醫(yī)學美學-第1章-美學基礎知識

1美學基礎知識

醫(yī)學生為什么學美學？

醫(yī)學乃是一切藝術中最為卓越的藝術

希波克拉底2我決心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護醫(yī)術的圣潔和榮譽。救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求，為祖國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生！3

醫(yī)乃仁術，仁者愛人，醫(yī)學的至高境界是真善美的統(tǒng)一。

4一、美學史簡介二、美學與相關學科三、美學的學科性質四、美學的學習方法五、美學的研究對象六、美的存在范疇及形態(tài)特征5一美學史簡介（既古老又年輕）美學之父？

德國哲學家：鮑姆嘉通1750年出版《Aesthetics》中國美學思想始于先秦

美與善、情與理、人與自然、認識與知覺的統(tǒng)一西方美學思想發(fā)源于古希臘6（一）美學是關于美的科學柏拉圖美本身是使美的事物之所以成為美的事物的根據(jù)，是無數(shù)美的事物共有的本質。美是難的7柏拉圖區(qū)分了“美本身”（Beautyinitself）和美的事物8（二）美學是關于感性認識的科學鮑姆嘉通（Baumgarten,1714—1762）康德（ImmanuelKant,1724—1804）9鮑姆嘉通人們在審美活動中總是傾向于使用感性認識。正是基于這樣的認識，鮑姆嘉通把美學定義為“感性認識的科學”。人的心理活動分知、情、意三方面。

兩種認識形式（明確的理性認識、明晰的感性認識）10康德的繼承和發(fā)展真正為美學學科鑒定理論基礎的是康德。因為康德從哲學的角度為審美判斷確立的獨立的原則（趣味判斷四原則）。11審美判斷的無功利性即審美判斷與欲望滿足無關，也沒有利益的沖突，是超脫了任何利害關系的對對象存在無所欲求的一種快適感，強調了主體的自由性，無功利性。12無概念而普遍有效性美是無概念的普遍令人喜歡的東西。美具有普遍有效性，但是他不是通過概念獲得的。同時審美判斷是主觀的、感性的、當下的，不依賴于概念。13無目的的合目的性凡“目的”總是與需要、利害相聯(lián)系的，所以無目的，指審美既與倫理、功用、欲望無關，又無概念、邏輯等客觀認識方面的目的，因而與任何特定的目的無關。14無規(guī)律的合規(guī)律性審美與口味不同，口味千差萬別，各個民族有自己的口味，別的民族不適應，要適應也得過段時間。但在審美方面，任何一個民族把真正美的東西拿出來，所有人都能接受，會都覺得它美，所謂“越是民族的，就越是世界的”。15（三）美學即藝術哲學（黑格爾、謝林）

脫離藝術實踐抽象地尋找美，美是永遠找不到的，藝術是美的集中體現(xiàn)，美最集中的反應在藝術中，藝術美是最高級的美，就是說，美和感性認識只有在藝術中才能得到最集中和最純粹的表現(xiàn)，自然美不過是藝術的眼光審視自然的結果。16美是理念的感性顯現(xiàn)17（四）中國美學思想儒家：仁為美

文質彬彬、盡善盡美墨家：食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。18莊子（約前369～前286年）：美建立在“道”的基礎上，在于超功利的自然無為：“天地有大美而不言”，“道體即美”，“美即逍遙和自由”，“樸素而天下莫能與之爭美”，“淡然無極而眾美從之”。19武舉論美無害為美?！秶Z·楚語》：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美?！?0近代中國美學的主要派別主觀論

主觀論美學以呂熒和高爾泰為代表。他們主張，客觀事物美不美全在于主體的主觀感受。凡是能被人感覺到的美，就存在，凡是不能被人感覺到的就不存在。21客觀論蔡儀主張美是客觀的，美的本質就是事物的典型性。22以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派

美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關系上面。

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。

23以李澤厚為代表的“實踐派”李澤厚主張美是客觀性與社會性的統(tǒng)一，他認為，“美與善一樣，都只能是人類社會實踐的產(chǎn)物，它們都只對于人、對于人類社會才有意義”

24二美學與相關學科哲學歷史看美學是哲學的一個重要組成部分，隨哲學的發(fā)展而逐漸成熟。美學要以哲學的世界觀和方法論為基礎美學和哲學研究的內容有共通之處。25心理學審美活動是一種特殊的心理活動。心理學在解決美感發(fā)生的心理機制方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。審美心理學成了現(xiàn)代美學的一個重要的組成部分26三美學的學科定位美學是一門研究審美活動的綜合性的人文社會學科。美學研究對象是審美現(xiàn)象也即審美活動美學是一門人文社會學科美學是一門綜合性的人文社會學科27四美學的學習方法不通一藝莫談藝，實踐實感是真憑。堅持馬列第一義，古今中外要貫通。勤鉆資料忌空論，放眼世界需外文。博學終須能守約，先打游擊后攻城。鍥而不舍是訣竅，凡有志者事竟成。28五美學的研究對象主要觀點：美學的研究對象是藝術美學的研究對象是美的本質美學的研究對象是人與現(xiàn)實的審美關系美學的研究對象是表現(xiàn)活動29美學的研究對象是藝術代表：黑格爾他們認為美學就是藝術哲學，美集中體現(xiàn)于各種各樣的藝術活動中，現(xiàn)實中有美，但藝術中的美是最經(jīng)典的。30美的本質理論（Theoryofbeauty）：代表人物：柏拉圖代表性理論：畢達哥拉斯學派：美在比例和諧蘇格拉底：美在適當、美在效用31美學研究對象是人與現(xiàn)實的審美關系美的現(xiàn)象只存在于人與現(xiàn)實的審美關系之中，沒有這種審美關系，就沒有美。重點是“關系”。然而，審美關系的本源是“審美活動”，沒因怎么有果？32美學的研究對象是表現(xiàn)活動代表人物：意大利現(xiàn)代美學家克羅齊美學是表現(xiàn)（表象、幻想）活動的科學，只有當幻想、表象、表現(xiàn)的實質被確認時，美學才會出現(xiàn)。33

美學的研究對象應該是人的審美活動：具體包括審美活動的起源、審美活動的經(jīng)驗形態(tài)、審美活動的本質和審美活動的形式呈現(xiàn)等。34六美的存在形態(tài)及范疇（一）美的存在形態(tài)自然美具有審美價值的客觀自然界中自然事物的美a.奇險美b.壯麗美c.幽靜美d.秀麗美35特點客觀性形式感聯(lián)想性易變性36社會美現(xiàn)實生活中社會事物的美。即人與人之間的關系、由人所組成的家庭、社會、國家、民族、人的行為及其所構成的各種制度、各種活動方式等之中的美。社會美又可分為：人的形象美、內在美、生產(chǎn)勞動美、社會變革美等方面。37藝術美藝術作品的美，藝術美作為人類美感物態(tài)化的集中表現(xiàn)，也是人類內在心靈的復雜性和豐富性表現(xiàn)，是最典型的美的存在形態(tài)

特點：直觀性、協(xié)調性、典型性、情感性、獨創(chuàng)性38科學美自然界本身的美與和諧等特性在理論上的表現(xiàn)，包括理論美和實驗美等，通常以理論美為主。特點：簡潔性、對稱性、新奇性、統(tǒng)一性39技術美

生產(chǎn)環(huán)境的美、勞動過程的美和勞動產(chǎn)品的美等方面。特征是通過對對象進行重新組合，使它們之間產(chǎn)生新的聯(lián)系，從而在解決所面臨的任務時產(chǎn)生一定的質量效果。技術美學是應用美學的一個分支。40（二）美的范疇美的基本范疇，一般歸納為崇高、優(yōu)美、悲劇性、喜劇性等形態(tài)。41崇高崇高主要體現(xiàn)實踐主體的巨大力量，更多地展示主體和客體在現(xiàn)階段相沖突和對立的狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，顯示出客體和主體相統(tǒng)一的歷史必然性。風雨雷電、火山地震英勇、豪邁、偉大、英雄主義42優(yōu)美優(yōu)美是美的比較普遍的表現(xiàn)形態(tài)陰柔之美、對稱、比例、均衡43悲劇作為審美范疇中的悲劇，并不僅限于戲劇類型的悲劇，還存在于正劇、喜劇和小說、詩歌、繪畫、雕塑、音樂、電影等其他藝術樣式中，也廣泛地存在于歷史和現(xiàn)實的社會生活之中。44亞里士多德認為悲劇性的特殊效果在于引起人們的“憐憫和恐懼”，惟有“一個人遭遇不應遭遇的厄運”，才能達到這種效果。新生事物的悲劇性、舊事物的悲劇性、普普通人物的悲劇性45滑稽作為美學范疇的滑稽，亦可稱為喜、喜劇、喜劇性?；谋举|特征是側重于在對丑的直接否定中突出人的本質力量的現(xiàn)實存在。46美美是事物中使人產(chǎn)生愉快的當時