高考作文復(fù)習(xí)之話題預(yù)測3：觀察與批判

高考作文復(fù)習(xí)之話題預(yù)測3：觀察與批判質(zhì)疑是邁向哲理的第一步。——狄德羅【原題呈現(xiàn)】生活中，我們自以為是某個事件的關(guān)注者，其實，我們往往不明就里，只湊了個熱鬧，沒過多久就忘記了，成為事件的忽視者。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考?！緦忣}】本題所給材料說的是一種現(xiàn)象，“生活中，我們自以為是某個事件的關(guān)注者，其實，我們往往不明就里，只湊了個熱鬧，沒過多久就忘記了，成為事件的忽視者”。在這則材料中，“某個事件”應(yīng)是指能夠引起廣泛關(guān)注的熱點事件，這類事件往往是與公眾利益或社會利益相關(guān)的事件。我們對待事件的態(tài)度，起初是“自以為是”，其實卻是“不明就里”；起初以為自己是“關(guān)注者”，最后不過是“忽視者”。這一現(xiàn)象如任其發(fā)展，危害是極大的，從社會的角度來看，如果人人都成為“忽視者”，個人將喪失對社會的責(zé)任感和使命感，甚至影響到整個社會的價值體系；從個人的角度來看，失去探究真相的欲望，做社會事件的旁觀者，會嚴重影響個人的發(fā)展與進步。造成這種現(xiàn)象的原因，我們可以從客觀和主觀兩個方面尋找：從客觀方面看，互聯(lián)網(wǎng)時代，信息更迭迅速，我們的生活被一個又一個所謂的熱點充斥著，但是很多時候我們只是湊個熱鬧觀望兩眼，很少能真正沉下心來去思考和鉆研，據(jù)此可寫一寫互聯(lián)網(wǎng)時代應(yīng)如何處理海量信息，不做事件的忽視者。從主觀方面來看，第一反映出我們?nèi)狈Κ毩⑺伎嫉哪芰?，沒有探究精神，無法挖掘到真相，據(jù)此可以寫保持探究精神，堅守獨立思考，批判盲從心態(tài)；第二，因為我們沒有耐心，沒有恒心，心態(tài)浮躁，往往等不及了解事件的真相就已經(jīng)成了“忽略者”，據(jù)此可寫拒絕浮躁，保持冷靜，面對社會熱點事件要有耐心等；第三，反映出我們?nèi)狈?yīng)有的社會責(zé)任感和使命感，不能做到一事當前先問真假，據(jù)此可寫一寫保持社會責(zé)任感。考生寫作中可以分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，也可以探究這種現(xiàn)象產(chǎn)生的危害性，還可闡述如何面對這種現(xiàn)象。行文時可從材料分析入手提出自己的觀點，然后進行論證。論證時可以結(jié)合名言和典型事例進行分析，如：左拉說“生活的全部意義在于無窮地探索尚未知道的東西，在于不斷地增加更多的知識！”結(jié)合當今社會的“佛系”文化、“喪”文化，以及一些結(jié)局反轉(zhuǎn)的熱點新聞，讓文章有現(xiàn)實意義和針對性。【參考立意】1.拒絕浮躁，挖掘真相；2.保持一顆求真的心，不跟風(fēng)不盲從；3.互聯(lián)網(wǎng)時代，需要保持冷靜的心態(tài)；4.保持社會責(zé)任感，做一個自始至終的關(guān)注者；等等?！緦懽魇纠课覟槭裁搓P(guān)注它？既然關(guān)注了某個事件，為何沒有多久就忘記了，成為事件的看客呢？因為事件本身的價值決定了人的專注度。（文章開頭就切中題意，發(fā)問，為何關(guān)注者會成為事件的看客。并明確給出了答案：是因為“事件本身的價值”）也許有人說因為巨大的信息量使人們目不暇接難以持續(xù)關(guān)注，甚至有人歸結(jié)于人的惰性與大眾冷漠心態(tài)，是，但不僅僅是。我們也許不記得每一天的早間新聞頭條放送的是什么，但一定記得前不久遭全球抵制的“日本啟動福島核污染水排海”，這不是時間、能力問題，而是事件價值本身決定了我們是“湊熱鬧”還是“嚴肅處理”。（第二段先概括一般人對此的原因分析，即巨大的信息量、人的惰性、大眾冷漠心態(tài)，在對此進行部分肯定的基礎(chǔ)上，用例證闡釋，人們對自己價值大的事件不會忽視。可見，關(guān)注還是忽視，在于事件本身的價值。即后文所述“圍觀者和參與者的不同立場，是事件價值的分水嶺，影響到事件的后續(xù)發(fā)酵”）能有如今高速發(fā)展的今天，不是社會缺少了這么多“熱情”，而是很多事件，觸及的往往只有一部分人。這不是對人性利己面的批判，而是天性使然下合理的結(jié)論，這是現(xiàn)象、更是常態(tài)，不同的社會身份，直接決定了對某一事件的專注度與關(guān)注力。盡管有時下意識中我們自認為是某個事件的關(guān)注者，但若就真實性來說，往往是最先放棄關(guān)注的事不關(guān)己的局外人。（第三段解釋這個現(xiàn)象的本質(zhì)，不是社會缺少關(guān)注的“熱情”，而是一個常態(tài)，因為其本質(zhì)是出自人的利己天性，得出結(jié)論：社會身份的不同，直接決定了對某一件事件的專注度和關(guān)注力）既然事物的不同價值決定了不同人群的利益，對于“與我何與也”的事，豈不是不去關(guān)注更合理，這顯然是在斷章取義——我們?nèi)リP(guān)注那些觸及自身利益的事件，同時也要理性、合理關(guān)注與“有可能事件”，而不能僅僅“湊熱鬧”。中東戰(zhàn)亂，世界格局，與我何與也？國家利益，直系民眾，有也！某明星丑聞，有無價值——知小人手段，取而棄之；無？棄之?。ㄎ囊庠诘谒亩斡辛送七M。在前文的基礎(chǔ)上，進一步提出：既然關(guān)心與自己價值利益有關(guān)的事情是常態(tài)，是不是就不需要關(guān)注與己無關(guān)的事件了呢？答案是否定的——我們應(yīng)關(guān)注“有可能事件”，即看似沒關(guān)系，實則可能有關(guān)系的事件——此處是亮點）當然，面對海量信息，媒體在人們對其關(guān)注度上起到推波助瀾的作用，事件的價值會被掩蓋也會被夸大，良莠不齊的事件報道會影響我們對他們關(guān)注的動力，改變判斷。因此，對信息具備優(yōu)秀的辨別能力與冷靜分析的態(tài)度，對于我們來說已是必備技能。（第五段再推進一步，在我們的時代中，海量信息媒體推送的背景下，事件的價值需要我們辨別和冷靜分析）圍觀者與參與者的不同立場，是事件價值的分水嶺，并直接影響到事件關(guān)注與后續(xù)發(fā)酵。隨著科技迅猛發(fā)展，這樣的現(xiàn)象將會屢見不鮮。也許會成為“冷漠”的一種表現(xiàn)形式，但只要自身認識高于自身決定，那么那些毫無意義、博人眼球的事件將趨向滅亡，理性有價值的事件將成為新的關(guān)注焦點！我們?yōu)槭裁搓P(guān)注它？因為前事不忘后事之師；因為城門失火殃及池魚；因為塞翁失馬，焉知非福，因為為之有利，不為有損。（第六段總結(jié)，并簡單從方法論上提出，要提高自身認識。最后用一連串排比形象有力地強化觀點）【點評】本文緊扣材料，對材料中提供的現(xiàn)象進行本質(zhì)分析，在此基礎(chǔ)上，提出真正值得討論的社會問題是我們可能對一些應(yīng)該關(guān)注卻因為“與己無關(guān)”而被忽略的事件缺失了必要的關(guān)注，尤其是“國家利益，直系民眾”之事。本文結(jié)合時代特征，指出在海量信息中，要提高認識，關(guān)注理性有價之事?？v觀全文，層層推進，環(huán)環(huán)相扣，較為深刻?！舅夭耐卣埂?.提出一個問題往往比解決一個問題更重要?！獝垡蛩固?.讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長進?！祆?.懷疑有如草木之芽，從真理之根萌生?！?.窮理以致其知，反躬以踐其實。——朱熹《四書章句集注》5.衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！嵺?.水則載舟，水則覆舟?！盾髯印ね踔啤?.人們在批評的篩子里尋找一切奧秘?！肺呐?.如果尖銳的批評完全消失，溫和的批評將會變得刺耳。如果溫和的批評也不被允許，沉默將被認為居心叵測。如果沉默也不再允許，贊揚不夠賣力將是一種罪行。如果只允許一種聲音存在，那么，唯一存在的那個聲音就是謊言。——柏拉圖【名家鏈接】《中國人的思考方式》（作者：許倬云）人是能夠思考的動物，因此現(xiàn)代人類的動物分類學(xué)名稱是“智人”。然而思考的能力須經(jīng)過訓(xùn)練始得發(fā)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有專長，于是每種文化都有其獨特的思考方式。中國人的思考方式也許可有下列的幾項特色，而這些特色也影響我們對人、對事、對物的視野與角度。第一個特色，相對于希臘文化與印度文化的細密邏輯，中國人比較重視直觀和體會。中國人日常語言中，成語特多；中國文學(xué)中，用典是其特色。兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，演繹建立起一個新的印象。這一過程只能意會，不可言宣。中國人擅長此道，找出一個“悟”字，代表直觀體會。印度佛教傳入中國，在中國經(jīng)過“華化”終于成為發(fā)揚光大的宗派，不是理論嚴謹?shù)奈ㄗR宗，而是直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土。在中國人的日常經(jīng)驗中，“悟”是時時出現(xiàn)的思考方式。第二個特色，中國人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡局部的分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布一身，氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而從全身整治調(diào)理下手。中國的繪畫，以氣韻生動為上，也是看一幅畫的全面性；為此，畫家一落筆就定了全局，不能在中途修改。第三個特色，中國人習(xí)慣于從有機的變化中看世界。中國人的詩詞，最多的是對時節(jié)的感慨，中國人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價值。鳥飛魚躍，是一個境界；綠滿窗前，是一個境界；天晴月圓，是一個境界。有機的宇宙觀與上述全面性的考察，又是互相關(guān)聯(lián)，難以區(qū)分的。因此，研究中國科技史的李約瑟曾經(jīng)指出，中國人的有機宇宙觀是中國文明的特征，截然不同于牛頓力學(xué)的機械宇宙觀。第四個特色，是中國人對于“動態(tài)”的注意?！兑捉?jīng)》一書，全是討論變易的過程；五行相生相克，也是不斷進行的動態(tài)。“文化”一詞其語根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機的宇宙觀互為表里，陳述了中國人思考方式的特色。以上四項思考方式，其實也是彼此有關(guān)，互相加強的。全面、有機與動態(tài)三項，只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述三個思考的角度。這些思考方式，落實在中國人的人生態(tài)度中，即是認識世事多變化，也準備面對變化。“三十年河?xùn)|，三十年河西”“天下無不散的筵席”“日中則仄，月盈則虧”“盛極必衰，否極泰來”，有了這些對變化形勢的理解，中國人不是坐待命運降臨的宿命論者，卻隨時準備面對變化的命運調(diào)整自己的反應(yīng)。這是一種樂觀的命運論，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時抓住變化的浪頭，調(diào)整自己的動作。在滿潮時，為即將開始退潮而警