jīng)從缺盆上頸，貫煩，入下齒中，

還出，夾口交人中，左之右，右之左，上夾鼻，故本穴又能治頸項喉齒諸疾。

二間

本穴一名“間谷”。穴在次指內(nèi)側(cè)，爪后第二節(jié)后。故名“二間”。間，隔也。

治癥略同合谷。

三間

本穴一名“小谷”。穴在次指內(nèi)側(cè)，爪后第三節(jié)后。故名“三問”。二間、三間，

均與合谷交會。故二穴治病，均與合谷略同。三間別名小谷，二間別名間谷，以

其次于合谷也。

合谷

合，會聚也，交與也?！秲?nèi)經(jīng)》謂：“肉之大會為谷。本穴在拇指食指歧骨間，

大凹隙中，故喻之為"谷"。更有小谷、間谷來與交會。故名“合谷”。合谷稍

外，名曰虎口，以其擴(kuò)張也。

本穴治癥頗多，以面口為主。又合谷、太沖各二穴，名為四關(guān)，以其能大開通也。

余治一重感冒，戰(zhàn)而未汗。家人大驚，急延診。為刺合谷，針甫下，戰(zhàn)栗立止，

稍捻轉(zhuǎn)，汗大出，言語正常，少時安睡，次日能食，但體弱耳。此后余愈信針道

之妙，有不可言傳者。此四十年前事也。

陽溪

《內(nèi)經(jīng)》云.“肉之小會為溪”。凡經(jīng)氣行至凹隙處，多取名溪、谷、淵、池、

泉、海。此穴當(dāng)腕骨陽側(cè)內(nèi)聳凹隙之中，故名“陽溪”。其所治癥，略同合谷。

偏歷

歷，傳也，又經(jīng)過也。穴在橫骨陽側(cè)，近腕偏棱處。經(jīng)氣由此通行，故名“偏歷”。

本穴為手陽明之絡(luò)，與手太陰構(gòu)通，前此數(shù)穴，乃本經(jīng)稍末之氣。若陽經(jīng)之氣不

足，則熱力不達(dá)稍末，形成陰經(jīng)之氣偏盛，則指端清冷。若陰經(jīng)之氣不足，則形

成陽經(jīng)之氣偏盛，則手心灼熱。以下諸經(jīng)，陰陽交變，均同此理。本穴所治以口

齒耳目諸疾居多，以其經(jīng)絡(luò)所過也。

溫溜

溫，和暖也，溜，流動也。本穴之氣不弛不亢，由偏歷安順行來，其有和暢溫通

之意。觀其所治病癥，為肘臂寒痛、寒厥頭痛等一切寒濕濡滯之癥，則知其有溫

熱散通之力也。又治腸鳴啰噫，則知其有決溜通暢之力也，故稱“溫溜”。以其

功能而得名也。溫而不熱，通而不湍之意，昭然如見矣。

下廉、上廉

廉，側(cè)也，又隅也，棱也。二穴在前膊外側(cè)，肉棱凸起處。在側(cè)棱下端者為“下

廉”，在側(cè)棱上端者為“上廉”，以其所在部位而得名也。兩穴治癥略同，凡諸

偏風(fēng)、腹痛、尿黃、冷痹不仁等癥。但有關(guān)大腸者，則更效。

手三里

本穴名義，有體、用兩解。有言其體以地位而定名者，《靈樞經(jīng)◎刺解真邪篇》

云?！叭√烊轃o過一里?！薄短亍蛭骞?jié)刺》云：“天容無過一里而止”。楊上

善謂：一里，一寸也。玩兩書“里”字之義，決非道里途程計也。當(dāng)以《靈樞經(jīng)》、

《太素》為正，考本穴定位，多謂曲池下二寸。若于屈肘尖處量之，則為三寸，

故名“三里”。另如五里穴，諸書多謂曲池上三寸。若于肘尖處量之，適得五寸,

故名“五里”也。又

如足之三里，經(jīng)文明言“取之下陵三里”，猶言棱下三寸處也。如此定名言其體

也。

又《內(nèi)經(jīng)》言：“天樞之上，天氣主之。天樞以下，地氣主之。氣交之分，人氣

從之，萬物由之。”蓋謂天地萬物主從之氣，得其中和之宜，則生長成藏各得其

用。失其中和之宜，則交通不表，風(fēng)雨不節(jié)，人物即因之生病。三里之穴，能治

上中下三部之病，故名“三里”。以其功用而得名也，本穴在臂、故名“手三里”。

所謂天氣者，鼻司呼吸，采太空之氣也。地氣者，口納飲食，取水谷之氣也。人

氣者，一為先天元氣，一為后天七情變化之氣，及飲食補(bǔ)助之氣。所謂天樞上下

者，即天樞穴位之上下處也。包括全腹上中下三部言也。腹部有病，三里統(tǒng)能治

之?！夺樉拇蟪伞蛳胭x》言：“手足上下針三里，食癖氣塊憑此取”。又云：

“肚腹三里留”，皆不專指“足三里”也。只揣針灸諸穴名義，凡以三里、五里

命名者，皆以其能治多經(jīng)病也。

更玩古代中醫(yī)術(shù)語，常以天地人代表上中下，復(fù)以天地代表輕清重濁。如頭部三

節(jié)，腦喜清涼而喻天，故穴名日天沖、通天之類，口喜和暖而喻地。如稱地倉、

地閣之類，人居中部而有人中、人迎之類。又在中部以胸廓喜清虛而稱天，在腹

以濁滿充實而稱地，在四肢，臂為上肢，穴在臂有天府，天泉，腿足為下肢，穴

在腿足，有地機(jī)、地五會。如此示意，言簡而意深。節(jié)省許多文字。學(xué)者茍能潛

心測會，擴(kuò)其含意，則針道進(jìn)展無限量也。《針灸大成◎席弘賦》云：“肩上連

臍痛不休，手中三里便須求”。《雜病篇》及《穴法歌》俱云：“手三里治肩連

臍”等等歌訣，據(jù)此推測，手三里治臍上膈上連及肩背等疾，足三里則可治臍以

下至小腹胯膝諸疾也。兩三里分工取治，有不同而同及同而不同之異。

曲池

穴在曲肘橫紋外側(cè)端，肘骨曲角內(nèi)緣陷中，因名“曲池”。曲肘覆手取之，穴名

與曲澤義同。治偏風(fēng)、喉咽、肘臂肩腕等處之癥，以經(jīng)絡(luò)之所過也。

肘髏

穴在肘外側(cè)凹處，故名“肘髏”。肘為全身關(guān)節(jié)較大者，治腕肘屈伸不利，肩臂

痛麻。按肘角內(nèi)緣曰“孥"（音拿，牽引也），肘角外緣曰肘，故名“肘髏”。

即云肘尖處之髏窠也。

五里

《內(nèi)經(jīng)》云：“地有五里”。里與理，裹，供通。即理其內(nèi)，俾使達(dá)于外也。《針

灸大成》謂：主治風(fēng)疥、驚恐、吐血、咳嗽、腎不納氣、心下脹滿、身