重慶市部分地區(qū)高三下學(xué)期二模語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀重慶市2024屆高三下學(xué)期二模考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：病毒到底是不是生物？學(xué)界為此爭論不休，至今沒有定論。在看到病毒之前，科學(xué)家心目中的病原體和其他的一般細(xì)胞都是濕潤柔軟的脆弱球體。雖然形狀規(guī)則，但個體之間有一定的差異?？刹《灸兀坎《竞盟瓢Ｉ釥柟P下的圖形，充滿了“幾何美”。有的是像正二十面體一般的正多面體，有的像蠶繭一樣呈螺旋狀重疊在一起，有的則像無人火星探測器一樣，頗有些機(jī)械感。同一種類型的病毒都擁有完全相同的外觀，無論是大小還是個性，都沒有絲毫偏差。這到底是為什么？因?yàn)椴《臼欠N無限接近于物質(zhì)的東西。病毒無法攝入營養(yǎng)，也不會呼吸，自然不會排出二氧化碳和其他廢棄物。換句話說，病毒是沒有新陳代謝的。如果把病毒提煉到不含任何雜質(zhì)的狀態(tài)，在特殊的條件下進(jìn)行濃縮，就能使病毒“結(jié)晶化”。濕潤柔軟、形狀不規(guī)則的細(xì)胞絕不可能出現(xiàn)這種狀態(tài)，只有結(jié)構(gòu)完全相同的單位整齊排列，才可能形成結(jié)晶。病毒在這方面與礦物有異曲同工之妙，是如假包換的物質(zhì)。病毒的“幾何性”，就來源于蛋白質(zhì)規(guī)則排列而成的外殼。我們甚至可以說，病毒是來自機(jī)械世界的微型模型。然而，病毒和單純的物質(zhì)之間有一個本質(zhì)區(qū)別。這也是病毒最顯著的特性——病毒能自我復(fù)制，自我增殖。這種能力是靠蛋白質(zhì)外殼內(nèi)部的單一分子核酸（DNA或RNA）來實(shí)現(xiàn)的。病毒沒法單獨(dú)存在，寄生在宿主的細(xì)胞上，才能開始復(fù)制。首先，它將充滿動力的粒子附著在宿主細(xì)胞的表面，好似緊急著陸在小行星上的宇宙飛船。然后再通過接觸點(diǎn)，將自己的DNA注入細(xì)胞內(nèi)部。DNA中包含了構(gòu)筑病毒需要的所有信息，宿主細(xì)胞對此一無所知，還以為外來的DNA也是自己的一部分，并根據(jù)病毒的DNA信息不停地復(fù)制構(gòu)筑病毒的“零件”。當(dāng)“零件”在細(xì)胞內(nèi)部組合起來時，新的病毒便誕生了。很快，新病毒就會沖破細(xì)胞膜，沖向新世界。病毒游走于生物與非生物之間。如果我們將生命定義為“能自我復(fù)制的東西”，那么病毒必然也是生命體的一種。占領(lǐng)細(xì)胞，掠奪細(xì)胞的組織體系，進(jìn)行自我復(fù)制，這過程和寄生蟲又有什么區(qū)別？可是病毒粒子本身毫無生氣，無異于機(jī)械部件，沒有任何生命的律動。（摘編自福岡伸一《生物與非生物之間》）材料二：從前人們認(rèn)為病毒只不過是一些游離的遺傳物質(zhì)，因?yàn)榍『靡步M合了一些合適的化學(xué)成分，因而能在細(xì)胞內(nèi)自我復(fù)制。2000年，國際病毒分類委員會也正式表態(tài)支持這個說法，他們宣稱：“病毒不是活的生物。”但沒過多少年，病毒學(xué)家就紛紛對這種陳述提出質(zhì)疑，其中也不乏公開反對者。新發(fā)現(xiàn)層出不窮，很多舊的規(guī)則不再適用。比如，很長時間以來人們一直無視巨型病毒的存在，部分原因是它們太大了，比大多數(shù)已知病毒都起碼大一百倍。它們的基因也數(shù)量龐大，完全不符合之前病毒的定義。另外，巨型病毒入侵變形蟲時，并不會融入宿主的無數(shù)分子團(tuán)中，相反，它們會組織形成大量復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)被稱為“病毒工廠”。病毒工廠通過一個入口吸收原料，然后通過另外兩個出口輸出新的DNA和蛋白質(zhì)大分子。巨型病毒起碼能用自己的病毒基因開展這個過程中部分的生物化學(xué)工作。給自然界中的成員劃出分界線在科學(xué)研究的時候是有用的，但當(dāng)我們想要了解生命本身，這些分界線就成了人為設(shè)置的障礙。與其試圖搞清楚病毒怎么區(qū)別于其他生物，還不如研究研究病毒是怎么和其他生物形成一個連續(xù)的演化譜。人類作為一種哺乳動物，已經(jīng)和病毒組成了難以分割的混合體。移除了身上的病毒基因，我們可能根本無法活著從子宮里生出來。而人在日常生活中抵御感染可能也是借助了病毒DNA的幫助。就連我們每日呼吸的氧氣中的一部分，也是海洋中的病毒和細(xì)菌共同產(chǎn)生的。海洋是基因的流動庫，眾多基因不停在宿主和病毒之間交換，嚴(yán)格區(qū)分生命和非生命的做法不僅讓病毒變得更難理解，也讓生命的起源更匪夷所思。生命起源的過程還沒有完全明朗，但有一點(diǎn)是明確的：生命并不是由宇宙中什么偉大力量在一瞬之間變出來的，而是隨著糖類和磷酸鹽等原料在早期地球上聚合并發(fā)生越來越復(fù)雜的反應(yīng)，慢慢演變出來的。例如，有可能是單鏈RNA分子逐漸生長，又獲得了自我復(fù)制的能力。在RNA世界，所謂的“生命”可能只是一些稍縱即逝的基因組合，抓住機(jī)會就拼命生長，有時則被像寄生者一樣的另一些基因破壞殆盡。這些原始“寄生者”中的一些可能演化成了第一批病毒，不斷復(fù)制繁衍至今。法國病毒學(xué)家帕特里克·福泰爾（PatrickForterre）提出假說：雙鏈DNA分子有可能就是RNA病毒“發(fā)明”出來的，雙鏈有不同的結(jié)構(gòu)，能保護(hù)基因免受攻擊。最終，這些病毒的宿主反而接管了DNA分子，接著接管了整個世界。也就是說，現(xiàn)在所知的生命可能全起源于病毒。病毒在某種意義上的確是致命的，但它們也賦予了這個世界必不可少的創(chuàng)造力。創(chuàng)造和毀滅又一次完美地結(jié)合在一起。（摘編自卡爾·齊默《病毒星球》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.病毒的形狀極具幾何性，同一類型的病毒又擁有完全相同的外觀，所以很有機(jī)械感。B.病毒沒有新陳代謝，特殊條件下能夠如礦物般形成結(jié)晶，極易被人視作單純的物質(zhì)。C.病毒能夠占領(lǐng)宿主細(xì)胞，掠奪細(xì)胞的組織體系，進(jìn)行自我復(fù)制，和寄生蟲毫無二致。D.現(xiàn)在所知的生命可能全起源于病毒，在演變過程中和病毒形成了一個連續(xù)的演化譜。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.福岡伸一對生命的定義是“能自我復(fù)制的東西”，因此他更傾向于認(rèn)為病毒是一種生命體。B.巨型病毒之所以長時間被人無視，是因?yàn)樗w積大，基因數(shù)量多，完全不符合之前病毒的定義。C.人類和病毒已經(jīng)組成了難以分割的混合體，說明搞清楚病毒到底是不是生物無助于了解生命本身。D.原始“寄生者”會將另一些基因組合而成的“生命”破壞殆盡，可能是病毒具有毀滅性的根源。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二關(guān)于病毒研究的主張的一項(xiàng)是（）A.倫敦帝國學(xué)院的病毒學(xué)家在人體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一種名為ERV-L的內(nèi)源性逆轉(zhuǎn)錄病毒，同時他們也在許多其他物種中發(fā)現(xiàn)了同樣的病毒，科學(xué)家畫出的病毒演化樹同它們宿主的演化樹完美重合。B.1976年，埃博拉病毒出現(xiàn)在蘇丹，奪走了284人的生命。3年后它在蘇丹卷土重來，造成34人死亡。然后它銷聲匿跡15年，1994年又在加蓬發(fā)起了攻擊，殺死了52人。C.2008年，拉斯科拉和他的同事發(fā)現(xiàn)，巨型病毒甚至可能被同類的其他病毒感染。這種入侵的新病毒被命名為噬病毒體，它們潛入病毒工廠，欺騙本應(yīng)復(fù)制巨型病毒的工廠制造出更多噬病毒體。D.1990年，疫苗專家開發(fā)出一種廉價且化學(xué)性質(zhì)較為穩(wěn)定的牛瘟疫苗。1994年，聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織（FAO）就借助這種新疫苗發(fā)起了全球牛瘟根除規(guī)劃。2011年，F(xiàn)AO正式宣布，牛瘟病毒已經(jīng)從地球上消失。4.根據(jù)材料一、二的內(nèi)容，下列選項(xiàng)對下面這幅示意圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.巨型病毒感染首先是通過吞噬作用進(jìn)入宿主細(xì)胞內(nèi)部，而不是附著在細(xì)胞表面注入DNA.B.巨型病毒開啟星門，目的是將平時處于密封狀態(tài)的蛋白質(zhì)外殼打開，暴露里面的遺傳物質(zhì)。C.巨型病毒DNA在宿主細(xì)胞質(zhì)中釋放出構(gòu)筑病毒需要的所有信息，宿主細(xì)胞對此一無所知。D.病毒工廠指根據(jù)病毒的DNA信息復(fù)制構(gòu)筑病毒的“零件”并進(jìn)行組合的宿主細(xì)胞分子團(tuán)。5.當(dāng)下開展病毒研究，可以獲得哪些意義？請結(jié)合材料簡要概括。【答案】1.C2.D3.A4.D5.①從病毒學(xué)層面，可以增進(jìn)對病毒本身的認(rèn)識和了解：②從醫(yī)學(xué)層面，可以尋找防御病毒“致命”的方法；③從生命科學(xué)層面，可以更好地探尋生命起源的奧秘?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“和寄生蟲毫無二致”錯，原文“這過程和寄生蟲又有什么區(qū)別？”說過程非常相似，并非毫無二致。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.從材料一最后一段中“如果……那么……”可知，將生命定義為“能自我復(fù)制的東西”，只是作者討論的一種前提，并不一定是作者的觀點(diǎn)，所以也不能從中推導(dǎo)出他的主張。B.“是因?yàn)樗w積大，基因數(shù)量多，完全不符合之前病毒的定義”以偏概全，原文“部分原因是它們太大了，比大多數(shù)已知病毒都起碼大一百倍。它們的基因也數(shù)量龐大，完全不符合之前病毒的定義”，材料明確說那只是“部分原因”。C.材料二第三段中“與其……不如……”是選擇關(guān)系，有價值大小之別，“無助于”太絕對。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.該選項(xiàng)敘述ERVL病毒與宿主演化樹完美重合的事例，能夠證明材料二主要觀點(diǎn)——“與其試圖搞清楚病毒怎么區(qū)別于其他生物，還不如研究研究病毒是怎么和其他生物形成一個連續(xù)的演化譜”。B.選項(xiàng)講述埃博拉病毒的致命性，材料二結(jié)尾說“病毒在某種意義上的確是致命的，但它們也賦予了這個世界必不可少的創(chuàng)造力”，更強(qiáng)調(diào)病毒的創(chuàng)造力，故觀點(diǎn)相左。C.選項(xiàng)說明巨型病毒的特殊屬性，不能直接證明“研究研究病毒是怎么和其他生物形成一個連續(xù)的演化譜”的主張。D.選項(xiàng)敘述的是人類消除致病病毒的努力，與材料二討論的話題無關(guān)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生解讀圖表信息的能力。D.由“另外，巨型病毒入侵變形蟲時，并不會融入宿主的無數(shù)分子團(tuán)中，相反，它們會組織形成大量復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)被稱為‘病毒工廠’”可知，“病毒工廠”不是宿主細(xì)胞分子團(tuán)，是巨型病毒在宿主細(xì)胞內(nèi)組織形成的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“病毒到底是不是生物？學(xué)界為此爭論不休，至今沒有定論”可知，從病毒學(xué)層面，可以增進(jìn)對病毒本身的認(rèn)識和了解；②由“病毒沒法單獨(dú)存在，寄生在宿主的細(xì)胞上，才能開始復(fù)制。首先，它將充滿動力的粒子附著在宿主細(xì)胞的表面……當(dāng)‘零件’在細(xì)胞內(nèi)部組合起來時，新的病毒便誕生了。很快，新病毒就會沖破細(xì)胞膜，沖向新世界”可知，從醫(yī)學(xué)層面，可以尋找防御病毒“致命”的方法；③由“也就是說，現(xiàn)在所知的生命可能全起源于病毒”可知，從生命科學(xué)層面，可以更好地探尋生命起源的奧秘。重慶市九龍坡區(qū)2024屆高三下學(xué)期二模語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著信息技術(shù)的快速演進(jìn)與發(fā)展，海量數(shù)據(jù)幾乎可以無成本地在全球范圍流轉(zhuǎn)，它使一切的人與人、物與物、人與物都連接在一起。這樣一來，大數(shù)據(jù)便成為新發(fā)明和新服務(wù)的源泉，而數(shù)據(jù)本身也變成了人類極為重要的自然資源。我們先來解釋一下數(shù)據(jù)，把這個詞分開來看，“數(shù)”就是“數(shù)字”，可以把它比作所有具有意義的符號，而“據(jù)”則是“根據(jù)”與“證據(jù)”。把它們放到一起來理解，數(shù)據(jù)就是對客觀事件進(jìn)行觀察或記錄的結(jié)果，是對客觀事物的性質(zhì)、狀態(tài)以及相互關(guān)系等進(jìn)行記載的物理符號組合，是對客觀事物的邏輯歸納。它可以是數(shù)字，也可以是具有一定意義的文字、圖形、圖像、視頻和音頻等，是對客觀事物的屬性、數(shù)量、位置及其相互關(guān)系進(jìn)行描述的抽象符號。從古至今，人類都試圖把一切的知識和經(jīng)驗(yàn)積累起來。但是，由于技術(shù)限制，古人并不能完全充分地傳承與運(yùn)用。而今天，隨著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化及制度的進(jìn)步，物理世界被數(shù)據(jù)化，整個人類社會將被顛覆，我們對于數(shù)據(jù)的積累和運(yùn)用達(dá)到了前所未有的程度。用大數(shù)據(jù)進(jìn)行城市規(guī)劃。我們可以通過對城市地理與氣象等自然信息，以及經(jīng)濟(jì)、社會、文化和人口等人文社會信息的搜集和分析，為城市規(guī)劃提供更優(yōu)的決策，更好地幫助城市發(fā)展。用大數(shù)據(jù)進(jìn)行交通管理。我們可以通過對道路交通信息的實(shí)時挖掘，有效緩解交通擁堵，并且快速響應(yīng)突發(fā)狀況，為城市交通的良性運(yùn)轉(zhuǎn)提供科學(xué)的決策依據(jù)。用大數(shù)據(jù)監(jiān)控輿情。我們可以通過網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵詞搜索及語義智能分析，提高輿情分析的及時性和全面性，全面掌握社情民意，提高公共服務(wù)能力，應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)突發(fā)公共事件，有效打擊違法犯罪。用大數(shù)據(jù)輔助安防。我們可以通過大數(shù)據(jù)及時發(fā)現(xiàn)人為或自然災(zāi)害及恐怖事件，提高應(yīng)急處理能力和安全防范能力。大數(shù)據(jù)已經(jīng)潛移默化地滲透到我們工作和生活的方方面面，為這個時代帶來了巨大的變革。（節(jié)選自信風(fēng)智庫《解碼智能時代：刷新未來認(rèn)知》）材料二：一段文字寥寥數(shù)語，即可在技術(shù)的加持下自動生成逼真視頻？日前，人工智能公司OpenAI發(fā)布了視頻生成新模型Sora的多部作品：鯊魚群在高樓大廈間游弋、猛犸象在林海雪原上奔馳……“真假難辨”的影像并非出自攝影棚，普通人輸入文字就能一鍵“混搭”，不僅視頻流暢、運(yùn)鏡絲滑，而且畫質(zhì)逼真、細(xì)節(jié)精良。有網(wǎng)友感慨，“聽說時不相信是真的，播放后看不出是假的”；還有影視圈的網(wǎng)友直呼“壓力山大”，自嘲將被“端掉飯碗”。如果說去年爆火的ChatGPT志在“讀萬卷書”，模擬人類的思維世界，眼下技驚四座的Sora堪稱“行萬里路”，嘗試對整個物理世界全景式再現(xiàn)。所思即所見，無中能生有，Sora不需要復(fù)雜的3D建模，也沒有繁瑣的逐幀渲染，輸入一句話即可呈現(xiàn)畫面，一定程度上印證了哲學(xué)家維特根斯坦百年前提出的“語言圖像論”，即“句子是實(shí)在的圖像語言”。相較于“粗糙”的初代圖文生成軟件，Sora能準(zhǔn)確生成畫筆與墨跡的對應(yīng)關(guān)系、精確模擬出食物上的咬痕細(xì)節(jié)，對物體運(yùn)動規(guī)律的深入理解可見一斑。一幅圖往往勝過千言萬語，視頻傳遞的信息量更是呈指數(shù)級飛躍。如今Sora橫空出世，大幅降低了編輯攝制的技術(shù)門檻，讓“人人都是導(dǎo)演”成為可能。有人預(yù)測，未來只要算力跟得上趟兒，導(dǎo)入一本小說就能生成一部大片。更值得希冀的是，Sora驚鴻一瞥，一眼越千年。相較于誕生僅百余年的視頻，人類以文字記事的歷史超過了五千年。試想，若翻開浩如煙海的古籍，把古老的文字輸入指令框，歷史場景穿越時空再現(xiàn)，人類文明或許有了新的打開方式。（節(jié)選自戴林峰《Sora讓“現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不存在了”？》）材料三：什么是新質(zhì)生產(chǎn)力？新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。它由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生。以勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志，特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力。豐富的“新”，正引申出深刻的“質(zhì)”：“物質(zhì)”的質(zhì)：歷史唯物主義認(rèn)為，“物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會生活的物質(zhì)前提，同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。今天，新的物質(zhì)生產(chǎn)力，正在信息化、智能化等條件下形成?！氨举|(zhì)”的質(zhì)：這是依靠創(chuàng)新驅(qū)動形成的生產(chǎn)力，從本質(zhì)上，已區(qū)別于大量消耗資源能源的傳統(tǒng)生產(chǎn)力?！百|(zhì)量”的質(zhì)：這是體現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的生產(chǎn)力。勞動力三要素：勞動者、勞動資料、勞動對象，都面對著高質(zhì)量發(fā)展下的更高要求?！捌焚|(zhì)”的質(zhì)：這是以高質(zhì)量發(fā)展帶來高品質(zhì)生活的生產(chǎn)力。（節(jié)選自《百度百料》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.大數(shù)據(jù)已成為人類極為重要的自然資源，它必將催生更多的新發(fā)明和新服務(wù)。B.數(shù)據(jù)不止是數(shù)字，而是人類對事物事件進(jìn)行認(rèn)識所獲得的知識和經(jīng)驗(yàn)的總稱。C.Sora比ChatGPT的功能更強(qiáng)大，不僅能思考問題，還可以再現(xiàn)真實(shí)的物理世界。D.新質(zhì)生產(chǎn)力仍然是一種物質(zhì)生產(chǎn)力；是與新發(fā)展理念相匹配的一種先進(jìn)生產(chǎn)力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.在小數(shù)據(jù)時代，人與人、物與物、人與物可以有條件地連接在一起，在大數(shù)據(jù)時代，這種連接幾乎可以無成本地全球運(yùn)行。B.過去不可計(jì)量、存儲和分析的很多東西在大數(shù)據(jù)時代都可以被數(shù)據(jù)化了，人類認(rèn)識世界本質(zhì)的能力突飛猛進(jìn)。C.Sora讓編輯攝制的技術(shù)沒有了門檻，讓真實(shí)與虛擬的邊界徹底消解，所以人工智能存在著被濫用的風(fēng)險。D.創(chuàng)新是新質(zhì)生產(chǎn)力的剛需，只要科學(xué)技術(shù)有革命性突破，生產(chǎn)率就會得到大幅提升，就必然誕生新質(zhì)生產(chǎn)力。3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于大數(shù)據(jù)功能觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.全世界尚未實(shí)現(xiàn)空間引力波探測“零的突破”，“太極一號”衛(wèi)星已于2019年8月底成功發(fā)射，為我國空間引力波探測邁出了奠基性的第一步。B.2017年諾貝爾化學(xué)獎獲得者之一理查德·亨德森在劍橋大學(xué)分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室里，運(yùn)用冷凍電子顯微鏡技術(shù)，在原子層面看清生命的本質(zhì)。C.科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，通過利用全球定位系統(tǒng)（GPS）的所有數(shù)據(jù)可以觀測到在地震發(fā)生前約兩個小時，斷層位移會導(dǎo)致上方的陸地呈水平方向移動。D.人臉識別首先是對輸入的圖像判斷其是否存在人臉，然后依據(jù)每個臉的位置、大小和各個主要面部器官的位置信息與已知的人臉進(jìn)行對比分析。4.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）信息存儲與檢索發(fā)展史大規(guī)模使用年代信息存儲介質(zhì)存儲信息種類及量級信息檢索途徑商代后期龜甲、骨頭、樹葉、獸皮、石碑、巖壁文字、圖案（數(shù)十至數(shù)百字）人工春秋時期竹木簡文字、圖案（數(shù)千字）人工戰(zhàn)國時期帛書、絹、絲綢文字、圖案（數(shù)千字）人工東漢紙文字、圖案（數(shù)萬字）目錄+人工1725年打孔紙帶數(shù)據(jù)手工1839年感光膠片（照相機(jī)問世）圖片手工1874年感光膠片（攝影機(jī)問世）圖片、聲音手工1932年磁鼓存儲器10K字節(jié)手工1950年磁帶1盒90分鐘長的磁帶能存儲660KB手工1956年硬盤目前共儲存人類總信息的約10%

機(jī)械脫機(jī)1969年軟盤機(jī)械聯(lián)機(jī)1978年激光磁盤機(jī)械聯(lián)機(jī)2008年閃存/固態(tài)硬盤圖片、聲音、視頻、文字半導(dǎo)體網(wǎng)絡(luò)搜索2018年云盤大數(shù)據(jù)云平臺搜索2022年全閃云盤大數(shù)據(jù)ChatGPT智能化搜索A.人類信息存儲的介質(zhì)從實(shí)體化逐漸走向虛擬化。B.近100年來信息存儲量級的發(fā)展呈加速度狀態(tài)。C.信息存儲的種類因越來越數(shù)字化而失去了意義。D.信息檢索途徑由于存儲介質(zhì)不同而發(fā)生變化。5.大數(shù)據(jù)屬于新質(zhì)生產(chǎn)力嗎？請根據(jù)材料簡要說明理由?！敬鸢浮?.C2.B3.C4.C5.①新質(zhì)生產(chǎn)是一種先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)；大數(shù)據(jù)是對客觀事件和事物的相關(guān)內(nèi)容的記錄和歸納，可以把人與物連接在一起；②大數(shù)據(jù)能夠?yàn)樾沦|(zhì)生產(chǎn)力的“創(chuàng)新”服務(wù)，新質(zhì)生產(chǎn)力需要以大數(shù)據(jù)為依托，可見大數(shù)據(jù)屬于新質(zhì)生產(chǎn)力中“物質(zhì)”的質(zhì)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“Sora比ChatGPT的功能更強(qiáng)大”無中生有，原文“如果說去年爆火的ChatGPT志在‘讀萬卷書’，模擬人類的思維世界，眼下技驚四座的Sora堪稱‘行萬里路’，嘗試對整個物理世界全景式再現(xiàn)”，可見只是對比了二者的不同，沒有體現(xiàn)誰的功能更強(qiáng)大。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“在小數(shù)據(jù)時代，人與人、物與物、人與物可以有條件地連接在一起”無中生有，原文“隨著信息技術(shù)的快速演進(jìn)與發(fā)展，海量數(shù)據(jù)幾乎可以無成本地在全球范圍流轉(zhuǎn)，它使一切的人與人、物與物、人與物都連接在一起”，只是說了大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)，由此推不出小數(shù)據(jù)的特點(diǎn)是“人與人、物與物、人與物可以有條件地連接在一起”；C.“讓編輯攝制的技術(shù)沒有了門檻”錯，原文“大幅降低了編輯攝制的技術(shù)門檻”；“讓真實(shí)與虛擬的邊界徹底消解”錯，原文“真假難辨”“畫質(zhì)逼真、細(xì)節(jié)精良”。選項(xiàng)表述夸大其詞。D.“只要……就會……就必然”說法絕對，原文“創(chuàng)新起主導(dǎo)作用”，表明除了“創(chuàng)新”，新質(zhì)生產(chǎn)力的誕生還需要其他因素。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中大數(shù)據(jù)功能有“用大數(shù)據(jù)進(jìn)行城市規(guī)劃”“用大數(shù)據(jù)進(jìn)行交通管理”“用大數(shù)據(jù)監(jiān)控輿情”“用大數(shù)據(jù)輔助安防”A.“太極一號”衛(wèi)星發(fā)射體現(xiàn)的是我國空間探測能力，不屬于材料一中的大數(shù)據(jù)功能。B.“運(yùn)用冷凍電子顯微鏡技術(shù)，在原子層面看清生命的本質(zhì)”與大數(shù)據(jù)運(yùn)用無關(guān)，不能作論據(jù)。C.能夠支持“用大數(shù)據(jù)輔助安防”；D.“人臉識別”不屬于材料一中的大數(shù)據(jù)功能。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析圖表的能力。C.“信息存儲的種類因越來越數(shù)字化而失去了意義”錯，數(shù)字化只是改變了存儲的方式，并不會讓存儲種類失去意義。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。首先看新質(zhì)生產(chǎn)力的定義，原文“新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)”，可見新質(zhì)生產(chǎn)是一種先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)；再看大數(shù)據(jù)中的“數(shù)據(jù)”，原文“數(shù)據(jù)就是對客觀事件進(jìn)行觀察或記錄的結(jié)果，是對客觀事物的性質(zhì)、狀態(tài)以及相互關(guān)系等進(jìn)行記載的物理符號組合，是對客觀事物的邏輯歸納”，而大數(shù)據(jù)是“海量數(shù)據(jù)”“它使一切的人與人、物與物、人與物都連接在一起”，可見大數(shù)據(jù)是對客觀事件和事物的相關(guān)內(nèi)容的記錄和歸納，可以把人與物連接在一起；原文“新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用”“大數(shù)據(jù)便成為新發(fā)明和新服務(wù)的源泉”“‘物質(zhì)’的質(zhì)：今天，新的物質(zhì)生產(chǎn)力，正在信息化、智能化等條件下形成”，可見大數(shù)據(jù)能夠?yàn)樾沦|(zhì)生產(chǎn)力的“創(chuàng)新”服務(wù)，新質(zhì)生產(chǎn)力需要以大數(shù)據(jù)為依托，大數(shù)據(jù)屬于新質(zhì)生產(chǎn)力中“物質(zhì)”的質(zhì)。重慶市重慶一中2024屆高三第二次高考模擬語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。孟子論性善，與一種道德責(zé)任意識有關(guān)，嚴(yán)格地說是對自己的道德責(zé)任，然后推己及人，擴(kuò)充為對他人、社會的道德責(zé)任。因此，孟子的性善論立足于人自身，表明一個人對自己生命應(yīng)負(fù)有道德責(zé)任，他稱之為“盡心”。性善說的基本意思是，人人有天生的善性，但這個善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品質(zhì)，需要生長。善的生長需要努力?！氨M其心者，知其性也”（《盡心上》），“盡心”才能“知性”，認(rèn)識到自己的本性，這是自我努力才有的結(jié)果?！氨M心”就是道德上對自己承擔(dān)責(zé)任，不放任，不隨波逐流，然后可以使善的天性成為自身主流、主宰。關(guān)于道德生長，《論語》說“學(xué)”“修己”，在此基礎(chǔ)上，《孟子》提出“盡心”“存心”，雖然“盡心”有內(nèi)在的根源和動力，但“盡心”要養(yǎng)“大體”戒“小體”，“小體”就是自身弱點(diǎn)、欲望，所以孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”?！肮延彼坪跏菍こＴ~，含義卻非同小可，意味自我節(jié)制，近于苦行。天性之善是萌芽，生長要靠人的努力，人要對自己負(fù)責(zé)，性善論的這一層意思是確定無疑的。性善論在儒學(xué)思想后來的發(fā)展中影響巨大，一個重要之點(diǎn)，就是激發(fā)道德的激情和責(zé)任感。可是明確了性善與道德責(zé)任的關(guān)聯(lián)，內(nèi)含的問題就出來了。性善引申的道德責(zé)任，是誰的責(zé)任？所有人的責(zé)任，還是部分人的責(zé)任？孟子說性善是對所有人的判斷，“惻隱之心，人皆有之”。從人人皆有善性似乎會得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個意思。孟子多次說到，許多人事實(shí)上是難以盡心的：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā峨x婁下》）人之異于禽獸就是善性，可是“庶民”就丟掉了。也就是說，雖然有善性，“庶民”卻未能使善性生長成熟。其他還有類似說法：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！保ā读夯萃跎稀罚┯纱丝芍?，孟子認(rèn)為事實(shí)上能夠“盡心”的是士，未能“盡心”的則是“民”。那么可否認(rèn)為這是一個社會階層的問題，能夠盡心的是上層社會，底層社會則不行？不能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題，肯定與孟子思想不符。所有人不分階級、出身，只要愿意努力，就能成為君子圣賢，這應(yīng)該是孟子的本意。為避免社會階層問題可能引出的分歧，本文取一穩(wěn)妥的說法：不是社會上層與下層，而是人群中的少數(shù)與多數(shù)，愿意“盡心”的是少數(shù)人，無此意愿的是多數(shù)人。事實(shí)上《孟子》一些章的敘述表明，上層階級的人未必能“盡心”，所以少數(shù)人和多數(shù)人的劃分，簡略的意義上是穩(wěn)妥的。人群中許多人不能“盡心”是事實(shí)，對這個事實(shí)的態(tài)度，可以看出孟子的觀念，他并不認(rèn)為所有人都該“盡心”。無恒產(chǎn)者無恒心，“放辟邪侈”無所不為，這當(dāng)然不能放任不管。但是孟子沒有批評“民”，也沒有提到教育“民”，而說制民之產(chǎn)，這是仁政思想，包含了人性意識。教育“民”向善，與“制民之產(chǎn)”然后導(dǎo)“民”向善是不一樣的。從人性意識說，前者是認(rèn)為“民”應(yīng)該在道德上對自己負(fù)責(zé)，后者是認(rèn)為“民”受社會環(huán)境影響，向善還是向惡，要看外部條件。有恒產(chǎn)，生活有保障，導(dǎo)以向善即容易；無恒產(chǎn)，生活困頓艱難，教他們在道德上自立幾乎做不到?！氨M心”作為“性善”內(nèi)含的道德責(zé)任，從道理上說，是當(dāng)下立決的。不能說，等有了恒產(chǎn)，吃飽穿暖再來盡心，也不能說，等政治社會環(huán)境變好以后再來盡心。這樣不受外因干擾的道德責(zé)任，不是所有人都能承擔(dān)，也不該要求所有人都承擔(dān)，而是個人的自覺、自愿。這個問題，雖然在《孟子》中不是一個明確顯現(xiàn)的問題，但是看后來儒家思想的發(fā)展，可知其中有嚴(yán)峻的含意，理論上一旦有偏差，可能導(dǎo)出嚴(yán)重的后果。清代戴震疏解孟子字詞，對宋明理學(xué)猛烈批評，斥理學(xué)“天理”“人欲”說荒唐，禁錮日常欲望，乃至“以理殺人”。這個批評后世反響甚大，現(xiàn)代學(xué)者大體認(rèn)為這個批評擊中理學(xué)要害，但清人方東樹寫《漢學(xué)商兌》，曾激烈批評戴震故意混淆：程朱所嚴(yán)辨“理”“欲”，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)，與民情同然好惡之欲迥別。這個批評確實(shí)點(diǎn)出問題的關(guān)鍵，理學(xué)“天理”“人欲”說原本不是針對普通民眾的，指責(zé)其“以理殺人”是混淆了對象。不過，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實(shí)一定程度上變成對民眾的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評在一定意義上是有道理的。但也只能是“一定意義上”，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，其“天理”“人欲”說，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范。事實(shí)上，理學(xué)“存天理，滅人欲”是孟子“盡心”思想的進(jìn)一步發(fā)展，孟子所說的“養(yǎng)心莫善于寡欲”“體有貴賤”“從其小體為小人”與宋代理學(xué)“存天理，滅人欲”一個路子，表述有輕重。如果不區(qū)分理論的對象是士君子還是民眾，說“滅人欲”是“以理殺人”，猶如可以說孟子是“以盡心殺人”。這聽起來十分荒唐，可里面的道理就是這樣。如果普通民眾衣食無著，饑寒交迫，仍被要求承擔(dān)“盡心”責(zé)任，那這樣的理論真的就是以某種道德觀殺人了。（摘編自馮潔、顏世安《士與民：性善的不同意義》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子的“盡心”的意思是個人提高自己的道德修養(yǎng)，并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任。B.關(guān)于道德生長，《孟子》主張要戒“小體”，要“寡欲”，這是其在繼承《論語》的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的更高的要求。C.在盡心的問題上，孟子將人分為“君子”“士”與“庶民”“民”兩個群體來闡述，本文則將其分為少數(shù)人和多數(shù)人。D.孟子的性善論包含了人性意識，他對于“民”“無恒心”的情況，不主張批評教育“民”，而要考慮到“民”所處的外部環(huán)境。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中論述的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”。B.“人之初，性本善”，這一觀點(diǎn)與《孟子》的性善論是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因?yàn)槿巳硕肌氨M心”。C.在孟子看來，個體的自覺向善是很高的道德要求，百姓如果無恒產(chǎn)就難以做到，但是統(tǒng)治者可以通過施行仁政，使之有產(chǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)其向善。D.“存天理，滅人欲”主張，是對《孟子》性善論的進(jìn)一步發(fā)展，把《孟子》學(xué)說中的隱性問題明確出來。3.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章對“盡心”“知性”“小體”“天理”等概念作出了清楚的闡釋，使讀者更易理解。B.第四段承上啟下，在總結(jié)上文的內(nèi)容之后，用疑問句引出下文的論述，使文章行文流暢。C.第七段采用駁論法，先用問句引出靶子觀點(diǎn)，再徹底否定該觀點(diǎn)，然后論述自己觀點(diǎn)。D.文章通過對比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述，明確了“盡心”責(zé)任的主體。4.根據(jù)原文，下列選項(xiàng)中填入圖表的文字最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.①有恒產(chǎn)②不能盡心③能盡心 B.①有恒產(chǎn)②能盡心③不能盡心C.①能盡心②無恒產(chǎn)③有恒產(chǎn) D.①能盡心②有恒產(chǎn)③無恒產(chǎn)5.本文中戴震和方東樹的觀點(diǎn)各是什么？本文是如何看待這一問題的？請簡要說明?！敬鸢浮?.A2.B3.B4.C5.第一問：①戴震認(rèn)為，宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，禁錮了日常欲望，是“以理殺人”。②方東樹認(rèn)為，戴震將“天理”“人欲”說大而化之，“天理”“人欲”說針對的是士人群體，而非普通民眾。第二問：本文從“天理”“人欲”說的社會影響角度，指出戴震的觀點(diǎn)在一定意義上是合理的。本文更贊同方東樹的觀點(diǎn)，指出“天理”“人欲”說本質(zhì)上與《孟子》“盡心”思想是一致的，這兩個理論都對“士”和“民”作了區(qū)別來對待?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任”錯，根據(jù)第一段可知，“盡心”主要是對自己的道德責(zé)任，并沒有要求他人。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“《孟子》指出人人皆善，是因?yàn)槿巳硕肌M心’”錯，根據(jù)原文“從人人皆有善性似乎會得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個意思”，可知選項(xiàng)因果關(guān)系錯誤，且人人皆善，但未必人人都“盡心”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.原文沒有對“天理”這一概念作出闡釋。C.“再徹底否定該觀點(diǎn)”錯，根據(jù)第七段“不能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題”，可知第七段沒有徹底否定這一觀點(diǎn)。D.“文章通過對比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述”錯，文章中戴震和方東樹的論爭圍繞著程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”展開，并非關(guān)于《孟子》性善說。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生觀察、分析圖表，篩選概括信息的能力。圖中可填入的文字有“無恒產(chǎn)”“有恒產(chǎn)”“不能盡心”“能盡心”。根據(jù)原文，“士”是能盡心的少數(shù)人，他們可以有恒產(chǎn)，也可以沒有恒產(chǎn)；“民”沒有恒產(chǎn)，就沒有恒心，即不能盡心，有了恒產(chǎn)，才可能有恒心，即能盡心。①包含了全部的“士”和少部分的“民”，如果①填入“有恒產(chǎn)”，那么全部的“士”都有恒產(chǎn)，與原文不符，所以①填入“能盡心”最恰當(dāng)，據(jù)此也可排除AB兩項(xiàng)。根據(jù)原文，“民”無恒產(chǎn)，一定不能盡心，有了恒產(chǎn)，未必都能盡心，那么②填入“無恒產(chǎn)”最恰當(dāng)，③填入“有恒產(chǎn)”最恰當(dāng)，可排除D項(xiàng)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。第一問：①由“清代戴震疏解孟子字詞，對宋明理學(xué)猛烈批評，斥理學(xué)‘天理’‘人欲’說荒唐，禁錮日常欲望，乃至‘以理殺人’”，可見戴震認(rèn)為，宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，禁錮了日常欲望，是“以理殺人”。②由“清人方東樹寫《漢學(xué)商兌》，曾激烈批評戴震故意混淆：程朱所嚴(yán)辨‘理’‘欲’，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)，與民情同然好惡之欲迥別”“這個批評確實(shí)點(diǎn)出問題的關(guān)鍵，理學(xué)‘天理’‘人欲’說原本不是針對普通民眾的，指責(zé)其‘以理殺人’是混淆了對象”，可見方東樹認(rèn)為，戴震將“天理”“人欲”說大而化之，“天理”“人欲”說針對的是士人群體，而非普通民眾。第二問：“不過，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實(shí)一定程度上變成對民眾的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評在一定意義上是有道理的”，本文從“天理”“人欲”說的社會影響角度，指出戴震的觀點(diǎn)在一定意義上是合理的?！暗仓荒苁恰欢ㄒ饬x上’，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，其‘天理’‘人欲’說，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范”“事實(shí)上，理學(xué)‘存天理，滅人欲’是孟子‘盡心’思想的進(jìn)一步發(fā)展，孟子所說的‘養(yǎng)心莫善于寡欲’‘體有貴賤’‘從其小體為小人’與宋代理學(xué)‘存天理，滅人欲’一個路子，表述有輕重”，本文更贊同方東樹的觀點(diǎn)，指出“天理”“人欲”說本質(zhì)上與《孟子》“盡心”思想是一致的，這兩個理論都對“士”和“民”作了區(qū)別來對待。重慶市縉云教育聯(lián)盟2024屆高考第二次診斷性檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定。做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土本色”，有刪改）材料二近十五年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個，并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減。12月10日發(fā)布的《中國傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》列出傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會遐想“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實(shí)中，為了保護(hù)古村落，卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見?！睂τ诎l(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進(jìn)土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@里，“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念，而是千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點(diǎn)的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成為標(biāo)記“向何處去”的注腳。城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時光邊緣的古村落”，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護(hù)要見物，更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質(zhì)量更好，對村落的保護(hù)才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！翱吹靡娚?，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長。唯其如此，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。（摘編自盛玉雷《守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根》）1.下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都維持著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。B.從某個角度看，我們的民族和土是分不開的。土既是生存的資本，同時又是一種束縛。C.從現(xiàn)在的情形來說，遠(yuǎn)東這片大陸上的人都是拖泥帶水下田村生活的了。D.文中用白頭偕老的老夫妻來比喻可貴的泥土，新穎、獨(dú)特。2.下列關(guān)于材料二內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題，就要在保護(hù)村落的同時推進(jìn)城鎮(zhèn)化。B.只要村落不斷變化成長，我們就可以更好地守護(hù)我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。C.生活在城市，會經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。D.保護(hù)古村落，不是要關(guān)注實(shí)體建筑，而是要關(guān)注村民生活，使其成為受益者。3.下列對材料二原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第三段通過引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點(diǎn)。B.文章從現(xiàn)實(shí)中古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質(zhì)量保護(hù)古村落的建議。C.銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護(hù)古村落見物更要見人，保護(hù)的基礎(chǔ)才更堅(jiān)實(shí)。D.圍繞“守護(hù)好村落，才能守護(hù)好鄉(xiāng)愁留住根”的論點(diǎn)，作者分析了原因及做法。4.下列選項(xiàng)中對材料一行文思路分析有誤的一項(xiàng)是（）。A.第一段：土氣→（借用）美國朋友的話→（論述）“土”對于中原民族的重要性B.第二段：奶媽和波蘭民族的風(fēng)俗→（突出）“土”在文化中的重大作用C.第三段：（突出）莊稼→（論述）“土氣”產(chǎn)生的根本緣由是不流動性D.第四段：從語言入手→解讀中國鄉(xiāng)土社會“基層人口流動”微乎其微的特征5.請結(jié)合材料簡要分析“守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根”的原因以及怎樣才能“守護(hù)鄉(xiāng)村留住根”?！敬鸢浮?B2.C3.A4.C5.原因：①中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土?！爸袊鐣青l(xiāng)土性的”。②對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。方法：保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村。①保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。②讓村民成為村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。讓傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質(zhì)量更好。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“也都維持著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”錯。由原文“據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”可知，原文只是說“據(jù)說”。C.“都是”絕對化。由原文“以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了”可知，原文是“最大多數(shù)的人”。D.“文中用白頭偕老的老夫妻來比喻可貴的泥土”錯?！鞍最^偕老的老夫妻”是“土地”的具體形象，“他們象征著可貴的泥土”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“保護(hù)村落的同時推進(jìn)城鎮(zhèn)化”錯，根據(jù)第三段結(jié)尾部分內(nèi)容“保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索‘從哪里來’的方式，也成為標(biāo)記‘向何處去’的注腳”可知，應(yīng)“保護(hù)村落，振興鄉(xiāng)村”。B.“只要……就”關(guān)系錯誤，原文為“唯其如此，才能”，是必要條件，不是充分條件。D.“不是……而是”關(guān)系錯，原文為“不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的論證進(jìn)行分析能力。A.“點(diǎn)明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點(diǎn)”錯誤，原文有“對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言……”，第三段通過引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了村落對于中華文明而言具有重要意義。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章行文思路的能力。C.選項(xiàng)分析錯誤。第三段通過農(nóng)業(yè)和牧業(yè)、工業(yè)的比較，論述了“土氣”產(chǎn)生的根本緣由是不流動性。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答本題圍繞題干關(guān)鍵點(diǎn)“守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根”篩選信息，分析原因概括做法即可。原因：①由原文“有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會遐想‘曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙’的恬淡意境”可知，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。“中國社會是鄉(xiāng)土性的”。②由原文“對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言‘或久無害，稍筑室宅，遂成聚落’的自然萌生，到社會學(xué)家林耀華在《金翼》里所言‘別忘了把種子埋進(jìn)土里’的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性”可知，對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。方法：由原文“即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索‘從哪里來’的方式，也成為標(biāo)記‘向何處去’的注腳”可知，“守護(hù)鄉(xiāng)村留住根”應(yīng)保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村。由原文“城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”可知，保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。由原文“保護(hù)要見物，更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質(zhì)量更好，對村落的保護(hù)才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”可知，讓村民成為村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。讓傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質(zhì)量更好。重慶市涪陵區(qū)第五中學(xué)校2024屆高三第二次適應(yīng)性考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一二八定律又名“80/20法則”，是一種基于“重要的少數(shù)與瑣碎的多數(shù)”原則的量化標(biāo)準(zhǔn)。該原理由19世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維弗雷多·帕累托提出，他發(fā)現(xiàn)20%的產(chǎn)品或活動通常帶來了80%的收益。在管理學(xué)中，二八定律通常用于識別和優(yōu)化關(guān)鍵的20%因素，以獲得80%的成果，從而使有限的資源發(fā)揮盡可能大的應(yīng)用效益。需要指出的是，雖然總體呈現(xiàn)出這樣的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，但占比不一定恰好是20%和80%。長尾效應(yīng)最早由美國的克里斯·安德森在2004年提出，常用于解釋在線商業(yè)和經(jīng)濟(jì)模型，指銷量較小或不被重視的產(chǎn)品或服務(wù)，由于種類繁多，總銷量龐大，累計(jì)總收入超過了主流熱門產(chǎn)品的收入。從曲線的形狀來看，除了較短的頭部，還有一條長長的“尾巴”。（如圖1所示）隨著互聯(lián)網(wǎng)和產(chǎn)品信息化的發(fā)展，數(shù)字產(chǎn)品存儲成本的壓力逐漸降低甚至抵消，消費(fèi)者具有更多的選擇權(quán)和自主性，長尾理論的應(yīng)用蓬勃發(fā)展。圖1在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，二八定律早已成為重要的商業(yè)法則。企業(yè)通過重點(diǎn)關(guān)注核心客戶、大客戶和熱門產(chǎn)品、暢銷產(chǎn)品等，獲得最大化的收益。二八定律闡釋的是稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本假設(shè)是“資源稀缺”，即有形貨架、存貨成本等較為缺乏，企業(yè)沒有足夠的貨架空間為每一個消費(fèi)者提供所需的每一類產(chǎn)品，也無力承擔(dān)滯銷產(chǎn)品所占有的生產(chǎn)成本。在此情況下，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)盈利，唯一的解決辦法就是采用標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)戰(zhàn)略，通過單一品種的大規(guī)模生產(chǎn)，占據(jù)絕大部分市場，促使產(chǎn)品快速流通，避免長期占用貨架和生產(chǎn)成本。長尾理論闡釋的是豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本假設(shè)是“豐饒世界”。這里所說的“稀缺”和“豐饒”，主要是指消費(fèi)者的選擇權(quán)。長尾理論關(guān)注的是如何從單純依靠規(guī)模經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)向范圍經(jīng)濟(jì)，以更好地滿足消費(fèi)者日益增長的、個性化的需求，推動需求分布曲線逐漸從頭部向尾部移動長尾理論具有小眾化、去中心化等特點(diǎn)，消費(fèi)者的選擇權(quán)最大程度地得到了保障，傳統(tǒng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)無法實(shí)現(xiàn)的按需定制、個性化需求難以滿足等問題將迎刃而解。（取材于楊曉宏、周效章的相關(guān)文章）材料二在推進(jìn)我國圖書館事業(yè)發(fā)展過程中，可借鑒二八定律和長尾理論來提升服務(wù)效益。據(jù)對山東某公共圖書館一年內(nèi)圖書借閱記錄的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)16.1%大類的圖書的借閱量占總借閱量的81.1%，借閱冊數(shù)分布、圖書大類分布等大部分?jǐn)?shù)據(jù)基本吻合二八定律的特征。目前情況下，紙質(zhì)圖書仍是圖書館主要館藏，二八定律是圖書館紙質(zhì)傳統(tǒng)資源采購的主要指導(dǎo)方針。對于圖書館無法采購的需求量少的文獻(xiàn)，可以采用館際互借、文獻(xiàn)傳遞等方式幫助讀者尋找資源。面對開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多層次、復(fù)雜的信息需求，以降低成本、共享資源為宗旨的圖書館聯(lián)盟的出現(xiàn)，突破了成員圖書館之間存在的數(shù)據(jù)異構(gòu)異源和平臺建設(shè)差異，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢互補(bǔ)。我國公共圖書館基本設(shè)置在縣級以上行政區(qū)，根據(jù)人口密度，呈現(xiàn)出東部>中部>西部的分布特征，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大基層人民群眾的閱讀需求。在此背景下，各種社會力量紛紛在邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困鄉(xiāng)村、人口密集的城市社區(qū)建立各種形式的圖書館、社區(qū)書屋等，在此統(tǒng)稱為民間圖書館。從“長尾理論”來看，公共圖書館是頭部，民間圖書館是那根長長的尾巴，依靠眾多細(xì)小的力量滿足廣泛的閱讀需求。民間圖書館延長了公共文化服務(wù)半徑，打通了閱讀服務(wù)的“最后一公里”。在城市，形式各異的民間圖書館活躍在社區(qū)文化中，為社區(qū)群眾服務(wù)。如徐大偉在北京市東城區(qū)國子監(jiān)街官書院胡同30號發(fā)起創(chuàng)建“民間流動圖書館”，讀者只需登記姓名、聯(lián)系方式即可帶走選中的圖書，但需在讀完之后將書轉(zhuǎn)贈他人。湖南楊光勛舉全家之力在其老家邵陽市城步苗族自治縣丹口鎮(zhèn)下團(tuán)村創(chuàng)辦鄉(xiāng)村圖書館“自強(qiáng)圖書宬”，藏書近5萬冊。開辦15年來，天天開館。河北省內(nèi)丘縣內(nèi)丘鎮(zhèn)北永安村房紅霞創(chuàng)辦的“農(nóng)家女書社”與上級資助的農(nóng)家書屋合并后，舉辦春節(jié)聯(lián)歡會、母親節(jié)婆媳春游等活動，鼓勵讀書學(xué)習(xí)，營造尊老愛幼的良好風(fēng)氣，并向民間圖書館協(xié)會籌備組申請到了“鄉(xiāng)村家庭閱讀點(diǎn)”項(xiàng)目，逐步建立了18個家庭閱讀點(diǎn)。這些閱讀點(diǎn)成為鄉(xiāng)村圖書館的“末梢神經(jīng)”，在當(dāng)?shù)攸c(diǎn)燃了熒熒文化火種。民間圖書館因資源獲取的便利性和適應(yīng)讀者需求的個