中西翻譯思想和理論

中西翻譯思想和理論西方古代及中世紀(jì)時期的翻譯思想西方翻譯思想潮流源自羅馬，羅馬帝國早期和中期主要有五位杰出的翻譯家：西塞羅，賀拉斯，昆體良

世俗文學(xué)的翻譯哲羅姆，奧古斯丁圣經(jīng)翻譯西塞羅演說家，政治家，哲學(xué)家和修辭學(xué)家，翻譯大量希臘文學(xué)，并在《論優(yōu)秀的演說家》《論善與惡之定義》中提出對翻譯的看法。被稱為西方翻譯史上第一位翻譯思想家。西塞羅的翻譯思想1）要以演說家的身份進(jìn)行翻譯，要保留語言總體的風(fēng)格和力量。2）譯者必須考慮到讀者以及文本的接受效果，反對逐字翻譯，推崇自由翻譯。3）翻譯是一種文學(xué)創(chuàng)作，譯者必須以譯文的效果作為追求目標(biāo)（開啟了西方翻譯史上文藝學(xué)派的先河）賀拉斯羅馬著名抒情詩人，批評家兼翻譯家，主張將希臘優(yōu)秀的詩作翻譯改編成戲劇，他提出：通過翻譯豐富拉丁語。這一思想具有重大意義，影響了文藝復(fù)興后很多翻譯家。賀拉斯的翻譯思想翻譯必須避免直譯，采取靈活的翻譯方法（受西塞羅影響）通過翻譯豐富拉丁語詞匯昆體良著名演說家，修辭學(xué)家，他對翻譯的看法主要集中在《演說家原理》，他認(rèn)為希臘語和拉丁語之間的差異不會影響翻譯，主張用出色的詞匯翻譯希臘作品。昆體良的翻譯思想1）翻譯雖然無法達(dá)到原作同樣地效果，但可以通過各種手段接近原作。2）翻譯要與原作進(jìn)行競爭，翻譯也是創(chuàng)作，應(yīng)該超越原作。西塞羅，賀拉斯，昆體良翻譯思想的共同點(diǎn)：反對逐字翻譯，提倡靈活的，有創(chuàng)造性的翻譯，強(qiáng)調(diào)翻譯的效果。（此思想開創(chuàng)了西方翻譯史上文藝派的先河）哲羅姆哲羅姆(Jerome,約340—420年)是西方最著名的翻譯家之一,也是學(xué)界論及西方翻譯理論時頻繁提及的人物。他一生致力于神學(xué)和《圣經(jīng)》的研究，用拉丁文重新翻譯圣經(jīng)，即《通俗拉丁文本圣經(jīng)》。哲羅姆的翻譯思想：1,翻譯不能始終字當(dāng)句對，必須采取靈活的原則。

2，贏區(qū)分對待“文學(xué)翻譯”和“宗教翻譯”。在文學(xué)翻譯中，譯者可以而且應(yīng)當(dāng)采取易于理解得風(fēng)格傳達(dá)原作的思想，但在《圣經(jīng)》翻譯中，則不能一概采取意譯，而主用直譯。3，正確的翻譯必須依靠正確的理解。正確的翻譯要靠知識而不是靠上帝的感召。羅馬帝國基督教思想家。早期基督教教父及哲學(xué)家。他系統(tǒng)闡述并建立了一種結(jié)合了柏拉圖和《新約》思想的翻譯主張，開創(chuàng)了中世紀(jì)神學(xué)，被天主教和新教同尊為神學(xué)創(chuàng)始人。他對西方文明的影響主要體現(xiàn)在《懺悔錄》和《上帝之城》這兩部著作中，其中《上帝之城》是中世紀(jì)神學(xué)及基督教神學(xué)統(tǒng)治得以建立的重要依據(jù)。奧古斯丁奧古斯丁的翻譯思想1，譯者必須通曉兩者語言，熟悉并“同情”所譯題材。2，翻譯中必須注意三種風(fēng)格：樸素，典雅，莊嚴(yán)。3，翻譯的基本單位是詞。奧古斯丁比哲羅姆更傾向于直譯，把著眼點(diǎn)落在詞形式和結(jié)構(gòu)上。

4，《圣經(jīng)》翻譯必須依靠上帝的感召。中世紀(jì)早期的兩位翻譯家波伊提烏：古羅馬哲學(xué)家，主要譯作：《工具論》（亞里士多德）中的《范疇輪》和《解釋論》。他反對逐字翻譯，認(rèn)為譯者只要將原文的內(nèi)容完美的傳達(dá)出來就可以不用考慮原文的語言形式。阿爾弗烈德：西撒克遜國王，譯作：《獨(dú)語》（奧古斯?。墩軐W(xué)的慰藉》（波伊提烏），《宗教慰藉》（格利高利一世），他認(rèn)為逐字翻譯和意譯是可以并存的，只要譯者能夠采取最易懂的方式將其他語言翻譯成英語。中世紀(jì)末的翻譯家列奧那多?布魯尼意大利人文主義者，學(xué)者，政治學(xué)家。翻譯過柏拉圖，亞里士多德的作品，是西方翻譯史上最早對翻譯問題進(jìn)行專題研究的學(xué)者。列奧那多·布魯尼的翻譯思想1）翻譯的本質(zhì)是語言之間的轉(zhuǎn)換，譯者必須精通兩種語言。2）對于文學(xué)作品，譯者要把握原作的韻律，節(jié)奏和風(fēng)格。3）翻譯過程，譯者必須全身心投入。文藝復(fù)興時期的翻譯家多雷法國文藝復(fù)興人文主義者，印刷商，學(xué)者，翻譯家，譯作：《圣經(jīng)?新約》，《阿克賽歐庫斯》。多雷的翻譯五原則1）譯者必須充分吃透原作的意思2）譯者要精通源語和譯入語3）切忌逐字翻譯，4）避免生詞僻語5）注意譯文的修辭風(fēng)格文藝復(fù)興時期的翻譯家馬丁·路德馬丁·路德（MartinLuther,1483-1546）是16世紀(jì)德國著名的神學(xué)家，重要的宗教改革家和偉大的《圣經(jīng)》翻譯家，被稱為德國文學(xué)語言之父和宗教改革奠基人。他所翻譯的德語版《圣經(jīng)》是第一部從其源語——希伯來文和希臘文完整翻譯的現(xiàn)代民族語《圣經(jīng)》。馬丁·路德的《圣經(jīng)》翻譯原則1，用通俗，簡明，能為廣大民眾所接受的本民族語言進(jìn)行翻譯。2，只有意譯才能再現(xiàn)原文的形式，風(fēng)格和精神（遵循哲羅姆的意譯主張）。英國17世紀(jì)的翻譯思想家德萊特于埃巴特英國17世紀(jì)的翻譯思想家德萊頓英國17世紀(jì)詩人，批評家，著作家，翻譯家。代表譯作：《古今寓言集》。德萊頓的翻譯分類：第一類：逐詞譯（metaphrase）第二類：釋譯（paraphrase）第三類：擬譯（imitation）：譯者可以與原文的造句行文和意思不同，并且可以適時將兩者拋棄。英國17世紀(jì)的翻譯思想家于埃法國著名翻譯家和翻譯思想家，提出翻譯要忠實原文和原作者。強(qiáng)調(diào)原文作者的重要性，認(rèn)為譯者不能在翻譯時發(fā)揮自己的內(nèi)容。巴特的翻譯思想：1）譯者應(yīng)該準(zhǔn)確表達(dá)原作，既不能太自由也不能太拘謹(jǐn)。2）翻譯的“十二條規(guī)則”（P271）西方十八世紀(jì)至十九世紀(jì)的翻譯思想這一時期的翻譯特點(diǎn)：1）宗教典籍翻譯地位下降，文學(xué)翻譯更為普遍。2）翻譯思想有的大的突破，更加系統(tǒng)和多樣代表翻譯思想家：歌德施萊爾馬赫洪堡泰特勒歌德世界文學(xué)巨匠，代表作品：《少年維特之煩惱》，精通多國語言，對翻譯有深刻的見解。歌德的翻譯思想1）翻譯應(yīng)當(dāng)樸實無華，自由翻譯無法傳到原作精髓2）翻譯分為三類：信息性翻譯，改編性翻譯，逐行對照性翻譯施萊爾馬赫德國神學(xué)家，哲學(xué)家，探索闡釋學(xué)理論的第一學(xué)者，在演講《論翻譯的不同方法》中提出來具有重要意義的翻譯觀點(diǎn)。施萊爾馬赫的翻譯觀點(diǎn)1）對“翻譯”和“口譯”進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為口譯主要是商業(yè)翻譯，是一種機(jī)械活動。2）將“真正地翻譯”區(qū)分為“解釋”和“模仿”，前者是科學(xué)學(xué)術(shù)類文本的翻譯，后者是文學(xué)藝術(shù)作品翻譯。3）譯者必須正確理解語言和思維的辯證關(guān)系。4）翻譯有兩種途徑:作者向讀者靠攏or讀者向作者靠攏。威廉·洪堡著名語言學(xué)家，從歷史比較語言學(xué)的角度探討翻譯。他的翻譯思想大多來自語言觀，和他的譯作《阿伽門農(nóng)》前言部分。洪堡的翻譯觀點(diǎn)1）語言和人類思維，民族精神和文化有著密不可分的關(guān)系。2）不同語言之間的翻譯是可能的，翻譯對豐富譯入語民族文學(xué)和語言起到難以替代的作用。3）譯者必須避免譯文的含糊不清，必須忠實原文特點(diǎn)，必要時要提高原文。泰特勒英國著名翻譯理論家，提出“翻譯三原則”影響重大。泰特勒的翻譯三原則1）譯本應(yīng)該完全轉(zhuǎn)寫出原文作品的思想。（基本標(biāo)準(zhǔn)）2）譯文寫作風(fēng)格和方式應(yīng)該和原文的風(fēng)格方式屬于同一性質(zhì)。3）譯本應(yīng)該具有原文所具有的所有流暢和自然。泰特勒翻譯思想的影響全面，系統(tǒng)地囊括了翻譯理論的幾個最基本的文體，為以后的翻譯思想發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了西方翻譯的進(jìn)步，是整個西方翻譯理論史上一座非常重要的里程碑。從支謙到到錢鐘書吳思01建立在佛經(jīng)翻譯基礎(chǔ)上的中國翻譯思想02建立在社科經(jīng)典、文學(xué)名著翻譯基礎(chǔ)上的中國翻譯思想第二節(jié)從支謙到錢鐘書中國翻譯活動的歷史十分悠久，距今已有幾千年的歷史。但是翻譯思想的出現(xiàn)則要晚很多，直到兩漢時期佛經(jīng)翻譯開始以后才陸續(xù)出現(xiàn)。一些基本的翻譯觀念，如“文”與“質(zhì)”，便是在佛經(jīng)翻譯實踐的基礎(chǔ)上形成的。一、佛經(jīng)翻譯的“文”與“質(zhì)”之爭在中國的翻譯發(fā)展史上,曾出現(xiàn)過三次翻譯高潮。其中最早的一次便是關(guān)于佛經(jīng)的翻譯。翻譯佛經(jīng)的力量主要是兩部分人：一部分是從西方來中國的僧侶，另一部分是西行求法求經(jīng)的中國僧侶?？v觀佛經(jīng)翻譯約一千年的歷史，正如任繼愈所指出：“在中國佛經(jīng)翻譯史上,始終存在‘質(zhì)樸’和‘文麗’兩派?！狈鸾?jīng)翻譯重“文”還是重“質(zhì)”的爭論,對當(dāng)時及后世的翻譯理論和實踐產(chǎn)生了巨大的影響。二、“文”“質(zhì)”兩派代表譯論家及其思想1.支謙——重文支謙名越，號恭明，是后漢靈帝時入中國籍的月支族后裔。他從小就受漢族文化的影響，精通漢文，后又兼學(xué)梵書，受業(yè)于同族學(xué)者支亮，通達(dá)大乘佛教理論。他對從前那些過分樸質(zhì)以致隱晦義理的譯本很不滿意。他所作的《法句經(jīng)序》被認(rèn)為是“今存最早帶有佛經(jīng)翻譯理論性質(zhì)的文章”。也正是這篇文章記述了狹義上的“文質(zhì)之爭”。支謙翻譯的風(fēng)格對后來佛典翻譯的改進(jìn)，起了不少作用。他首先反對譯文尚質(zhì)的偏向，主張尚文尚約應(yīng)該調(diào)和。這當(dāng)然是為了更好的暢達(dá)經(jīng)意使人易解的緣故。另外，支謙的譯文風(fēng)格也很適合于佛傳文學(xué)的翻譯，因而他繼承了漢末康孟祥譯《修行本起經(jīng)》那樣‘奕奕流便足騰玄趣’的傳統(tǒng)，更翻出了《瑞應(yīng)本起經(jīng)》。這一翻譯不但豐富了佛傳文學(xué)的內(nèi)容，而且通過贊唄的運(yùn)用影響到后來偈頌譯文的改進(jìn)，也是值得提出的。（呂澄）2.道安——重質(zhì)道安，是東晉時代杰出的佛教學(xué)者，出生于常山扶柳縣（今河北省冀縣境）的一個讀書人家里。由于世亂，早喪父母，從小就受外兄孔氏的撫養(yǎng)，七歲開始讀書，到十五歲的時候，對于五經(jīng)文義已經(jīng)相當(dāng)通達(dá)，就轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)佛法。十八歲出家（此據(jù)《名僧傳抄》之說，《高僧傳》等作‘年十二出家’）。大約在他二十四歲的時候（東晉成帝咸康元年，３３５），在石趙的鄴都（今河南省臨漳縣境）遇見了佛圖澄。佛圖澄一見到他就非常賞識，對那些因他丑陋而輕視他的人說，此人有遠(yuǎn)識，不是你們所能及。因而他就師事佛圖澄。道安在《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄序》上所說的翻譯有五失本、三不易，都是他的經(jīng)驗之談，為后來的譯經(jīng)工作指出了正確的道路。“三不易”：第一，原文中圣人之言與其所處時代相適應(yīng)，比較古雅，現(xiàn)在時過境遷，翻譯時要改古適今，很是“不易”。第二，原文中千年之前的圣人之言立意高遠(yuǎn)，要把其中所蘊(yùn)含的豐富含義傳遞給淺俗大眾，殊為“不易”。第三，釋迦摩尼大弟子在出經(jīng)時尚且反復(fù)斟酌、兢兢業(yè)業(yè)，現(xiàn)在我們這些與佛祖相距千年的凡夫俗子來翻譯佛經(jīng)，那就更是“不易”了。“五失本”：1.因為佛經(jīng)原文的詞序是倒裝的，翻譯時要按照漢語習(xí)慣把它顛倒過來，會導(dǎo)致“失本”。2.佛經(jīng)原本文字質(zhì)樸，漢語崇尚文采，翻譯時對原文加以修飾，會導(dǎo)致“失本”。3.佛經(jīng)原文有較多繁瑣重復(fù)的內(nèi)容，翻譯時把它們都簡略掉，會導(dǎo)致“失本”。4.佛經(jīng)原文中在長行后有偈頌復(fù)述，即所謂“義說”，類似漢人韻文中的亂辭，內(nèi)容其實是重復(fù)的，翻譯時把這些千五百字的“義說”都刪除了，會導(dǎo)致“失本”。5.佛經(jīng)原文中每講完一事轉(zhuǎn)述新的內(nèi)容時，會把前面所說的內(nèi)容再說一遍，這些重復(fù)的話也全部都刪除了，會導(dǎo)致“失本”。3.鳩摩羅什（343—413）——偏于文鳩摩羅什（華言童壽），龜茲人。他的先代本出婆羅門族，在印度世襲高位。羅什為人神情開朗，秉性坦率，平時虛己善誘，專以大乘教人，而善于辨析義理，應(yīng)機(jī)領(lǐng)會，獨(dú)具神解。他的成就，不僅在所譯經(jīng)論的內(nèi)容上第一次有系統(tǒng)地介紹了根據(jù)般若經(jīng)類而成立的大乘性空緣起之學(xué)，而且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風(fēng)，開始運(yùn)用達(dá)意的譯法，使中土誦習(xí)者易于接受理解，而為義學(xué)方學(xué)開辟了廣闊的園地。羅什對翻譯事業(yè)有高度的責(zé)任感，特別是傳譯富有文學(xué)趣味的大乘佛典如《法華》、《維摩》、《大智度》等經(jīng)論，使他感到翻譯上兼顧信與達(dá)的困難。因此，他的譯籍在力求不失原意之外，更注意保存原本的語趣。他既博覽印度古典，對梵文極有根柢，又因留華日久，對漢文也有相當(dāng)?shù)乃仞B(yǎng)。同時他對于文學(xué)還具有高度的欣賞力和表達(dá)力。由于具備了這些條件，故能創(chuàng)造出一種讀起來使人覺得具有外來語與華語調(diào)和之美的文體。4.慧遠(yuǎn)（334—416）——文質(zhì)并重（厥中論）慧遠(yuǎn)，本姓賈氏，晉雁門樓煩（今山西省崞縣東部）人。他從小好學(xué)，十三歲（３４６）就隨從他的舅父游學(xué)洛陽，習(xí)儒家典籍，及老、莊之學(xué)?；圻h(yuǎn)繼承其師道安的遺志，熱忱弘法。他初事道安，即以建立教法宏綱為己任，以后他更推廣此意，欲根據(jù)教法移風(fēng)易俗。（游俠）從我國古代佛經(jīng)翻譯的發(fā)展看，在翻譯文體的問題上，基本上是由質(zhì)趨文的，即由直譯趨向于意譯。道安主張直譯，鳩摩羅什傾向意譯，慧遠(yuǎn)融合了這兩家的主張，提出“厥中”論。他的佛經(jīng)翻譯理論在中國翻譯史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。5.彥琮（557－610）——偏于質(zhì)“八備”說：·誠心愛法，志愿益人，不殫久時，其備一也；誠心熱愛佛法，立志幫助別人，不怕費(fèi)時長久?！③`覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也；品行端正，忠實可信，不惹旁人譏疑?！ぴ彆匀兀x貫兩乘，不苦暗滯，其備三也；博覽經(jīng)典，通達(dá)義旨，不存在暗昧疑難的問題?！づ陨鎵炇罚ぞY典詞，不過魯拙，其備四也；涉獵中國經(jīng)史，兼擅文學(xué)，不要過于疏拙。·襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)，其備五也；度量寬和，虛心求益，不可武斷固執(zhí)?！さ㈧兜佬g(shù)，淡於名利，不欲官銜，其備六也；愛道術(shù)，淡于名利，不想出風(fēng)頭。·要識梵言。乃閑正譯，不墜彼學(xué)，其備七也；精通梵文，熟悉正確的翻譯方法，不失梵文所載的義理。·薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文，其備八也。兼通中國訓(xùn)詁之學(xué)，不使譯本文字欠準(zhǔn)確。6.玄奘（600—664）——“文”與“質(zhì)”的圓滿調(diào)和“五不翻”原則：·秘密故不翻，陀羅尼是；（直言，咒語）·含義多故不翻，如簿伽梵含六義故；（自在、熾

盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴）·此無故不翻，如閻浮樹；（勝金樹，中夏無此木）·順古故不翻，如阿縟菩提（正偏知），實可翻之，但摩騰（東漢印僧）以來存梵音故；·生善故不翻，如般若尊重，智慧輕淺，令人生敬，是故不翻。“五不翻”最大的理論啟示意義，還在于保守原文秘密的奧義上。在方法論的意義上，翻譯總得有所不翻才行，如老子的“無為”。三、建立在社科經(jīng)典、文學(xué)名著翻譯基礎(chǔ)上的中國翻譯思想代表人物：1.徐光啟（1562--1633）主張“欲求超勝，必須會通；會通之前，先須翻譯。

”他認(rèn)為，只有通過翻譯學(xué)習(xí)別人的長處，才談得上后來的超越，這種拿來主義的翻譯態(tài)度是十分寶貴的思想，放在當(dāng)時的歷史與文化語境下，顯得彌足珍貴。其次，徐光啟翻譯的目的是“以裨益民用”。最后，徐光啟的翻譯實踐擴(kuò)大了翻譯的對象和范圍，從宗教和文學(xué)擴(kuò)展至自然科學(xué)如數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、歷法等領(lǐng)域。2.馬建忠（1845--1900）其著作《適可齋記言》和《馬氏文通》最為著名，后者是我國第一部由中國人編寫的全面系統(tǒng)的漢語語法著作，對后世的漢語語法研究產(chǎn)生了重大影響。其“善譯”說與美國著名翻譯理論家奈達(dá)的“等效”論十分相似，都強(qiáng)調(diào)譯本的接受效果。3.嚴(yán)復(fù)（1854--1921）清末著名思想家、翻譯家和教育家。最重要的貢獻(xiàn)是提出：信、達(dá)、雅。4.傅雷（1908--1966）著名的翻譯家和文學(xué)評論家，其家喻戶曉的譯作《高老頭》、《歐也妮·葛朗臺》等。其翻譯思想中最令人推崇的是他的“神似”說，傅雷在1951年《<高老頭>重譯本序》中開篇即說：“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似……要求傳神達(dá)意，銖兩悉稱，自非死抓字典，按照原文句法拼湊堆砌所能濟(jì)事?！痹?963年致羅新璋的復(fù)信中再次明確提到：“愚對譯事實看法甚簡單，重神似而不重形似。”這里的“形似”大約指保留原作的形式，包括詞語、體裁、句型和修辭手段等；而“神似”則更強(qiáng)調(diào)譯出原作的神韻，不僅達(dá)意，而且傳神，還要傳達(dá)出隱含意義。5.錢鐘書（1910--1998）他是中國現(xiàn)代著名學(xué)者和作家，他繼傅雷后又提出了一個著名的翻譯思想——“化境”說?！盎场背鲎杂谒?981年發(fā)表的《林紓的翻譯》。在這篇文章中錢鐘書指出“文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是‘化’。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因為語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算得入于‘化境’。這樣的譯本，按錢鐘書的看法，應(yīng)該“忠實得以至于讀起來不像譯本，因為作品在原文里決不會讀起來像經(jīng)過翻譯似的。”不難發(fā)現(xiàn)，錢鐘書的“化境”說與中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝械摹熬辰纭闭f或“意境”說有一定傳承關(guān)系，它既強(qiáng)調(diào)文學(xué)翻譯的語言不能“生硬牽強(qiáng)”，又著眼于文學(xué)作品整體風(fēng)味的傳譯不能丟失分毫。這樣的譯本有如原作的“投胎轉(zhuǎn)世”，文字是變而原作的精神致依然故我，以至于這樣的譯本讀起來“不像是翻譯過來的”。這里的錢鐘書為文學(xué)翻譯提出了一個讓譯者可以終身追求的翻譯的最高境界。錢鐘書的“化境”說與傅雷的“神似”論是對中國傳統(tǒng)翻譯思想的繼承和發(fā)展。從古代的“文、質(zhì)”說，近代的

“信達(dá)雅”說到現(xiàn)在的“神似”、“化境”論，“反映了人們對事物認(rèn)識所經(jīng)歷的從現(xiàn)象到本質(zhì)的自然發(fā)展。當(dāng)代西方翻譯思想的最新發(fā)展

吳旭丹第三節(jié)當(dāng)代西方翻譯思想的最新發(fā)展（一）早期語言學(xué)派的翻譯研究表現(xiàn)原因50年代以來的西方翻譯研究開始從一般層面上的對兩種語言轉(zhuǎn)換的技術(shù)問題的研究，也即從‘怎么譯’的問題，深入到了對翻譯行為本身的深層研究，提出了語音、語法、語義等一系列的等值問題索緒爾開創(chuàng)的現(xiàn)代語言學(xué)在這個時期獲得了長足發(fā)展，語言學(xué)的發(fā)展推動了翻譯理論的深入。尤金·奈達(dá)（EugeneA.Nida）美國語言學(xué)家、著名翻譯理論家，西方最早從語言學(xué)方向研究翻譯的學(xué)者之一，“翻譯科學(xué)派”最早的主要代表之一。他的翻譯思想如下：一、堅持語言共性論及可譯性。二、他借鑒美國著名語言學(xué)家喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語法有關(guān)語言深層結(jié)構(gòu)—表層結(jié)構(gòu)的模型，提出了跨語翻譯的全過程，即翻譯過程包括分析—轉(zhuǎn)換—重組三個步驟。三、提出了翻譯的形式/動態(tài)對等，功能對等以及等效論?？ㄌ馗５拢↗ohnCatford）早期語言學(xué)翻譯研究的另一位代表。他主要借用了韓禮徳“階與范疇語法”（scaleandcategorygrammar）的理論來解決翻譯問題。彼得·紐馬克（PeterNewmark）“翻譯既是科學(xué)，又是藝術(shù)，也是技巧?！彼J(rèn)為翻譯理論既不是理論也不是科學(xué)，而是一種我們所擁有的、關(guān)于翻譯過程的知識體系。紐馬克的翻譯理論屬于能夠指導(dǎo)翻譯實踐的應(yīng)用型理論。意義認(rèn)知意義（cognitivemeaning）語言意義（linguisticmeaning）暗含意義（implicitmeaning）指稱意義（referentialmeaning）主位意義（thematicmeaning）交際意義（communicativemeaning）施為意義（illocutionarymeaning）推理意義（inferentialmeaning）行為意義（performativemeaning）預(yù)測意義（prognosticmeaning）聯(lián)想意義（associativemeaning）彼得·紐馬克（PeterNewmark）語言功能：表情功能（expressivefunction）

信息功能（informativefunction）

感染功能（vocativefunction）

美學(xué)功能（estheticfunction）

寒暄功能（phaticfunction）

元語言功能（metalingualfunction）文本類型：表情型文本（expressivetext）

信息型文本（informativetext）

感染型文本（vocativetext）翻譯方法：語義翻譯（semantictranslation）交際翻譯（communicativetranslation）（二）翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向1.概念“翻譯的文化轉(zhuǎn)向與哲學(xué)上的語言轉(zhuǎn)向不同。文化轉(zhuǎn)向只是一次研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移,是目前多元視角中的一個視角,當(dāng)然也是一次翻譯研究深化的過程。但它不能取代語言而成為翻譯研究的本體”(呂俊2004:54)。2.起源與發(fā)展（1）20世紀(jì)70年代,以色列學(xué)者Even-Zohar提出多元系統(tǒng)理論(polysystemtheory)。作為描述學(xué)派的前身,多元系統(tǒng)理論并沒有將注意力集中在某種特殊的體裁(genre)上,而是著眼于各個民族不同的文化背景。因此,多元系統(tǒng)理論為翻譯的“文化轉(zhuǎn)向”奠定了基礎(chǔ)。雖然他的翻譯觀已經(jīng)體現(xiàn)出對目的語(targetlanguage)和目的文化(targetculture)的關(guān)注,但是并沒有使翻譯研究走出語言學(xué)派的束縛。因此,多元系統(tǒng)理論通常被看作是溫和的文化派,強(qiáng)調(diào)翻譯活動應(yīng)有目的文化的各個系統(tǒng)決定,強(qiáng)調(diào)翻譯能促進(jìn)文化的發(fā)展。（2）此后,以Tour和Herman為代表的描寫學(xué)派(descriptivestudies)發(fā)展了多元系統(tǒng)理論,“探索如何接受目的語的文化背景條件與特征,研究文化交際的規(guī)則及翻譯現(xiàn)象的規(guī)律,并提出描寫性研究的重要性和以譯入為導(dǎo)向的、功能的、系統(tǒng)的研究方法,注重決定譯作的產(chǎn)生和被接受的翻譯常規(guī)和制約因素”

。盡管描寫學(xué)派強(qiáng)調(diào)了目的文化對翻譯的影響,但沒有注意到翻譯活動本身對目的文化的影響。因此