中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事以先秦中國和古代希臘為例

中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事以先秦中國和古代希臘為例一、概述戰(zhàn)爭，作為人類歷史進(jìn)程中的重要組成部分，一直是古典文獻(xiàn)中不可或缺的主題。中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事，既展現(xiàn)了各自文明的獨(dú)特風(fēng)貌，又揭示了戰(zhàn)爭對于社會、政治、文化等多方面的影響。先秦中國與古代希臘，作為東西方文明的兩大發(fā)源地，其戰(zhàn)爭敘事在古典文獻(xiàn)中占據(jù)著舉足輕重的地位。先秦中國的戰(zhàn)爭敘事，主要散見于《尚書》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》等經(jīng)典文獻(xiàn)之中。這些文獻(xiàn)以詳實(shí)的史料為基礎(chǔ)，通過生動的敘事手法，展現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、戰(zhàn)爭頻發(fā)的歷史畫面。而古代希臘的戰(zhàn)爭敘事，則主要體現(xiàn)在《荷馬史詩》、《希波戰(zhàn)爭史》等著作中，它們以神話傳說和歷史事件為藍(lán)本，構(gòu)建了古希臘世界豐富多彩的戰(zhàn)爭圖景。比較中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事，我們可以看到兩者在敘事風(fēng)格、戰(zhàn)爭觀念、人物塑造等方面存在著顯著的差異。先秦中國的戰(zhàn)爭敘事注重史實(shí)的記載和道德的說教，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的正義性和道德性而古代希臘的戰(zhàn)爭敘事則更加注重英雄主義的塑造和人性的探索，展現(xiàn)了古希臘人對戰(zhàn)爭的多維理解。本文旨在通過對先秦中國和古代希臘古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事進(jìn)行比較研究，探討兩者在戰(zhàn)爭觀念、敘事手法、文化內(nèi)涵等方面的異同，并揭示這些差異背后的文化根源和社會背景。通過對中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事進(jìn)行深入剖析，我們可以更好地理解不同文明對戰(zhàn)爭的理解和應(yīng)對方式，為當(dāng)今世界的和平與發(fā)展提供歷史借鑒和啟示。1.介紹中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事研究的重要性在探討人類歷史與文化的發(fā)展脈絡(luò)時，戰(zhàn)爭敘事無疑是不可忽視的重要一環(huán)。中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事，不僅記錄了豐富的歷史事件，更深刻地反映了當(dāng)時社會的價值觀念、道德觀念以及人們對于戰(zhàn)爭本身的認(rèn)知與態(tài)度。對中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事進(jìn)行研究，具有極其重要的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實(shí)意義。戰(zhàn)爭敘事作為古典文獻(xiàn)的重要組成部分，為我們提供了了解古代社會、歷史和文化的重要窗口。通過深入研究這些敘事，我們可以更加清晰地認(rèn)識到不同文明在戰(zhàn)爭觀念、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及戰(zhàn)爭道德等方面的異同，進(jìn)而加深對人類文明多樣性的理解。中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事研究有助于我們挖掘和傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。無論是先秦時期的中國，還是古代希臘，都孕育了眾多關(guān)于戰(zhàn)爭的經(jīng)典文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)不僅具有極高的文學(xué)價值，更蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思考和人文關(guān)懷。通過對這些敘事的研究，我們可以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，為當(dāng)代社會提供有益的借鑒和啟示。中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事研究對于現(xiàn)實(shí)世界的和平與發(fā)展也具有重要意義。通過對古代戰(zhàn)爭敘事的研究，我們可以更加深入地理解戰(zhàn)爭的根源、本質(zhì)和影響，進(jìn)而為當(dāng)代社會的和平與發(fā)展提供有益的參考。同時，這些研究也有助于我們更好地認(rèn)識和處理當(dāng)代國際關(guān)系中的沖突與矛盾，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事研究具有多方面的重要性。它不僅有助于我們深入了解古代社會、歷史和文化，更有助于我們挖掘和傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為現(xiàn)實(shí)世界的和平與發(fā)展提供有益的借鑒和啟示。我們應(yīng)該加強(qiáng)對這一領(lǐng)域的研究和探索，以更好地推動人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。2.闡述先秦中國與古代希臘在戰(zhàn)爭敘事方面的代表性在探討中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事時，先秦中國與古代希臘無疑是兩個極具代表性的文明。它們各自獨(dú)特的戰(zhàn)爭敘事方式，不僅反映了當(dāng)時的社會風(fēng)貌，也為我們理解其文化內(nèi)涵提供了重要窗口。先秦中國的戰(zhàn)爭敘事，以其深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的哲學(xué)思考而著稱。在《左傳》、《孫子兵法》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，我們可以窺見戰(zhàn)爭的全貌。這些文獻(xiàn)不僅詳細(xì)描述了戰(zhàn)爭的場面和過程，更深入地探討了戰(zhàn)爭背后的道德倫理和戰(zhàn)略智慧。例如，《左傳》通過生動的筆觸，展現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期諸侯國之間的紛爭與較量，其中所蘊(yùn)含的權(quán)謀與智慧，至今仍為世人所稱道。而《孫子兵法》則以其深刻的戰(zhàn)略思想，揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律，為后世軍事家所推崇。與此同時，古代希臘的戰(zhàn)爭敘事則以其獨(dú)特的神話色彩和人文主義精神而著稱。在荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中，我們可以看到希臘人對戰(zhàn)爭的獨(dú)特理解。這些史詩將神話與現(xiàn)實(shí)相交織，通過英雄們的冒險與戰(zhàn)斗，展現(xiàn)了人性的光輝與偉大。在希臘人的眼中，戰(zhàn)爭不僅是力量的較量，更是對榮譽(yù)和尊嚴(yán)的追求。這種對戰(zhàn)爭的理解，使得古代希臘的戰(zhàn)爭敘事充滿了浪漫主義色彩和人文主義精神。先秦中國與古代希臘在戰(zhàn)爭敘事方面的代表性，體現(xiàn)在它們各自獨(dú)特的文化背景和哲學(xué)思考上。先秦中國的戰(zhàn)爭敘事注重道德倫理和戰(zhàn)略智慧，而古代希臘則更注重對人性和榮譽(yù)的探討。這種差異不僅反映了當(dāng)時兩個文明的不同特點(diǎn)，也為我們理解中西文化的差異提供了重要線索。通過對先秦中國與古代希臘戰(zhàn)爭敘事的比較，我們可以更加深入地理解這兩個文明在戰(zhàn)爭觀念、道德倫理和文化內(nèi)涵等方面的異同。同時，這種比較也有助于我們拓展視野，更加全面地認(rèn)識和理解人類歷史上的戰(zhàn)爭與和平。3.簡要介紹文章的研究目的、方法和結(jié)構(gòu)本文旨在深入探討中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事，以先秦中國文獻(xiàn)與古代希臘文獻(xiàn)為例，分析二者在戰(zhàn)爭觀念、戰(zhàn)爭描繪及戰(zhàn)爭道德觀等方面的異同，并探究其背后的歷史文化成因。研究目的不僅在于增進(jìn)對中西古典文化的理解，更在于為現(xiàn)代國際關(guān)系與戰(zhàn)爭倫理提供歷史借鑒與啟示。在研究方法上，本文將采用文獻(xiàn)分析法，通過搜集、整理、解讀先秦中國文獻(xiàn)（如《左傳》、《孫子兵法》等）與古代希臘文獻(xiàn)（如《荷馬史詩》、《修昔底德戰(zhàn)爭史》等）中關(guān)于戰(zhàn)爭敘事的部分，提取其中的戰(zhàn)爭觀念、戰(zhàn)爭描繪及戰(zhàn)爭道德觀等關(guān)鍵信息。同時，本文還將運(yùn)用比較分析法，對中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事進(jìn)行對比研究，揭示其異同及背后的文化因素。在文章結(jié)構(gòu)上，本文將首先分別介紹先秦中國與古代希臘的戰(zhàn)爭敘事特點(diǎn)，包括戰(zhàn)爭觀念、戰(zhàn)爭描繪及戰(zhàn)爭道德觀等方面。本文將對比分析中西古典文獻(xiàn)在戰(zhàn)爭敘事上的異同，探討其背后的歷史文化成因。本文將總結(jié)研究結(jié)論，提出對現(xiàn)代國際關(guān)系與戰(zhàn)爭倫理的啟示。通過這一結(jié)構(gòu)安排，本文旨在全面、深入地揭示中西古典文獻(xiàn)中戰(zhàn)爭敘事的內(nèi)涵與價值，為現(xiàn)代讀者提供有益的歷史借鑒與啟示。二、先秦中國戰(zhàn)爭敘事的特點(diǎn)先秦中國的戰(zhàn)爭敘事以其獨(dú)特的方式和深刻的內(nèi)涵，為我們呈現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。這一時期，戰(zhàn)爭頻繁，各種軍事思想和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)得到了極大的發(fā)展，而戰(zhàn)爭敘事則成為了記錄和傳播這些思想和戰(zhàn)術(shù)的重要載體。先秦中國的戰(zhàn)爭敘事注重戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的描繪。與古代希臘的史詩敘事不同，先秦中國的戰(zhàn)爭敘事更側(cè)重于對戰(zhàn)爭策略和戰(zhàn)術(shù)的深入剖析。《孫子兵法》作為這一時期的代表作，其強(qiáng)調(diào)的智謀和策略成為了戰(zhàn)爭敘事的核心。在敘事中，我們可以看到各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)布局、兵力調(diào)配以及心理戰(zhàn)的運(yùn)用，這些都體現(xiàn)了先秦時期戰(zhàn)爭敘事的戰(zhàn)略性和戰(zhàn)術(shù)性。先秦中國的戰(zhàn)爭敘事具有濃厚的道德色彩。在戰(zhàn)爭敘事中，勝負(fù)往往不僅取決于兵力的強(qiáng)弱和戰(zhàn)術(shù)的高低，更在于道德力量的較量。例如，《左傳》中的戰(zhàn)爭描寫往往涉及到對戰(zhàn)爭正義性的探討，以及對戰(zhàn)爭中英勇、忠誠、智慧等品質(zhì)的贊美。這種道德化的戰(zhàn)爭敘事方式，不僅增強(qiáng)了敘事的感染力和說服力，也反映了先秦時期人們對于戰(zhàn)爭和道德之間關(guān)系的深刻認(rèn)識。先秦中國的戰(zhàn)爭敘事還具有鮮明的文化特色。在敘事中，我們可以看到豐富的歷史背景、文化傳統(tǒng)和民族心理。這些元素不僅為戰(zhàn)爭敘事增添了厚重的文化底蘊(yùn)，也使其具有了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。通過戰(zhàn)爭敘事，我們可以窺見先秦時期社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個方面的面貌，從而更全面地了解這一時期的歷史和文化。先秦中國的戰(zhàn)爭敘事以其戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的描繪、道德色彩的融入以及鮮明的文化特色，展現(xiàn)了一種獨(dú)特的戰(zhàn)爭敘事風(fēng)格。這種風(fēng)格不僅豐富了中國的歷史文化遺產(chǎn)，也為我們理解和認(rèn)識先秦時期的戰(zhàn)爭和文化提供了重要的參考。1.戰(zhàn)爭背景與歷史時期概述在探究中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事時，我們不得不提及兩個重要的歷史階段——先秦時期的中國與古代希臘的城邦時代。這兩個時期，分別代表了東西方的早期文明，其間的戰(zhàn)爭敘事不僅反映了各自獨(dú)特的軍事文化，更在深層次上揭示了各自文明的價值觀和哲學(xué)思考。先秦時期的中國，是一個戰(zhàn)爭頻繁、諸侯爭霸的時代。從春秋時期開始，各諸侯國為了爭奪領(lǐng)土和資源，不斷發(fā)起戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭往往規(guī)模宏大，涉及多個國家的參與，且戰(zhàn)爭策略與戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用靈活多變。在這樣的背景下，戰(zhàn)爭敘事在文獻(xiàn)中占據(jù)了重要地位，如《左傳》、《孫子兵法》等經(jīng)典文獻(xiàn)都包含了豐富的戰(zhàn)爭敘事內(nèi)容。這些敘事不僅記錄了戰(zhàn)爭的經(jīng)過和結(jié)果，更深入地探討了戰(zhàn)爭的原因、影響以及其中蘊(yùn)含的哲理。與此同時，古代希臘的城邦時代也是一個充滿戰(zhàn)爭與沖突的歷史階段。希臘的城邦之間為了爭奪領(lǐng)土、資源以及政治地位，頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭往往具有濃厚的神話色彩，且與希臘人的宗教信仰、文化傳統(tǒng)緊密相連。在古希臘的文獻(xiàn)中，如荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，戰(zhàn)爭敘事同樣占據(jù)了重要地位。這些敘事不僅展現(xiàn)了古希臘人的英勇與智慧，更揭示了他們對于戰(zhàn)爭、榮譽(yù)、勇敢等價值觀的思考與追求。通過對比先秦中國與古代希臘的戰(zhàn)爭背景與歷史時期，我們可以看到兩者在戰(zhàn)爭敘事上的差異與共性。這種差異與共性不僅反映了各自文明的特點(diǎn)與價值取向，更為我們深入理解東西方軍事文化的異同提供了寶貴的線索。2.戰(zhàn)爭敘事的主要文獻(xiàn)來源及其特點(diǎn)在中國先秦時期，戰(zhàn)爭敘事的文獻(xiàn)來源主要以《左傳》、《尚書》、《孫子兵法》等典籍為主。這些文獻(xiàn)不僅記錄了當(dāng)時戰(zhàn)爭的具體過程，還深入剖析了戰(zhàn)爭的起因、經(jīng)過和結(jié)果，以及戰(zhàn)爭對當(dāng)時社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響。《左傳》以其細(xì)膩的筆觸和豐富的歷史細(xì)節(jié)，為我們呈現(xiàn)了一幅幅生動的戰(zhàn)爭畫面，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷和復(fù)雜性。《孫子兵法》則以其深邃的戰(zhàn)爭哲學(xué)和實(shí)用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，成為中國乃至世界軍事文化的瑰寶。與此同時，古代希臘的戰(zhàn)爭敘事則主要體現(xiàn)在《荷馬史詩》、《希波戰(zhàn)爭史》等作品中。這些文獻(xiàn)以史詩般的敘事方式，描繪了古希臘戰(zhàn)爭中的英雄形象、戰(zhàn)爭場面以及戰(zhàn)爭對社會的影響?！逗神R史詩》以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格和豐富的想象力，為我們展現(xiàn)了一個充滿神話色彩的古希臘世界，而《希波戰(zhàn)爭史》則以其客觀的歷史記錄，為我們揭示了古希臘與波斯帝國之間戰(zhàn)爭的真相。在特點(diǎn)上，先秦中國的戰(zhàn)爭敘事更注重戰(zhàn)爭的倫理道德和政治意義，往往將戰(zhàn)爭置于更廣闊的社會政治背景中進(jìn)行考察。而古代希臘的戰(zhàn)爭敘事則更強(qiáng)調(diào)英雄主義和個人榮譽(yù)，往往將戰(zhàn)爭視為展現(xiàn)個人勇氣和智慧的舞臺。這種差異反映了中西文化在戰(zhàn)爭觀念上的不同取向，也為我們理解中西軍事文化的異同提供了重要的線索。無論是先秦中國還是古代希臘，其戰(zhàn)爭敘事都不可避免地受到了當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的影響。在解讀這些文獻(xiàn)時，我們需要結(jié)合當(dāng)時的歷史背景和文化語境，進(jìn)行深入的分析和理解。同時，我們也應(yīng)該意識到，盡管中西古典文獻(xiàn)在戰(zhàn)爭敘事上存在差異，但它們都為我們提供了寶貴的歷史資料和文化遺產(chǎn)，有助于我們更好地認(rèn)識和理解人類歷史上的戰(zhàn)爭現(xiàn)象。3.戰(zhàn)爭敘事中的主題與思想內(nèi)涵在先秦中國文獻(xiàn)與古代希臘文獻(xiàn)中，戰(zhàn)爭敘事不僅記錄了歷史事實(shí)，更蘊(yùn)含了深刻的主題與思想內(nèi)涵。先秦中國文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事，常常以“仁義”、“禮制”與“忠誠”為核心主題。戰(zhàn)爭往往被視為維護(hù)社會秩序、實(shí)現(xiàn)道德理想的手段。例如，《左傳》中的戰(zhàn)爭描寫，往往強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的正義性，以及將領(lǐng)在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的高尚品質(zhì)與道德情操。這些敘事通過戰(zhàn)爭展現(xiàn)了人性的光輝，同時也對戰(zhàn)爭的殘酷性進(jìn)行了深刻的反思。而在古代希臘文獻(xiàn)中，戰(zhàn)爭敘事則更多地展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性與多樣性。希臘戰(zhàn)爭敘事中，英雄主義、榮譽(yù)與尊嚴(yán)成為了重要的主題。英雄們通過戰(zhàn)爭證明自己的勇氣與智慧，同時也面臨著道德選擇與人性的考驗。這些敘事不僅揭示了戰(zhàn)爭的殘酷與無情，也展現(xiàn)了人類在戰(zhàn)爭中的勇氣與智慧。盡管先秦中國與古代希臘在戰(zhàn)爭敘事上存在明顯的差異，但兩者都深入探討了戰(zhàn)爭與人性的關(guān)系，以及戰(zhàn)爭對于社會、政治與道德的影響。這些主題與思想內(nèi)涵不僅豐富了古典文獻(xiàn)的內(nèi)涵，也為我們理解歷史與現(xiàn)實(shí)提供了寶貴的視角與啟示。三、古代希臘戰(zhàn)爭敘事的特點(diǎn)古代希臘的戰(zhàn)爭敘事以其獨(dú)特的方式展現(xiàn)了古希臘文明的魅力與深邃。這一時期的戰(zhàn)爭敘事，不僅記錄了古希臘城邦之間的爭斗與沖突，更通過一系列的英雄形象與戰(zhàn)爭場面，深刻地反映了古希臘人對于勇敢、智慧、榮譽(yù)和正義的理解與追求。古代希臘戰(zhàn)爭敘事具有濃厚的神話色彩。在古希臘人的觀念中，神與人之間的界限并不清晰，神祇經(jīng)常干預(yù)人間事務(wù)，而英雄們也往往具有神的血統(tǒng)或得到神的眷顧。這種神話色彩使得戰(zhàn)爭敘事充滿了奇幻與浪漫的元素，英雄們在戰(zhàn)場上的表現(xiàn)往往被描繪得超凡脫俗，充滿了神秘與傳奇色彩。古代希臘戰(zhàn)爭敘事注重個體英雄的表現(xiàn)。與先秦中國戰(zhàn)爭敘事中強(qiáng)調(diào)的集體智慧和謀略不同，古希臘戰(zhàn)爭敘事更加關(guān)注個體英雄在戰(zhàn)爭中的英勇表現(xiàn)。這些英雄不僅擁有卓越的身體素質(zhì)和戰(zhàn)斗技能，更具備高尚的道德品質(zhì)和堅定的信念。他們的勇敢與智慧往往成為戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，引領(lǐng)著戰(zhàn)爭的走向。古代希臘戰(zhàn)爭敘事還體現(xiàn)了對戰(zhàn)爭本質(zhì)的深刻思考。古希臘人認(rèn)為，戰(zhàn)爭是不可避免的，但戰(zhàn)爭的目的應(yīng)該是為了維護(hù)正義和榮譽(yù)，而不是單純的征服與掠奪。在戰(zhàn)爭敘事中，我們經(jīng)?？梢钥吹焦畔ＥD人對于戰(zhàn)爭行為的道德評判和對于和平的向往。這種對于戰(zhàn)爭本質(zhì)的思考，使得古希臘戰(zhàn)爭敘事不僅具有歷史價值，更具有深刻的哲學(xué)意義。古代希臘戰(zhàn)爭敘事以其獨(dú)特的神話色彩、對個體英雄的注重以及對戰(zhàn)爭本質(zhì)的深刻思考等特點(diǎn)，展現(xiàn)了古希臘文明的獨(dú)特魅力。這些敘事不僅為我們提供了了解古希臘歷史和文化的珍貴資料，更為我們提供了思考戰(zhàn)爭與人類文明之間關(guān)系的獨(dú)特視角。1.戰(zhàn)爭背景與歷史時期概述在探究中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事時，我們不可避免地要回溯到其背后的戰(zhàn)爭背景及相應(yīng)的歷史時期。以先秦中國與古代希臘為例，這兩個文明古國在其歷史進(jìn)程中都經(jīng)歷了頻繁的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭不僅塑造了各自的文明特質(zhì)，也深刻地影響了其戰(zhàn)爭敘事的文化取向。先秦中國，即中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時期，是一個充滿變革與沖突的時代。這一時期的戰(zhàn)爭頻繁且規(guī)模龐大，從諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭到統(tǒng)一戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭形式與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)都得到了極大的發(fā)展。同時，這也是一個思想活躍的時期，各種軍事思想和戰(zhàn)略理論應(yīng)運(yùn)而生，為戰(zhàn)爭敘事提供了豐富的素材。與此同時，古代希臘也經(jīng)歷了一個充滿戰(zhàn)爭與傳奇的時代。古希臘文明，尤其是其城邦文明，是建立在不斷的戰(zhàn)爭與征服之上的。從特洛伊戰(zhàn)爭到希波戰(zhàn)爭，再到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭不僅塑造了古希臘的歷史進(jìn)程，也深刻地影響了其戰(zhàn)爭敘事的文化取向。古希臘的戰(zhàn)爭敘事往往充滿了神話色彩和英雄主義，反映了古希臘人對勇敢、智慧和榮譽(yù)的崇尚。這兩個歷史時期雖然相隔遙遠(yuǎn)，但其戰(zhàn)爭背景與敘事特征卻有著異曲同工之妙。他們都以戰(zhàn)爭為敘事主題，通過戰(zhàn)爭來展現(xiàn)人類的智慧、勇氣和力量。同時，他們也都通過戰(zhàn)爭敘事來反思戰(zhàn)爭的本質(zhì)和影響，探索戰(zhàn)爭與人類文明之間的關(guān)系。通過對先秦中國與古代希臘戰(zhàn)爭敘事的研究，我們可以更深入地理解戰(zhàn)爭在文明發(fā)展中的重要地位，以及戰(zhàn)爭敘事在文化傳承中的獨(dú)特價值。2.戰(zhàn)爭敘事的主要文獻(xiàn)來源及其特點(diǎn)在探尋中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事時，先秦中國與古代希臘無疑是兩大不可或缺的源頭。它們分別代表了東方與西方古典文明在戰(zhàn)爭書寫上的獨(dú)特風(fēng)格與深刻內(nèi)涵。先秦中國的戰(zhàn)爭敘事，主要散見于《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等經(jīng)典史籍之中?！蹲髠鳌芬云湓攲?shí)的史料與生動的筆觸，成為研究先秦戰(zhàn)爭敘事的重要文獻(xiàn)。它記錄了春秋時期諸侯國間的紛爭與戰(zhàn)爭，通過對戰(zhàn)爭過程的細(xì)致描繪，展現(xiàn)了那個時代的戰(zhàn)爭觀念、軍事策略以及戰(zhàn)爭對社會政治的影響。同時，《左傳》在敘述戰(zhàn)爭時，往往融入了對道德、禮儀的評判，體現(xiàn)了儒家思想在戰(zhàn)爭敘事中的滲透。相比之下，古代希臘的戰(zhàn)爭敘事則主要體現(xiàn)在《荷馬史詩》、《希波戰(zhàn)爭史》等作品中。這些文獻(xiàn)以史詩般的宏大敘事，描繪了古希臘世界的戰(zhàn)爭場景與英雄形象?！逗神R史詩》以其獨(dú)特的詩歌形式，講述了特洛伊戰(zhàn)爭中的英勇與悲壯，展現(xiàn)了古希臘人對戰(zhàn)爭、英雄與榮譽(yù)的獨(dú)特理解。而《希波戰(zhàn)爭史》則是一部更為寫實(shí)的戰(zhàn)爭史，它詳細(xì)記錄了希波戰(zhàn)爭的全過程，包括戰(zhàn)爭的起因、經(jīng)過和結(jié)果，為我們了解古希臘的軍事制度、戰(zhàn)爭策略以及戰(zhàn)爭對社會的影響提供了寶貴的資料。在特點(diǎn)上，先秦中國的戰(zhàn)爭敘事注重史實(shí)的記載與道德的評判，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的政治意義與倫理價值。而古代希臘的戰(zhàn)爭敘事則更注重英雄主義與個人榮譽(yù)的塑造，通過生動的戰(zhàn)爭場景與英雄形象，展現(xiàn)了古希臘文化的獨(dú)特魅力。兩者在戰(zhàn)爭觀念、軍事策略以及戰(zhàn)爭對社會的影響等方面也存在顯著的差異，這些差異正是中西古典文明在戰(zhàn)爭敘事上的重要體現(xiàn)。通過對先秦中國與古代希臘戰(zhàn)爭敘事文獻(xiàn)的梳理與比較，我們可以更深入地理解兩個文明在戰(zhàn)爭觀念、軍事文化以及社會政治等方面的異同，從而為我們理解中西文化的交流與碰撞提供新的視角與啟示。3.戰(zhàn)爭敘事中的主題與思想內(nèi)涵中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事，無論是先秦中國的史傳文學(xué)還是古代希臘的歷史著作與史詩，都深刻反映了各自文化的主題與思想內(nèi)涵。在先秦中國的戰(zhàn)爭敘事中，主題往往圍繞著“仁義”、“王道”與“天下一統(tǒng)”等概念展開。戰(zhàn)爭被視為實(shí)現(xiàn)政治理想、維護(hù)社會秩序的必要手段，而非單純的暴力沖突。戰(zhàn)爭敘事中，往往強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的策略性、智慧性，以及將領(lǐng)的道德品質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)能力。通過戰(zhàn)爭敘事，先秦文獻(xiàn)傳遞了對于社會秩序、道德倫理以及國家統(tǒng)一的深刻思考。相比之下，古代希臘的戰(zhàn)爭敘事則更加注重英雄主義、個人榮譽(yù)與命運(yùn)抗?fàn)幍戎黝}。在希臘史詩和歷史著作中，戰(zhàn)爭往往被描繪為英雄展示勇氣、智慧與技藝的舞臺。戰(zhàn)爭敘事中充滿了對于英勇行為、悲壯犧牲的贊美，同時也反映了古希臘人對于命運(yùn)、神祇與人類意志之間復(fù)雜關(guān)系的思考。在思想內(nèi)涵方面，先秦中國的戰(zhàn)爭敘事體現(xiàn)了儒家思想對于仁愛、正義與和諧的追求，以及道家思想對于自然規(guī)律、無為而治的尊重。而古代希臘的戰(zhàn)爭敘事則反映了古希臘哲學(xué)對于個體價值、自由意志與理性探索的重視。這些思想內(nèi)涵不僅影響了戰(zhàn)爭敘事的藝術(shù)表現(xiàn)，也對于中西文化的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過對中西古典文獻(xiàn)中戰(zhàn)爭敘事的比較分析，我們可以更深入地理解兩種文化在戰(zhàn)爭觀念、道德倫理以及思想哲學(xué)等方面的異同。這些異同不僅反映了中西文化的獨(dú)特性，也為我們理解人類文明的多樣性與共通性提供了寶貴的視角。四、中西古典文獻(xiàn)戰(zhàn)爭敘事的比較分析先秦中國文獻(xiàn)與古代希臘文獻(xiàn)在戰(zhàn)爭敘事上，既存在共通之處，又展現(xiàn)出各自獨(dú)特的文化風(fēng)貌。兩者都注重戰(zhàn)爭的規(guī)模、戰(zhàn)略以及英勇的戰(zhàn)士形象，這是戰(zhàn)爭敘事的普遍要素。在深入剖析其細(xì)節(jié)時，中西古典文獻(xiàn)的戰(zhàn)爭敘事則展現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)。先秦中國的戰(zhàn)爭敘事，往往將戰(zhàn)爭置于更宏大的歷史背景下，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭與政治、倫理道德之間的緊密聯(lián)系。例如，《左傳》等史籍中，戰(zhàn)爭往往與政治紛爭、權(quán)力斗爭緊密相連，戰(zhàn)爭的勝敗往往與君主的德政、將領(lǐng)的智勇、士兵的忠誠等因素息息相關(guān)。這種敘事方式，不僅反映了先秦時期的社會政治現(xiàn)實(shí)，也體現(xiàn)了中國人對戰(zhàn)爭與道德、戰(zhàn)爭與歷史的深刻理解。相比之下，古代希臘文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事則更加注重戰(zhàn)爭本身的過程和細(xì)節(jié)。希臘史詩如《伊利亞特》和《奧德賽》，以生動的筆觸描繪了戰(zhàn)爭中的英勇與悲壯，展現(xiàn)了戰(zhàn)士們的榮譽(yù)觀和戰(zhàn)斗精神。同時，希臘文獻(xiàn)也關(guān)注戰(zhàn)爭中的智慧與策略，強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)的智謀在戰(zhàn)爭中的重要性。與先秦中國文獻(xiàn)相比，古代希臘文獻(xiàn)較少涉及戰(zhàn)爭與政治、倫理道德之間的復(fù)雜關(guān)系。中西古典文獻(xiàn)在戰(zhàn)爭敘事的語言風(fēng)格上也存在差異。先秦中國文獻(xiàn)的語言典雅莊重，注重修辭與文采而古代希臘文獻(xiàn)則更加樸實(shí)直白，以生動的情節(jié)和形象的人物塑造吸引讀者。這種語言風(fēng)格的差異，也反映了中西文化的不同特點(diǎn)。先秦中國文獻(xiàn)與古代希臘文獻(xiàn)在戰(zhàn)爭敘事上既有共通之處，又存在顯著差異。這些差異不僅體現(xiàn)在敘事內(nèi)容、側(cè)重點(diǎn)和語言風(fēng)格上，更反映了中西文化的不同特點(diǎn)和價值觀。通過對中西古典文獻(xiàn)戰(zhàn)爭敘事的比較分析，我們可以更深入地理解兩種文化的異同，也為現(xiàn)代戰(zhàn)爭敘事提供了寶貴的借鑒和啟示。1.戰(zhàn)爭觀與戰(zhàn)爭倫理的差異在先秦中國與古代希臘的古典文獻(xiàn)中，戰(zhàn)爭敘事不僅揭示了各自獨(dú)特的戰(zhàn)爭形態(tài)，更深入地展現(xiàn)了迥異的戰(zhàn)爭觀與戰(zhàn)爭倫理。這兩種文化背景下的戰(zhàn)爭觀念，不僅反映了各自的歷史、地理和社會結(jié)構(gòu)，也塑造了不同的戰(zhàn)爭倫理觀。先秦中國的戰(zhàn)爭觀深受儒家思想的影響，注重戰(zhàn)爭的正義性和道德性。儒家強(qiáng)調(diào)“仁”與“義”，認(rèn)為戰(zhàn)爭應(yīng)當(dāng)是不得已而為之的手段，且必須遵循一定的道德原則。在這種觀念下，戰(zhàn)爭的目的往往是為了維護(hù)國家的安定和人民的福祉，而非單純的擴(kuò)張領(lǐng)土或掠奪財富。先秦時期的戰(zhàn)爭敘事中，經(jīng)?？梢钥吹綄?zhàn)爭正義性的探討，以及對戰(zhàn)爭中英勇、忠誠、智慧等道德品質(zhì)的贊美。相比之下，古代希臘的戰(zhàn)爭觀則更加多元和復(fù)雜。在希臘文化中，戰(zhàn)爭被視為一種展現(xiàn)個人勇氣和智慧的方式，同時也是國家榮譽(yù)和權(quán)力的象征。希臘的戰(zhàn)爭敘事中充滿了對英雄主義、勇敢和冒險精神的頌揚(yáng)。希臘的哲學(xué)家們也對戰(zhàn)爭進(jìn)行了深入的思考，提出了諸如“正義戰(zhàn)爭”與“非正義戰(zhàn)爭”的區(qū)分，但這種區(qū)分并不像儒家那樣強(qiáng)調(diào)道德原則，而是更多地關(guān)注戰(zhàn)爭的目的和結(jié)果。在戰(zhàn)爭倫理方面，先秦中國與古代希臘也存在顯著差異。先秦中國的戰(zhàn)爭倫理強(qiáng)調(diào)對生命的尊重和保護(hù)，戰(zhàn)爭中的殺戮被視為一種不得已而為之的行為，且必須控制在一定的范圍內(nèi)。例如，《孫子兵法》中雖然強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的殘酷性，但也提倡以智取勝，避免過多的殺戮。而在古代希臘，戰(zhàn)爭中的殺戮往往被視為一種榮耀和勇敢的象征，對生命的尊重并不如先秦中國那樣突出。這種差異也體現(xiàn)在對俘虜和降者的態(tài)度上，先秦中國雖然有“殺降不祥”的觀念，但實(shí)際操作中仍不乏殺降現(xiàn)象而古代希臘則更加注重對俘虜?shù)淖鹬睾蜕拼?。這種戰(zhàn)爭觀與戰(zhàn)爭倫理的差異，不僅影響了先秦中國與古代希臘的戰(zhàn)爭實(shí)踐，也深刻地影響了各自的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作。通過對比研究這兩種文化背景下的戰(zhàn)爭敘事，我們可以更深入地理解人類歷史上不同文明之間的戰(zhàn)爭觀念和文化取向的異同，從而為我們今天理解和處理戰(zhàn)爭問題提供有益的啟示。2.戰(zhàn)爭敘事中的英雄形象與塑造手法在先秦中國與古代希臘的古典文獻(xiàn)中，戰(zhàn)爭敘事不僅是對軍事行動的記載，更是對英雄形象的塑造與頌揚(yáng)。這些英雄形象，無論是在《左傳》、《孫子兵法》等先秦文獻(xiàn)中，還是在《伊利亞特》、《奧德賽》等古希臘史詩中，都展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力和深刻的內(nèi)涵。在先秦中國的戰(zhàn)爭敘事中，英雄形象往往與國家的興衰、民族的存亡緊密相連。他們不僅是戰(zhàn)場上的勇士，更是道德和智慧的化身。例如，《左傳》中的晉文公，他憑借智謀和策略，以少勝多，戰(zhàn)勝強(qiáng)大的楚軍，成為了戰(zhàn)爭敘事中的英雄。他的形象被塑造成具有高尚品德和卓越才能的領(lǐng)導(dǎo)者，為后世的統(tǒng)治者樹立了榜樣。同時，這些英雄形象也反映了先秦時期人們對于勇敢、智慧和忠誠等品質(zhì)的崇尚。而在古代希臘的戰(zhàn)爭敘事中，英雄形象則更多地體現(xiàn)了個人主義精神和神話色彩。荷馬史詩中的阿喀琉斯就是一個典型的例子。他作為半人半神的英雄，擁有超凡的力量和勇氣。在戰(zhàn)場上，他勇猛善戰(zhàn)，無所畏懼在生活中，他重榮譽(yù)、講義氣，具有強(qiáng)烈的個人主義色彩。阿喀琉斯的形象塑造，不僅展現(xiàn)了古希臘人對于勇敢和榮譽(yù)的追求，也反映了當(dāng)時社會對于個人英雄主義的崇拜。在塑造手法上，先秦中國與古代希臘的戰(zhàn)爭敘事也各具特色。先秦文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事往往采用簡潔明快的語言，通過對戰(zhàn)爭場面的描寫和英雄事跡的敘述，來塑造英雄形象。而古希臘史詩則更加注重對英雄內(nèi)心世界的刻畫，通過細(xì)膩的心理描寫和生動的對話，展現(xiàn)英雄們的性格特點(diǎn)和精神風(fēng)貌。無論是先秦中國還是古代希臘，戰(zhàn)爭敘事中的英雄形象都是其文化的重要組成部分。這些英雄不僅代表了當(dāng)時社會的價值觀和道德觀，也通過他們的形象塑造，為后世留下了寶貴的精神財富。通過對這些英雄形象的研究和分析，我們可以更深入地了解當(dāng)時社會的文化取向和戰(zhàn)爭觀念，從而更全面地認(rèn)識和理解這兩個文明古國的歷史和文化。3.戰(zhàn)爭敘事對后世文學(xué)、藝術(shù)的影響在探討中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事對后世文學(xué)、藝術(shù)的影響時，先秦時期的中國與古代希臘無疑是兩個極具代表性的案例。這兩個文明體系中的戰(zhàn)爭敘事不僅塑造了獨(dú)特的文化記憶和歷史觀念，而且對后世文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在先秦中國的文獻(xiàn)中，戰(zhàn)爭敘事往往承載著豐富的道德觀念和哲學(xué)思考。這些敘事不僅描繪了戰(zhàn)爭的殘酷和破壞，更通過戰(zhàn)爭展現(xiàn)了人性的光輝與陰暗，以及對于正義與和平的追求。這些觀念在后世文學(xué)中得到了廣泛的傳承和發(fā)展，如《史記》等史書中的戰(zhàn)爭描寫，往往融合了作者的道德評判和歷史見解，使得戰(zhàn)爭敘事成為了一種重要的文學(xué)表達(dá)形式。同時，這些戰(zhàn)爭敘事也為后世藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作素材，無論是繪畫、雕塑還是戲曲，都可以看到先秦戰(zhàn)爭敘事的影響。而在古代希臘，戰(zhàn)爭敘事則更多地體現(xiàn)了英雄主義和人性的探索。希臘神話和史詩中的戰(zhàn)爭故事，如《伊利亞特》和《奧德賽》，不僅塑造了眾多英勇無畏的英雄形象，更通過戰(zhàn)爭揭示了人性的復(fù)雜性和多面性。這些敘事對后世文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，不僅啟發(fā)了歐洲文藝復(fù)興時期的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作，也為現(xiàn)代文學(xué)和藝術(shù)提供了豐富的靈感來源。中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事還在一定程度上影響了后世對于戰(zhàn)爭的看法和態(tài)度。先秦中國的戰(zhàn)爭敘事強(qiáng)調(diào)道德和正義的力量，使得后世對于戰(zhàn)爭往往持有一種審慎和反思的態(tài)度而古代希臘的戰(zhàn)爭敘事則更加注重英雄主義和個人榮耀，這種觀念在一定程度上塑造了歐洲文化中對于戰(zhàn)爭和英勇的崇尚。中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事對后世文學(xué)、藝術(shù)以及文化觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些敘事不僅為后世提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感來源，更在一定程度上塑造了人們對于戰(zhàn)爭和歷史的看法和態(tài)度。在今天這個和平與發(fā)展的時代，我們?nèi)匀豢梢詮倪@些古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事中汲取智慧和啟示，以更好地理解和應(yīng)對現(xiàn)實(shí)世界中的挑戰(zhàn)和問題。五、結(jié)論通過對先秦中國文獻(xiàn)與古代希臘文獻(xiàn)中戰(zhàn)爭敘事的深入研究，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者在敘述風(fēng)格、價值觀念和道德評判等方面存在顯著的差異。這些差異既體現(xiàn)了各自文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性，也反映了不同地域和歷史背景下人們對戰(zhàn)爭的不同理解和態(tài)度。在先秦中國的文獻(xiàn)中，戰(zhàn)爭往往被賦予了更為復(fù)雜的內(nèi)涵，它不僅是國家間實(shí)力的較量，更是政治、道德和文化等多方面的博弈。戰(zhàn)爭敘事往往強(qiáng)調(diào)正義與非正義的對立，以及戰(zhàn)爭對于國家興衰、民族存亡的重要性。這種敘事風(fēng)格體現(xiàn)了先秦時期人們對于戰(zhàn)爭的深刻認(rèn)識，以及對于道德和正義的不懈追求。相比之下，古代希臘的文獻(xiàn)則更加注重戰(zhàn)爭本身的過程和戰(zhàn)斗場面的描寫。戰(zhàn)爭被視為一種展現(xiàn)個人英勇和榮譽(yù)的舞臺，其敘事風(fēng)格更加直接和生動。這種差異反映了古希臘文化中對于個體價值和榮譽(yù)的高度重視，以及對于戰(zhàn)爭本身作為一種特殊社會現(xiàn)象的獨(dú)特理解。通過對這兩種不同文化背景下戰(zhàn)爭敘事的比較，我們可以更加深入地理解各自文化的特點(diǎn)和精髓。同時，這也為我們提供了一個新的視角來審視和理解戰(zhàn)爭這一復(fù)雜的社會現(xiàn)象。在未來的研究中，我們可以進(jìn)一步探討不同文化背景下戰(zhàn)爭敘事對于歷史記憶、民族認(rèn)同以及國際關(guān)系等方面的影響，以期能夠更加全面地認(rèn)識和理解戰(zhàn)爭在人類歷史中的重要地位和作用。1.總結(jié)中西古典文獻(xiàn)戰(zhàn)爭敘事的主要特點(diǎn)與差異先秦中國與古代希臘，雖相隔萬里，卻各自孕育了獨(dú)特的戰(zhàn)爭敘事藝術(shù)。兩者在古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事，既展現(xiàn)了共同的戰(zhàn)爭主題，又呈現(xiàn)出鮮明的差異與特色。在先秦中國的文獻(xiàn)中，戰(zhàn)爭敘事往往被融入更為宏大的歷史、文化和哲學(xué)背景之中。例如，《左傳》等史書不僅詳細(xì)記載了戰(zhàn)爭的經(jīng)過和結(jié)果，更通過戰(zhàn)爭的描寫展現(xiàn)了當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，以及人們的道德觀念和價值取向。這些戰(zhàn)爭敘事往往注重人物形象的塑造，通過描寫戰(zhàn)爭中的人物性格、行為和心理，反映出人性的復(fù)雜與多面。同時，先秦中國的戰(zhàn)爭敘事還常常帶有強(qiáng)烈的道德評判色彩，通過對戰(zhàn)爭的描寫，表達(dá)對正義與非正義、仁愛與暴虐等道德問題的深刻思考。相比之下，古代希臘的戰(zhàn)爭敘事則更多地展現(xiàn)了英雄主義與神話色彩。在荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中，戰(zhàn)爭被描繪成英雄們展示勇氣、智慧和榮譽(yù)的舞臺。這些英雄們往往具有超凡的力量與智慧，他們的行為充滿了冒險與傳奇色彩。戰(zhàn)爭敘事在古希臘文獻(xiàn)中，更多地被用作表現(xiàn)人性中的勇敢、智慧、榮譽(yù)等積極品質(zhì)，以及人們對命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯ψ杂傻淖非??？偨Y(jié)而言，先秦中國的戰(zhàn)爭敘事注重歷史背景、人物塑造和道德評判，而古代希臘的戰(zhàn)爭敘事則強(qiáng)調(diào)英雄主義、神話色彩和人性展示。兩者在敘事手法、主題表達(dá)和審美取向上存在著顯著的差異。這種差異不僅反映了中西文化的不同特點(diǎn)，也為我們理解和比較中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事提供了有益的視角。2.探討戰(zhàn)爭敘事在文化傳承與發(fā)展中的作用在文化傳承與發(fā)展的廣闊畫卷中，戰(zhàn)爭敘事以其獨(dú)特的魅力和深遠(yuǎn)的影響力，扮演著舉足輕重的角色。以先秦中國和古代希臘為例，戰(zhàn)爭敘事不僅是歷史事件的記錄，更是文化價值、民族精神和道德觀念的傳承載體。在先秦中國，戰(zhàn)爭敘事作為歷史文獻(xiàn)的重要組成部分，深刻影響了后世的文化傳承。這些敘事作品通過生動的戰(zhàn)爭場景描繪和英雄形象的塑造，傳遞了忠誠、勇敢、智慧等價值觀念。例如，《左傳》、《國語》等史書中，對戰(zhàn)爭的描寫往往與國家的興衰、民族的存亡緊密相連，從而強(qiáng)化了民族的凝聚力和向心力。同時，這些戰(zhàn)爭敘事也為中國古代文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感，如《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩篇、漢代以來的戰(zhàn)爭題材繪畫等，都體現(xiàn)了戰(zhàn)爭敘事在文化傳承中的重要作用。古代希臘的戰(zhàn)爭敘事同樣具有深遠(yuǎn)的影響。希臘神話和史詩中的戰(zhàn)爭故事，如《伊利亞特》和《奧德賽》等，不僅展現(xiàn)了古希臘人的英勇和智慧，也傳遞了他們對命運(yùn)、榮譽(yù)和責(zé)任的獨(dú)特理解。這些敘事作品在古希臘文化傳承中占據(jù)了重要地位，為后來的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作提供了深厚的文化土壤。同時，古代希臘的戰(zhàn)爭敘事也對西方文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為西方文化中不可或缺的一部分。戰(zhàn)爭敘事在文化傳承與發(fā)展中起到了不可替代的作用。它不僅記錄了人類歷史上的戰(zhàn)爭事件，更通過生動的故事和形象的人物塑造，傳遞了豐富的文化價值和道德觀念。這些價值觀念和道德觀念在文化傳承中得以延續(xù)和發(fā)展，成為人類文明進(jìn)步的重要推動力。我們應(yīng)該重視戰(zhàn)爭敘事在文化傳承與發(fā)展中的作用，深入挖掘其內(nèi)涵和價值，為構(gòu)建更加和諧、文明的社會提供有益的借鑒和啟示。3.對未來戰(zhàn)爭敘事研究的展望與建議在未來對中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事研究中，尤其是以先秦中國與古代希臘為例，我們有必要進(jìn)一步深化和拓展研究視野，以期獲得更為全面和深入的理解。我們應(yīng)加強(qiáng)對原始文獻(xiàn)的深入挖掘和解讀。無論是先秦中國的《左傳》、《戰(zhàn)國策》等經(jīng)典文獻(xiàn)，還是古代希臘的《荷馬史詩》、《希波戰(zhàn)爭史》等著作，都蘊(yùn)含著豐富的戰(zhàn)爭敘事元素。通過更加細(xì)致入微的文本分析，我們可以揭示出更多關(guān)于戰(zhàn)爭觀念、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及人性探索等方面的深刻內(nèi)涵。跨文化的比較研究是戰(zhàn)爭敘事研究的重要方向。通過對比先秦中國與古代希臘在戰(zhàn)爭敘事上的異同，我們可以更好地理解不同文化背景下戰(zhàn)爭觀念的形成和演變，以及戰(zhàn)爭在各自文化中的地位和影響。這種比較研究有助于我們打破文化隔閡，增進(jìn)對不同文化的理解和尊重。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，我們可以利用數(shù)字化工具和手段來輔助戰(zhàn)爭敘事研究。例如，通過數(shù)據(jù)分析和可視化技術(shù)，我們可以對戰(zhàn)爭敘事中的信息進(jìn)行量化和可視化呈現(xiàn)，從而更加直觀地展示戰(zhàn)爭敘事的特點(diǎn)和規(guī)律。同時，人工智能和機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)也可以用于輔助文獻(xiàn)挖掘和文本分析，提高研究效率和準(zhǔn)確性。我們還應(yīng)關(guān)注戰(zhàn)爭敘事在現(xiàn)代社會的傳承和影響。古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事不僅具有歷史價值，還對現(xiàn)代社會的戰(zhàn)爭觀念、文學(xué)創(chuàng)作以及影視藝術(shù)等方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。我們需要關(guān)注戰(zhàn)爭敘事在現(xiàn)代社會的傳承方式、傳播渠道以及受眾接受情況等方面的問題，以便更好地理解和應(yīng)對現(xiàn)代社會的戰(zhàn)爭挑戰(zhàn)。未來對中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事研究需要深化原始文獻(xiàn)解讀、加強(qiáng)跨文化比較研究、利用現(xiàn)代科技輔助研究以及關(guān)注戰(zhàn)爭敘事在現(xiàn)代社會的傳承和影響等方面的工作。通過這些努力，我們可以更好地揭示戰(zhàn)爭敘事的深刻內(nèi)涵和價值，為現(xiàn)代社會的和平與發(fā)展提供有益的啟示和借鑒。參考資料：在人類文明的發(fā)展歷程中，戰(zhàn)爭始終是重要的組成部分。作為人類沖突的極端形式，戰(zhàn)爭不僅對人類社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，更在文學(xué)中留下了豐富的敘事遺產(chǎn)。本文將以中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事為主題，探討其重要性和意義。在西方古典文獻(xiàn)中，荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是描繪戰(zhàn)爭敘事的經(jīng)典之作。這些作品講述了古希臘勇士在特洛伊戰(zhàn)爭中的冒險，以及他們返鄉(xiāng)途中的種種經(jīng)歷。而在中國古典文獻(xiàn)中，《左傳》和《戰(zhàn)國策》則記錄了春秋戰(zhàn)國時期的諸多戰(zhàn)爭，為我們展現(xiàn)了那個時代的英雄形象和戰(zhàn)爭場面。這些文獻(xiàn)所描繪的戰(zhàn)爭敘事，有以下幾個重要的主題和意義。戰(zhàn)爭的正義性是戰(zhàn)爭敘事的核心。在《伊利亞特》中，希臘聯(lián)軍為了奪回被特洛伊王子綁架的海倫而進(jìn)攻特洛伊城，這場戰(zhàn)爭被視為正義的；而在《戰(zhàn)國策》中，各國為了爭奪領(lǐng)土和資源而展開的爭霸戰(zhàn)爭，雖然有違道德，但在那個時代卻是符合歷史潮流的。國家的本質(zhì)也體現(xiàn)在戰(zhàn)爭敘事中。在《伊利亞特》中，城邦間的戰(zhàn)爭反映了古希臘的氏族社會結(jié)構(gòu)，而《戰(zhàn)國策》則描繪了戰(zhàn)國時期諸侯割據(jù)、國家林立的局面。戰(zhàn)爭敘事還體現(xiàn)了歷史的意義。通過記錄戰(zhàn)爭，這些文獻(xiàn)為我們提供了研究古代文明、社會和歷史的重要資料。當(dāng)我們將中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事進(jìn)行比較時，可以發(fā)現(xiàn)它們之間存在諸多異同。在戰(zhàn)爭的正義性方面，西方古典文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)宗教和道德的影響，而中國古典文獻(xiàn)則更注重政治和歷史的考量。在國家的本質(zhì)方面，西方古典文獻(xiàn)揭示了氏族社會結(jié)構(gòu)的局限性，而中國古典文獻(xiàn)則突出了封建制度下的權(quán)力斗爭。戰(zhàn)爭敘事在歷史的意義方面也表現(xiàn)出差異。西方古典文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)個人英雄主義和民族精神，而中國古典文獻(xiàn)則注重探討歷史規(guī)律和變革。通過反思戰(zhàn)爭與歷史的關(guān)系，我們可以深刻理解戰(zhàn)爭敘事的重要性和意義。戰(zhàn)爭不僅是一種歷史現(xiàn)象，更是人類社會的一種病態(tài)表現(xiàn)。戰(zhàn)爭也在一定程度上推動了歷史的進(jìn)步，如《戰(zhàn)國策》所反映的戰(zhàn)國時期的社會變革和進(jìn)步。戰(zhàn)爭敘事還具有文學(xué)價值，通過描繪英雄形象、講述故事情節(jié)，激發(fā)讀者的審美體驗和思考。中西古典文獻(xiàn)中的戰(zhàn)爭敘事為我們提供了研究古代文明、社會和歷史的重要視角。通過比較和反思，我們可以深入探討戰(zhàn)爭的正義性、國家的本質(zhì)、歷史的意義等重要議題。這些討論不僅有助于我們認(rèn)識和理解人類歷史的演變，還可以引導(dǎo)我們反思現(xiàn)實(shí)社會中的沖突、戰(zhàn)爭與和平等問題。在未來的研究中，我們可以進(jìn)一步拓展對戰(zhàn)爭敘事的研究范圍，探究不同文化背景下戰(zhàn)爭觀念的異同，以及戰(zhàn)爭對全球化和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的影響。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，是以雅典為首的提洛同盟和以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭。第二次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭于公元前431年一直持續(xù)到公元前404年，期間雙方曾幾度停戰(zhàn)，最終斯巴達(dá)獲得勝利。這場戰(zhàn)爭結(jié)束了雅典的古典時代，也結(jié)束了希臘的民主時代，強(qiáng)烈地改變了希臘的國家。戰(zhàn)爭給繁榮的古希臘帶來了前所未有的破壞，導(dǎo)致了戰(zhàn)后希臘奴隸制城邦的危機(jī)，整個希臘開始由盛轉(zhuǎn)衰。幾乎所有希臘的城邦都參加了這場戰(zhàn)爭，其戰(zhàn)場幾乎涉及了整個當(dāng)時的希臘。在現(xiàn)代研究中也有人稱這場戰(zhàn)爭為“古代世界大戰(zhàn)”。戰(zhàn)爭第一階段（公元前431年－前421年），雅典在伯里克利的領(lǐng)導(dǎo)之下，憑借強(qiáng)大的海軍，采取陸地上防御在海上進(jìn)攻的策略。而斯巴達(dá)在阿基達(dá)摩斯二世的領(lǐng)導(dǎo)之下，憑借它令人畏懼的戰(zhàn)士，于公元前425年洗劫了阿提卡。兩個強(qiáng)邦側(cè)重點(diǎn)不同的軍事力量導(dǎo)致了戰(zhàn)爭第一階段的僵持局面。伯里克利的繼任者克里昂繼續(xù)推行雅典的帝國主義政策。公元前424年，他率軍在斯法特克里亞島附近的海戰(zhàn)中取得了對斯巴達(dá)的重大勝利，但由于他提出了過分的要求，喪失了達(dá)成和平協(xié)定的機(jī)會?？死锇河诠?22年在安菲波利斯陣亡之后，和平談判才變得可能。雅典的主和派在尼西阿斯的領(lǐng)導(dǎo)下掌握的權(quán)力，并且于公元前421年與斯巴達(dá)簽訂了《尼西阿斯和約》。根據(jù)該合約，雙方恢復(fù)了戰(zhàn)前的疆界。雙方的盟邦仍然沖突不斷。公元前420年，由亞西比德領(lǐng)導(dǎo)的主戰(zhàn)派在雅典取得了權(quán)力，并且和斯巴達(dá)的宿敵阿哥斯結(jié)盟。但阿哥斯仍于公元前418年被斯巴達(dá)擊敗。公元前415年，戰(zhàn)爭進(jìn)入了一個新的階段，沖突的舞臺移到了西西里。但是到了公元前413年，戰(zhàn)事又回到了阿提卡。斯巴達(dá)與波斯結(jié)盟后，在波斯大批黃金的資助下，斯巴達(dá)開始建立自己的艦隊，雅典的處境變得危險起來。雖然亞西比德于公元前411年在阿比多斯，繼而于公元前410年在庫奇克斯兩次擊敗了斯巴達(dá)人和波斯人。但是公元前407年雅典海軍在諾提烏姆的戰(zhàn)敗表明，強(qiáng)大的雅典在軍事上和財政上已經(jīng)枯竭了。公元前405年，在羊河之役中，強(qiáng)大的雅典海軍慘敗。斯巴達(dá)的海軍司令萊山德成功地封鎖了雅典，并迫使其投降。霸權(quán)均勢被改變了，斯巴達(dá)此刻成為了希臘世界的霸主。它本身是第一次科學(xué)地、歷史學(xué)地被記錄下來的史實(shí)：希臘歷史學(xué)家修昔底德在他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中詳細(xì)地記錄了當(dāng)時的事件。這個紀(jì)錄到前411年冬中止，修昔底德分析了這場戰(zhàn)爭的原因和背景，他的分析對歐洲的歷史學(xué)是有先驅(qū)作用的。修昔底德之后，色諾芬在他的《希臘史》（Hellenica）中繼續(xù)了修昔底德的工作，記錄了前411年后的事件。值得注意的是古希臘人并不稱這場戰(zhàn)爭為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，這個名稱是后來的人起的。修昔底德本人稱之為伯羅奔尼撒人與雅典人之間的戰(zhàn)爭?！把诺涞男尬舻椎录o(jì)錄了伯羅奔尼撒人與雅典人之間的戰(zhàn)爭。他在戰(zhàn)爭爆發(fā)時開始了他的紀(jì)錄，他當(dāng)時想到這場戰(zhàn)爭可能是非常重要的，可能比此前的戰(zhàn)爭都有歷史意義。他這樣想因為戰(zhàn)爭雙方使用了它們所有的手段，而其它的希臘城市也不可避免的參加了這場戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭深刻地影響了希臘和一部分野蠻人，可以說這場戰(zhàn)爭影響了整個人類社會。”在公元前5世紀(jì)的時候，雅典和斯巴達(dá)曾經(jīng)結(jié)盟，后來聯(lián)合打敗了波斯帝國（公元前480年）。提洛同盟，即環(huán)愛琴海同盟，是希波戰(zhàn)爭中由希臘的自由城市自愿成立的一個同盟，其目的是共同防御波斯人的威脅。而斯巴達(dá)也領(lǐng)導(dǎo)其在伯羅奔尼撒半島上的鄰國成立了一個防御同盟，名為伯羅奔尼撒聯(lián)盟。希波戰(zhàn)爭50年后，提洛同盟已經(jīng)退化，成為雅典保持和加強(qiáng)其在愛琴海的霸權(quán)的權(quán)力和強(qiáng)制工具：隨著時間的推移，雅典逐漸把同盟變成了發(fā)展自己利益的海上帝國，為了達(dá)到自己的目的，它動用了同盟國金庫的資金，試圖把其他同盟國都降至臣屬地位，哪一個造反，就以武力鎮(zhèn)壓之，把它當(dāng)作被征服國，接管其海軍，勒索其貢賦。原先站在雅典一邊并免費(fèi)享受保護(hù)的國家，很快便不得不向雅典人納稅。雅典的手段如此橫暴，引起了斯巴達(dá)人的疑慮。擔(dān)心雅典不久就會把其霸權(quán)擴(kuò)張至全希臘。斯巴達(dá)領(lǐng)導(dǎo)下的伯羅奔尼撒聯(lián)盟，是提洛同盟霸權(quán)的對抗者。雅典建立了從雅典到比雷埃夫斯港的一垛“長墻”，城墻將雅典與其海港比雷埃夫斯港連在一起，使得這條對雅典來說儼如“生命之路”的地區(qū)不受陸上敵人的威脅。雅典和斯巴達(dá)之間的沖突早在前460年就開始了。沖突的根本原因是雅典的力量在不斷增長并引發(fā)斯巴達(dá)的恐懼，導(dǎo)火索是斯巴達(dá)勢力的內(nèi)部出現(xiàn)反對派，即：米加臘退出伯羅奔尼撒聯(lián)盟，投靠雅典。這場沖突從前460年（也就是希臘人擊敗波斯人大約20年之后）一直持續(xù)到前446年，被稱為是第一次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，一般被看作是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的前奏。前446年，雙方打了個平手，米加臘又回到了伯羅奔尼撒聯(lián)盟，交戰(zhàn)雙方簽訂了一項合約，約定維持30年的和平。在簽署和平條約時，雙方覺得彼此力量均衡，故決定互相尊重對方的聯(lián)盟，在沖突情況下由一個裁判來決定誰對誰錯?！爸辛ⅰ钡某鞘袊冶慌懦谶@和平條約之外，這后來被證明是一個大錯。公元前434年，在希臘世界的邊緣，較小的城邦國家埃皮達(dá)姆努斯發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，正如一石激起千層浪，一根導(dǎo)火線被點(diǎn)燃，其后發(fā)生的一系列事件最后引導(dǎo)了戰(zhàn)爭的爆發(fā)。雙方的軍事力量按其地理環(huán)境而各有優(yōu)勢。雅典領(lǐng)導(dǎo)的同盟主要由愛琴海中的島嶼和濱海城市組成，因此它們的強(qiáng)處在于海戰(zhàn)。雅典作為最大的海上霸權(quán)，主要依靠它的海軍和同盟。雅典的海軍最主要的是它的三列槳戰(zhàn)艦和愛琴海的地理。三列槳戰(zhàn)艦是輕型戰(zhàn)艦，實(shí)際上不能在深海中遠(yuǎn)航。假如天氣變壞，它們必須立刻尋找避風(fēng)港。最好的避風(fēng)港是沙灘，但是愛琴海邊上沙灘很少，大多數(shù)海岸是巖石和海礁，適當(dāng)?shù)谋茱L(fēng)港往往是港口城市，因此對于希臘的海軍來說，同盟的港口是非常重要的。對雅典來說，提洛同盟對它的貿(mào)易和作戰(zhàn)同樣重要。斯巴達(dá)的聯(lián)盟主要由伯羅奔尼撒半島和希臘中心地區(qū)的城市組成，它們是陸地國家，長處在于它們的長矛兵。雅典還有一個間接的強(qiáng)處：通過它的貿(mào)易的收入它比斯巴達(dá)的經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)一些。雅典此時正處于其文化的頂峰，其政治結(jié)構(gòu)是一個民主社會（不過當(dāng)時的民主與當(dāng)代的民主不一樣）。斯巴達(dá)的政治形式是一個混合憲法。外交上斯巴達(dá)傳統(tǒng)比較喜歡寡頭政治。兩個聯(lián)盟的同盟者在政治形式上也有這個區(qū)別。兩派之間的意識形態(tài)上的區(qū)別對雙方來說是非常重要的。斯巴達(dá)戰(zhàn)勝后立刻在雅典引入了寡頭政治。值得注意的是對當(dāng)時的人來說民主的雅典代表著壓迫，而反對民主、軍國主義的、壓迫本國內(nèi)的大多數(shù)人（黑勞士）的斯巴達(dá)則是自由的希臘的保衛(wèi)者。當(dāng)時雅典是民主政治的、進(jìn)步的、城市的、帝國主義的、文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)達(dá)的國家。斯巴達(dá)卻是貴族政治的、保守的、農(nóng)村的、地方性的、文化鄙俗落后的國家。雅典的民主政治和斯巴達(dá)的貴族寡頭政治處于水火不相容的地步，雙方都想把自己的政治制度擴(kuò)大到其他希臘城邦。雅典支持各邦的民主派，斯巴達(dá)支持各邦的貴族派，相互敵對、各不相讓。經(jīng)濟(jì)上雙方為爭奪奴隸、原料和商品銷售市場，不斷發(fā)生爭端。雙方政治經(jīng)濟(jì)矛盾的日益尖銳。公元前435年，伯羅奔尼撒同盟中的科林斯與其殖民地克基拉發(fā)生爭端，原因是處于希臘世界邊緣地帶的城邦埃皮達(dá)姆斯的民主政治和寡頭政治的支持者展開斗爭，民主派先向幫助過埃皮達(dá)姆斯建國的克基拉求助，但遭到拒絕，于是向科林斯求救，結(jié)果科林斯愿意幫助。被激怒的克基拉派出艦隊占領(lǐng)了埃皮達(dá)姆斯，進(jìn)而激怒了科林斯，科林斯向克基拉宣戰(zhàn)。克基拉害怕科林斯的進(jìn)攻，因而求助于雅典。公元前433年，雅典出兵援助克基拉，逼科林斯退兵。公元前432年秋，伯羅奔尼撒同盟集會，在科林斯代表鼓動下，向雅典提出強(qiáng)硬要求，包括要它放棄對提洛同盟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，遭雅典拒絕。公元前431年初，從底比斯人同普拉提亞人的爭端開始，斯巴達(dá)同雅典之間的和約就被徹底撕毀，希臘兩大強(qiáng)國之間爭奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭正式展開。普拉提亞爭端發(fā)生后，斯巴達(dá)立即命令同盟者派出其國2/3的兵力到地峽集合，準(zhǔn)備征討雅典。斯巴達(dá)國王阿基達(dá)馬斯在各國將軍和頭面人物的會上發(fā)表演說。他激勵伯羅奔尼撒人和各同盟者，不要作祖先的不肖子孫，也不要玷污自己的名譽(yù)。他同時強(qiáng)調(diào)要重視行將面對的敵人，注意紀(jì)律和安全。阿基達(dá)馬斯先派一名使者去雅典探聽虛實(shí)，但是雅典人拒不允許他進(jìn)城，并把他押送出境。使者走到邊境時說道：“這一天是希臘大難臨頭之始?！彼拱瓦_(dá)人了解到雅典人不肯讓步，便把軍隊開向阿提卡。這時，斯巴達(dá)方面有步兵、騎兵約5萬人，強(qiáng)于雅典。斯巴達(dá)的戰(zhàn)略是發(fā)揮陸軍優(yōu)勢，并鼓動提洛同盟成員國叛離，達(dá)到其削弱和孤立雅典的目的。同年5月，斯巴達(dá)國王阿基丹姆率軍侵入阿提卡，對雅典鄉(xiāng)村恣意蹂躪，大批農(nóng)民擁入雅典城。雅典執(zhí)政者伯里克利的對策是：陸上取守勢，海上則取攻勢，派艦船侵襲伯羅奔尼撒半島沿海地區(qū)，鼓動希洛人暴動，逼敵方求和。與此同時，雅典人也在舉行公民大會。伯里克利在會上勸大家把郊外的財產(chǎn)遷入城內(nèi)，固守城垣。他們要盡可能地發(fā)揮海軍的優(yōu)勢，并且對同盟者毫不放松。因為同盟者所交納的貢款是雅典力量的源泉。他也告誡人們，不要在戰(zhàn)爭中再追求擴(kuò)大領(lǐng)土。伯里克利給人們算了一筆賬，除了雅典國家的經(jīng)常性收入外，每年同盟國交納的貢款額平均為600塔蘭特，同盟的存款余額尚有6000塔蘭特。還有各種資源總數(shù)不下500塔蘭特。即使在極窘迫的時候，神廟中的錢，甚至包括雅典娜女神像上的金片，可以拿來應(yīng)急。至于軍隊，他們有3萬名重裝步兵，還有防守各地和雅典城的守軍6萬名；有騎兵1200名；徒步射手1600名；可以隨時投入戰(zhàn)爭的艦隊，有300條三列槳戰(zhàn)艦，伯里克利使雅典人相信：最后的勝利是有把握的。雅典人同意了伯里克利的意見，城外公民舉家搬進(jìn)城中。這次遷移，對于雅典人來說是一次不平凡的經(jīng)歷。世世代代過慣了農(nóng)村生活的雅典人，一下子要拋離家園和他們祖先遺留下來的神廟、墓地，心中是很悲涼的。大批的人員涌入城內(nèi)，只有少數(shù)人有自己的房子住，少數(shù)人能托庇在親朋好友的屋宇下；大多數(shù)人只得棲息在神殿和廟宇中，或在一切可以找到的空地上安下家。在搬遷的同時，雅典人也對同盟國發(fā)出了號令，使100條準(zhǔn)備開往伯羅奔尼撒的戰(zhàn)船整裝待發(fā)。麥?zhǔn)諘r節(jié)，斯巴達(dá)的軍隊推進(jìn)到了阿提卡的邊境小鎮(zhèn)伊諾。由于阿基達(dá)馬斯的趑趄不前，雅典人得以從容地把財物轉(zhuǎn)移到城內(nèi)，堅守不出。斯巴達(dá)人沒有得到同雅典人交戰(zhàn)的機(jī)會，就開始破壞埃萊夫西斯一帶和色利亞平原，逐漸推進(jìn)到阿卡奈。此地是阿提卡的重要農(nóng)業(yè)區(qū)，距雅典城不過6英里。眼看自己的家園被蹂躪，許多人、特別是阿卡奈人，怒火中燒。他們強(qiáng)烈要求打出去。伯里克利一面堅持不出戰(zhàn)的策略，同時加強(qiáng)城防工作；另一方面，經(jīng)常派騎兵出擊，防止敵人破壞雅典近郊的農(nóng)村。雅典還派出100條戰(zhàn)船繞伯羅奔尼撒半島航行，途中又得到科爾居拉派來的50條戰(zhàn)船和當(dāng)?shù)赝藝沙龅囊恍?zhàn)船的增援。斯巴達(dá)人在阿提卡一直駐留到軍糧不濟(jì)的時候，才撤退回國。雅典方面繞航伯羅奔尼撒半島的艦隊，則仍沿著海岸線航行，在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，他們就上岸，攻城拔寨，獲得不少勝利，大約與此同時，雅典人還派出了30條船環(huán)繞羅克里斯航行，同時保衛(wèi)優(yōu)卑亞，在這年的夏季，雅典人把厄吉那人連同他們的妻子兒女逐離家鄉(xiāng)，把戰(zhàn)爭的主要責(zé)任歸咎于他們。斯巴達(dá)劃出一塊地方給了無家可歸的厄吉那人居住，在伯里克利的率領(lǐng)下，雅典軍侵入麥加里德，與航行到附近的雅典艦隊匯合。進(jìn)行戰(zhàn)爭的同時，雅典人積極開展外交工作，同色雷斯和馬其頓訂立了同盟。伯羅奔尼撒人再次派他們2/3的軍隊侵入阿提卡。不久，雅典發(fā)生了可怕的雅典大瘟疫，起初，醫(yī)生們也不知道如何治療這種病，又因為他們必須經(jīng)常與病人接觸，導(dǎo)致醫(yī)生死亡的最多。強(qiáng)者和弱者同樣染病死亡，疾病所造成的痛苦似乎不是人所能夠忍受的。最糟糕的是，當(dāng)人們知道自己得了這種病，即陷于絕望，而人的精神一垮，就喪失了抵抗的力量。看護(hù)病人的人，很快也染病。雅典城內(nèi)高度密集的人群，使瘟疫更加難以控制。炎熱的夏季里，大批新搬進(jìn)城里、住在空氣污濁的茅舍中的人們，象蒼蠅一樣地死去。垂死者的身體互相堆積起來，半死的人在街上到處打滾。鳥獸一旦食用了死者的尸肉，也會死掉。瘟疫使人們不再關(guān)心宗教和法律條文，雅典開始有了空前違法亂紀(jì)的情況。城內(nèi)的人們在死亡線上掙扎；城外的田地被蹂躪。這期間，伯里克利組織了一支有100條戰(zhàn)船的艦隊，遠(yuǎn)征伯羅奔尼撒半島沿海地區(qū)和色雷斯的卡爾西斯及波提狄亞。必須同時與疾病和敵人作斗爭的雅典人，開始對伯里克利不滿。他們譴責(zé)他勸他們作戰(zhàn)，認(rèn)為他們所遭受的一切不幸都應(yīng)該由他負(fù)責(zé)；他們渴望與斯巴達(dá)人講和，但沒有結(jié)果。完全失望的人們，把所有的憤怒都轉(zhuǎn)到了伯里克利身上，直到他們判處伯里克利一筆罰款，才心滿意足。不久，他們迫于形勢的需要又選舉他作將軍，但在戰(zhàn)爭開始2年又6個月之后，伯里克利竟染病去世了。波提狄亞人的城內(nèi)斷了食品，甚至發(fā)生了人吃人的事。他們不得不向雅典人投降。根據(jù)協(xié)議，波提狄亞人遷往卡爾息底亞或其他能夠找到的地方。公元前429年，伯羅奔尼撒人先進(jìn)攻普拉提亞，要求普拉提亞人背叛雅典或者保持中立。普拉提亞人向雅典求助，雅典允諾一定要盡力幫助他們，呼吁他們不要變更現(xiàn)有的同盟條約。伯羅奔尼撤人轉(zhuǎn)而開始軍事行動。普拉提亞人也不示弱。雙方大建攻、防工事，相持不下。伯羅奔尼撒人嘗試了各種手段，總想不必長期圍攻便取得這個城市?？墒?，用過的一切戰(zhàn)術(shù)都未見效。他們又決定利用風(fēng)勢施行火攻。幸虧大火燃燒起來以后不久，雷雨大作，熄滅了熊熊烈焰；不然，普拉提亞城就真的要?dú)в诓_奔尼撒人的火攻了。伯羅奔尼撒人的這次努力又以失敗告終，他們只好遣散了他們大部分軍隊，留下一些人建筑環(huán)繞普拉提亞的城墻。普拉提亞人已經(jīng)把他們的妻兒老小都送到了雅典，留守城內(nèi)的人口，不足600名。當(dāng)普拉提亞之圍還在繼續(xù)的時候，雅典派其公民軍去進(jìn)攻色雷斯的卡爾西斯人和波提狄亞人，大敗，損失了他們的所有將軍和430名士兵。此后不久，斯巴達(dá)人又率同盟軍艦隊和1000名重裝步兵開赴阿卡納尼亞，希望通過征服這一地區(qū)而使之脫離雅典。阿卡納尼亞人派人向就在附近駐守的雅典將軍福密俄求援。福密俄想在公海上向敵人進(jìn)攻。他把伯羅奔尼撒人的艦隊逼到了培特利和埃維那斯河口之間的水域，帕特拉斯海戰(zhàn)爆發(fā)。伯羅奔尼撤人的艦隊船頭向外，列成緊密的圓圈隊形，輕形船都在圓圈內(nèi)，圈內(nèi)還有5條裝備精良的快船。雅典的艦隊排成一個縱隊，環(huán)繞著伯羅奔尼撒人的艦隊航行；他們佯作要向敵艦進(jìn)攻，迫使伯羅奔尼撒人艦隊的圓圈逐漸向內(nèi)縮小。等到黎明時分，海面上刮起了風(fēng)，伯羅奔尼撒人的艦隊已經(jīng)擁擠到了一塊，他們既要應(yīng)付風(fēng)，又要應(yīng)付自己的那些輕船，秩序立刻大亂。呼喚聲、叫喊聲、詛咒聲混成一片，搞不清船長的指示，也聽不清舵手的命令。槳手們由于缺少經(jīng)驗，不會在風(fēng)浪中劃船。船只在混亂中互相碰撞，必須用篙竿把它們推開。福密俄見機(jī)，立即發(fā)出攻擊信號。雅典人先擊沉了海軍大將的一條船，然后破壞他們所碰到的每一條船。紛亂的伯羅奔尼撒人的艦隊，沒有任何抵抗，一味尋機(jī)逃跑。雅典人乘勝追擊，俘獲了12條船和他們大部分水手。斯巴達(dá)人初嘗海戰(zhàn)滋味，不曉得自己的弱點(diǎn)在于對水手的訓(xùn)練時間過少和沒有經(jīng)驗。他們再次集結(jié)了一支艦隊。雅典人也加強(qiáng)了艦隊的力量。雙方相持了六七天后，再次拉開戰(zhàn)幕。伯羅奔尼撒人的計劃是在狹隘的海域打擊雅典人；而雅典人的主意正與此相反，他們不準(zhǔn)備進(jìn)入海峽作戰(zhàn)。黎明時分，伯羅奔尼撒人的艦隊按計劃出航，結(jié)果竟把雅典人引到了海灣之內(nèi)。隨著發(fā)出的信號，伯羅奔尼撒人的艦隊以最快的速度向雅典人的艦隊沖過去。雅典人只有10條船逃到了公海，逃回諾帕克都，其余的船都陷入了圈套，喪失了戰(zhàn)斗力。得意的伯羅奔尼撒人乘勝追擊，一路唱著凱歌，不覺隊形已經(jīng)零亂。就在這時，雅典人擊沉了一條追趕他們的敵船，致使伯羅奔尼撤人大驚，慌亂之中一些船擱淺了。雅典人受到鼓舞，增強(qiáng)了信心。他們俘獲了6條敵船，奪回了自己的被敵人破壞了的船。伯羅奔尼撒人又蹂躪了薩拉米。這迫使雅典人采取措施，加強(qiáng)比雷埃夫斯港口的防務(wù)，封鎖了港灣的入口。公元前428年夏，伯羅奔尼撒人及其同盟者又進(jìn)軍阿提卡。雅典人也還是基本上用老辦法對抗。伯羅奔尼撒人在糧食用得差不多時，就撤退了?？稍诓_奔尼撒人尚未離開之時，密提林及米蒂利尼等邦就開始了反叛雅典的行動，成了斯巴達(dá)人的同盟者，陸上形勢對雅典不利。雅典人第一次從自己的公民中征收了200塔蘭特的捐稅，同時派出12條船，去各盟國征收貢款，以供包圍密提林之需。次年夏季，伯羅奔尼撒人派出42條船前往密提林，同時，再次侵入阿提卡。雅典人一時陷于兩線作戰(zhàn)的困境。伯羅奔尼撒人在大肆破壞之后，又因糧盡而退出了阿提卡。在密提林方面，城內(nèi)的人們已經(jīng)斷了炊，望穿雙眼，也沒見到姍姍來遲的伯羅奔尼撒的艦隊，他們不得不同雅典人議和。雅典人處死了大約1000多被認(rèn)為應(yīng)對這次暴動負(fù)主要責(zé)任的密提林人，拆毀了密提林的城堡，奪得他們的海軍。密提林的土地分給了移往那里的雅典人，由密提林人耕種。普拉提亞人因為糧絕而向斯巴達(dá)人投降。斯巴達(dá)人殺死了200多普拉提亞人和圍城時亦在城中的雅典人，婦女變?yōu)榕`。城市被完全削平，土地租給底比斯人耕種，為期10年。日子卻不好過了，由科爾居拉人的造反開頭，一個接一個的城市爆發(fā)了革命，整個希臘世界全被掀翻了。每個國家都有相互敵對的派別，民主派的領(lǐng)袖們向雅典靠攏而貴族派的頭面人物求助于斯巴達(dá)。夏末，雅典人乘西西里的林地尼人請求援助之機(jī)，派去了一支艦隊，打著幫助同族人的旗號，實(shí)際上是要防止糧食從西西里運(yùn)往伯羅奔尼撤，順便還可以看看是否能夠占領(lǐng)西西里。冬季里，瘟疫又一次猖獗起來，近4400名重裝步兵和300名騎兵死于瘟疫；至于一般人的死亡數(shù)目，沒法弄清。公元前426年，因為頻繁的地震，斯巴達(dá)人原準(zhǔn)備進(jìn)攻阿提卡的大軍走到地峽便打道回府了。公元前425年，斯巴達(dá)人又蹂躪了阿提卡。雅典人則派出40條船去西西里，途中，占據(jù)了派羅斯并停留6天，加強(qiáng)了防御工事。留下駐軍之后，雅典艦隊繼續(xù)開向西西里和科爾居拉。在阿提卡的伯羅奔尼撒人聽說派羅斯失陷，立即退回國內(nèi)，招集凡在伯羅奔尼撒的軍隊都趕緊向派羅斯進(jìn)發(fā)。留守派羅斯的德莫斯提尼也加緊了防務(wù)工作并向附近的雅典艦隊求援。斯巴達(dá)人從水陸兩方面進(jìn)攻，雅典人在兩線防衛(wèi)。斯巴達(dá)人的強(qiáng)行登陸沒有成功，在海戰(zhàn)中也失利，便要求暫時休戰(zhàn)。休戰(zhàn)的時間極短。戰(zhàn)斗似乎要無限期地延續(xù)下去。在美塞尼亞人的幫助下，雅典人終于逼迫糧食不濟(jì)、精疲力盡的斯巴達(dá)人投降。持續(xù)了72天的戰(zhàn)爭，從海上打到陸地，雅典人的損失微乎其微，斯巴達(dá)人陣亡和被俘的重裝步兵有440人之多，希洛人也開始造反，令他們十分頭疼。此后不久，雅典人開始以大軍壓向科林斯。這次出征的軍隊，有80條戰(zhàn)船、2000名重裝步兵、200名騎兵和盟邦的一些部隊。經(jīng)過幾番殊死的肉搏戰(zhàn)，雅典人靠著他們的騎兵取得了勝利。公元前424年，斯巴達(dá)將軍伯拉西達(dá)率軍進(jìn)攻安菲波里。他利用內(nèi)奸里應(yīng)外合，拿下了此城。安菲波里的失陷，使雅典人感到莫大的驚慌。這個地方對雅典人是非常有用的，它富有可供造船之用的木材。雅典人更害怕同盟者們叛變。他們看到，伯拉西達(dá)表現(xiàn)得十分溫和，無論他到什么地方，都宣布其使命是解放希臘。他的言行已經(jīng)得到了不少雅典盟邦的歡迎，他們彼此爭先恐后地叛離雅典，請求伯拉西達(dá)到他們那里去。已有幾個雅典的盟邦落入了斯巴達(dá)人之手。雅典人不敢怠慢，盡可能地向各個城邦派遣駐軍。公元前423年春，斯巴達(dá)人與雅典人簽定了休戰(zhàn)一年的和約。休戰(zhàn)期滿后，雅典將軍、激進(jìn)的主戰(zhàn)派首領(lǐng)克勒翁說服了雅典人，允許他向色雷斯地區(qū)各城市進(jìn)攻。他攻陷了托倫，然后沿著海岸向安菲波里航行。他把軍隊駐扎在安菲波里城前面的一座小山上，等候援軍。他觀察了周圍的地形，認(rèn)為可以隨時不戰(zhàn)而退。布拉西達(dá)斯發(fā)現(xiàn)了雅典軍隊的行動，就立刻進(jìn)入安菲波里城中，作戰(zhàn)爭動員，準(zhǔn)備出奇制勝?？死瘴炭吹搅顺莾?nèi)的軍隊在調(diào)動，他不愿在援軍未到的情況下冒險作戰(zhàn)，因而下令退兵。軍隊向愛昂退卻，由左翼開路。他自以為有充分時間從容退卻，帶領(lǐng)右翼部分走了一條迂回的路，使沒有盾牌保護(hù)的行軍縱隊右側(cè)暴露在敵人面前。伯拉西達(dá)看準(zhǔn)時機(jī)，親自帶領(lǐng)部隊，從山上最陡的地方向下進(jìn)攻雅典軍隊，擊潰了慌亂退卻的敵人。另一支斯巴達(dá)部隊則從色雷斯門沖出，尾追撤退的雅典軍。猝然遭受兩面夾擊的雅典人更加混亂了。雅典人的左翼已經(jīng)潰不成軍，人們紛紛落荒而逃。伯拉西達(dá)回過頭來攻擊敵軍右翼，但他在進(jìn)攻中受了傷。幸好沒等雅典人發(fā)現(xiàn)，他就被扶下了戰(zhàn)場。雅典軍的右翼抵擋了一陣，克里昂指揮軍隊繼續(xù)退走，途中被一個密星那斯人殺死。雅典人沒有支持多久就全軍潰散了。伯拉西達(dá)在聽到了自己部隊的勝利消息之后死去。在這場戰(zhàn)斗中，雅典人陣亡者大約600人，而對方僅死了7人。安菲波里之役以后，兩方面都不愿繼續(xù)作戰(zhàn)，想著如何訂立和約。在斯巴達(dá)國王普雷斯托安那克斯與雅典將軍尼西阿斯(又譯尼西亞斯)的促進(jìn)下，和談從冬談到春。雙方同意將戰(zhàn)爭中取得的對方的土地歸還原主，并交換戰(zhàn)俘。在此基礎(chǔ)上達(dá)成一致，終于簽定了保持50年和平的條約，史稱《尼西阿斯和約》。50年和平條約的簽定，只不過是交換了一紙關(guān)于“和平”的空文。雙方都沒有履行他們的諾言，誰也不愿意交出土地。在簽約后的幾年中，雖然沒有進(jìn)行大的戰(zhàn)役，但違犯條約的事時有發(fā)生。雅典人討論是否出兵西西里。尼西阿斯陳述利弊，再三勸阻雅典人不要遠(yuǎn)征西西里。野心勃勃的將軍亞西比德(即阿爾基比阿德斯)卻煽動民眾，通過了遠(yuǎn)征的決議。幾乎每個人都充滿了熱情。老者對勝利滿懷信心；年青人希望開開眼界，看看遠(yuǎn)地的風(fēng)光；一般的人知道自己可以在遠(yuǎn)征期間得到工錢，如果雅典的勢力擴(kuò)大，他們將會獲得永久的薪給工作。少數(shù)實(shí)際上反對遠(yuǎn)征的人，怕被說成不愛國，也就緘口不言了?？駸岬难诺淙肆⒓催M(jìn)行出征準(zhǔn)備。大奴隸主和大商人們，期望通過遠(yuǎn)征獲得更多的土地和財富。他們不惜花費(fèi)巨資，使自己裝備的船比別人的更漂亮、更快速。西西里爭奪戰(zhàn)就此爆發(fā)。就在這時，城內(nèi)的大量赫爾密斯像突然被毀。亞西比德涉嫌此案，但他還是作為將軍之一帶兵出發(fā)了。這次遠(yuǎn)征是雅典人離開故土最遠(yuǎn)的一次，已經(jīng)耗費(fèi)了巨資并將繼續(xù)用掉大筆財物。雅典人及其同盟者們共有136艘三列槳戰(zhàn)艦，兩條五十列槳大船，一條載著30匹馬的船?？倢?shí)力計有：1300名輕裝步兵，5100重裝步兵，480名弓弩手，700名投石手，共有槳手6萬人。由30條商船承運(yùn)面包師、石匠、木工以及谷物和全套建筑要塞的工具。還有100多條征集來的小船和許多自愿隨遠(yuǎn)征軍去作生意的小船。雅典遠(yuǎn)征軍航行到了意大利的頂端利吉姆，靠岸同當(dāng)?shù)厝苏勁?，希望得到合作，但未成功，?dān)任指揮的3位將軍討論下一步該如何行動。尼西阿斯主張用武力和協(xié)商的辦法使厄基斯泰與棲來那斯和解，沿海岸航行，炫耀雅典的力量，表示雅典如何愿意援助它的朋友和同盟者，之后回國。亞西比得卻認(rèn)為不該一事無成地回去，主張首先爭取麥山那的支持，因為此地是西西里的門戶，又是一個絕好的海港，可以作為軍隊的根據(jù)地。拉馬卡斯提出應(yīng)該直接開赴敘拉古，給敵人一個出其不意的打擊，但他最后支持了亞西比得的計劃。亞西比得率領(lǐng)他自己的艦船前往麥山那，吃了閉門羹，麥山那人根本不愿意讓雅典人進(jìn)城，他只好返回利吉姆。不久，雅典方面來了命令，要求涉嫌赫爾密斯神像案件的亞西比得等人回國，就國家對其控告進(jìn)行答辯。亞西比得乘著自己的船，佯裝回國，半路上卻溜之乎也，逃到了斯巴達(dá)。雅典人對其進(jìn)行缺席審判，宣布了他和他的同伴們的死刑。留在西西里的兩位將軍把軍隊分成兩部分，用抽簽決定各指揮一部。他們陸續(xù)取得了一些較小的勝利，進(jìn)到卡塔那，準(zhǔn)備進(jìn)攻敘拉古。敘拉古人也在準(zhǔn)備進(jìn)攻雅典人。雅典將軍派一個可信的人去見敘拉古的將軍們，聲稱他是卡塔那城內(nèi)親敘拉古的人所派來的。他建議敘拉古人在黎明時發(fā)動進(jìn)攻，以便利用雅典人晚間睡在距離武器較遠(yuǎn)的城內(nèi)的好時機(jī)。他說，屆時卡塔那城的內(nèi)應(yīng)會及時把雅典人關(guān)在城內(nèi)，同時他們也會放火燒船艦。敘拉古人輕信了他的話，在約定的日子，全軍出發(fā)開往卡塔那。雅典人看到敘拉古人已經(jīng)上鉤，全軍連夜登船，駛往敘拉古。黎明時分，雅典人已經(jīng)在奧林匹昂對岸搶占了一個有利地點(diǎn)，并設(shè)置了防御工事。敘拉古的騎兵先到達(dá)卡塔那，發(fā)現(xiàn)情況不對，立即把消息告訴步兵，全軍馬上返回來保衛(wèi)自己故園。第2天，雅典人首先發(fā)動進(jìn)攻，被迫倉促上陣的敘拉古人毫不示弱。雙方相持不下了很久。可是突然下起了大雨，雷電交加，第1次作戰(zhàn)的敘拉古人開始感到十分恐怖；而富有作戰(zhàn)經(jīng)驗的雅典人及其同盟者，對此早已司空見慣。他們所擔(dān)心的，是敘拉古人抵抗了這么久而不退卻。阿哥斯人首先迫使敘拉古人的左翼退卻，接著，雅典人突破了抵抗他們的敵軍。敘拉古人的部隊被截斷為兩部分，開始逃跑。這一戰(zhàn)中，敘拉古人和他們的同盟者有260人被殺，雅典人及奠同盟者損失約50人。從敘拉古回到卡塔那的雅典人，又駛向麥山那。但由于亞西比得的出賣，雅典的內(nèi)應(yīng)被處死，雅典人進(jìn)不了城。他們在那里停了約13天，因風(fēng)雨襲擊，糧食缺乏，戰(zhàn)事難以進(jìn)展，不得不退到那克索斯和卡塔那過冬，并趁機(jī)拉攏西塞爾人，以獲得糧款和馬匹支援。同時，雅典人又去向迦太基人表示友好，去埃特魯斯砍爭取到一些盟友。敘拉古人也利用冬季建筑城墻，并派人去說服意大利沿海城市抵抗雅典的侵略。在西西里的雅典人加上新從雅典派來的援軍，悄悄地出發(fā)，在離厄庇波利不遠(yuǎn)的地方登陸，陸軍跑步直奔厄庇波利。在敘拉古人尚未弄清發(fā)生了什么事的時候，雅典人已經(jīng)強(qiáng)占了一塊高地。敘拉古人慌忙進(jìn)入戰(zhàn)斗狀態(tài)，軍容不整，很快被擊潰，死者約300人。雅典人一面建筑雙重城墻，要把敘拉古人從陸上完全封鎖起來，一面破壞敘拉古人的地下飲水管道，迫使他們提出投降條件?？墒?，科林斯人和斯巴達(dá)人及時地趕來，恢復(fù)了敘拉古人的信心。吉利普斯率斯巴達(dá)人的突然出現(xiàn)和敘拉古人的進(jìn)攻，在雅典人中間造成紛亂。連尼西阿斯也認(rèn)為，吉利普斯的到來，已經(jīng)使雅典人在陸地上取勝的希望破滅。他帶著他的艦隊和一些陸軍渡海移到普利姆密里昂。這里用水困難，取水要到很遠(yuǎn)的地方，他們出去收集柴草時，又常常受到敘拉古人的襲擊，造成傷亡。吉利普斯幾次主動發(fā)起攻擊，終于破壞了雅典人完成包圍敘拉古城的計劃，也使敘拉古人的信心大增。尼西阿斯感到形勢危急，寫信向國內(nèi)請求：或是立即撤軍，或是再派大批援軍來。雅典人不肯退卻，決定派一支海陸軍和兩名將軍去西西里增援。同時派船隊繞伯羅奔尼撒巡視，以防有人從科林斯或斯巴達(dá)去西西里。亞西比得及其同伙逃到斯巴達(dá)，取得了生命和安全保證。他向斯巴達(dá)人獻(xiàn)媚，和盤托出雅典人的戰(zhàn)略計劃。他夸大其辭地煽動，激勵斯巴達(dá)人的戰(zhàn)斗情緒，又為斯巴達(dá)人出謀劃策。在他的蠱惑下，斯巴達(dá)人堅定了進(jìn)攻雅典的決心。他們在征調(diào)部隊去增援西西里的同時，也在積極準(zhǔn)備進(jìn)攻阿提卡，并采取措施瓦解雅典同盟。斯巴達(dá)王阿基斯率軍侵入阿提卡，在德凱利亞設(shè)防，利用這里作為根據(jù)地，劫掠鄉(xiāng)村，把城中的駐軍定期換防。這使雅典遭受了很大的損失。以前，斯巴達(dá)人入侵的時間都不長，他們一走，雅典人還可以利用他們的土地。但是敵人終年駐扎在高地，斯巴達(dá)王阿基斯親自在那里指揮，不時地蹂躪鄉(xiāng)下和一些地方，掠奪財物。雅典人不但失掉了全部農(nóng)村的土地，喪失了羊群和役畜，而且有大批奴隸逃亡，這些奴隸多半是有技術(shù)的工匠。原本可以走捷徑，由德凱利亞轉(zhuǎn)運(yùn)來糧食，這時必須繞道而行，才能到達(dá)雅典。雅典城里，白天，分遣隊在城上輪流守衛(wèi)；晚間，除騎兵外，所有的人都輪班防守。冬去春來，不得安寧，更令人難以招架的是，他們同時在兩線作戰(zhàn)。這邊雅典被斯巴達(dá)人包圍著，那邊雅典人又在包圍一個幾乎同雅典一樣大的敘拉古城。這一切給雅典人造成了極大的財政壓力。他們開始對屬民從海上進(jìn)出口的一切貨物征收5%的關(guān)稅。在敘拉古，敘拉古人決定在海上作戰(zhàn)。斯巴達(dá)人由陸上去攻擊普利姆密里昂。敘拉古人在海戰(zhàn)中因為自己秩序混亂、互相撞碰而喪失了幾乎到手的勝利。但他們占據(jù)了普利姆密里昂的雅典要塞。這使雅典人的情況迅逮惡化。因為要塞中存放著他們的大量財物和糧食及設(shè)備。這里失陷，必然引起雅典人士氣的低落，造成恐慌。敘拉古人又?jǐn)r劫了雅典的補(bǔ)給船，焚燒了雅典人在科倫尼亞的造船木材，逐漸贏得了大多數(shù)西西里人的支持。除了中立的阿格立真坦之外，整個西西里都聯(lián)合起來了，他們都站到了敘拉古人一邊。敘拉古人加固了自己的船頭，在海戰(zhàn)中主動向雅典人較弱的船頭撞擊，鑿穿雅典人的船頭很深。甲板上的標(biāo)槍手也使雅典人受到很大威脅。更可怕的是，那些乘著小船的敘拉古人溜到雅典船的槳下，緊靠著船邊航行，向雅典的水手們投標(biāo)槍。由于水面狹小，雅典人的船只不能運(yùn)用環(huán)繞敵艦、撞擊其側(cè)面或船尾的戰(zhàn)術(shù)，損傷很大。海戰(zhàn)的勝利，不但使敘拉古人對自己的海軍有了充分的信心，而且感到很有能力對付雅典人的陸軍了。在敘拉古人準(zhǔn)備再次海陸進(jìn)攻的時候，德莫斯提尼和攸利密頓率領(lǐng)的雅典援軍到了。他們決定迅速出擊，給敵人一個下馬威，并想乘夜首先攻下厄庇波利。開始時，一切都比較順利。他們占領(lǐng)了敘拉古人的城墻，因而自認(rèn)為已經(jīng)獲得了勝利，于是精神開始渙散。就在這時，敵人趁機(jī)進(jìn)行反擊，擊潰了雅典人。雅典人被迫逃命，秩序大亂，不知向哪里逃才好。黑暗中，難辨敵我友，誤傷了不少自己人。逃路只有一條，一些人跌下懸崖丟了性命。迷路的人被敘拉古的騎兵包圍殺害了。這次意外的勝利，恢復(fù)了敘拉古人以前所有的信心。面對失敗，德莫斯提尼主張立即離開西西里，保留雅典尚存的海上優(yōu)勢，回去對付斯巴達(dá)人。但是尼西阿斯不愿公開示弱，不肯撤退。雅典人一時沒有采取任何步驟。敘拉古人卻馬上又準(zhǔn)備了新的海陸軍聯(lián)合行動。尼西阿斯開始后悔沒有早一步轉(zhuǎn)移?？墒牵?dāng)他們決定撤離時，發(fā)生了月食。迷信的尼西阿斯堅持依照預(yù)言者說的辦，要等到過了3個9天之后，才討論軍隊的去向，致使軍機(jī)延誤。敘拉古人卻一點(diǎn)也沒有放松，他們在自己選好的日子，同時從海上和陸地向雅典人發(fā)起進(jìn)攻，給雅典人造成重大損失。他們再也不怕雅典人了，開始封鎖港口，堵死雅典人的逃路。雅典人對這次遠(yuǎn)征感到后悔不迭。他們的退路被封死，又?jǐn)嗔思Z食，急得尼西阿斯幾乎精神錯亂。將軍們商定在海上與敘拉古人決一雌雄。尼西阿斯對雅典人說：“如果在這次戰(zhàn)役中你們不能獲勝的話，我們在此地的敵人就會立即去進(jìn)攻雅典。我們留在雅典的那些人，將不能抵抗已經(jīng)在那里的敵人和從這里去的敵人聯(lián)合起來的大軍。所以當(dāng)你們一旦落入敘拉古人的手中，你們國內(nèi)的同胞就要落入斯巴達(dá)人的掌握之中了?！彼麖?qiáng)調(diào)，全體雅典人的命運(yùn)“完全依靠這次戰(zhàn)役”，號召雅典人為祖國表現(xiàn)出自己比別人更高的技術(shù)和更大的勇氣。作好了戰(zhàn)斗準(zhǔn)備的敘拉古人及其同盟者，更是嚴(yán)陣以待。吉利普斯發(fā)表演說激勵他們。他說，“我們最大的敵人瓦解了，他們的時運(yùn)已經(jīng)過去了，讓我們同仇敵愾”向侵略者復(fù)仇。戰(zhàn)斗開始了。這是一次比以往任何一次都要激烈的戰(zhàn)役。雙方的槳手們毫不畏懼，舵手們互相競爭。200多條船擠在一個狹小的水面上。一條船去撞擊對方，同時又被敵艦撞擊，有時兩條或更多的船一起向一條船撞擊。船艦互相撞擊的聲音如雷貫耳，命令聲和叫喊聲混成一片。甲板上的士兵們把標(biāo)槍、箭和石頭不停地向敵人的船上射去；一旦船艦相遇，兩方的士兵都搶著跑上敵艦，跟著就是殊死的肉搏。雅典人拼命要沖出港口，奪取安全回到祖國的機(jī)會；敘拉古人全力爭取勝利，阻止雅典人逃跑。海上戰(zhàn)斗在進(jìn)行時，岸上的軍人們也不輕松。他們緊張的情緒隨著戰(zhàn)斗的形勢而轉(zhuǎn)移。忽而大聲哀嚎，忽而開始祈禱，忽而覺得達(dá)到了安全境界，忽而覺得面臨死亡的邊緣。戰(zhàn)斗進(jìn)行了很長時間，敘拉古人及其同盟者終于粉碎了雅典人的抵抗。他們大聲歡呼著、叫喊著，追逐著丟盔卸甲的雅典人，把他們趕到岸邊。岸上的雅典人也亂成一團(tuán)，他們大聲哭嚎或呻吟；清醒一些的人跑去幫助他們的船艦或防守他們的城墻。德莫斯提尼和尼西阿斯想要連夜裝備殘余艦只，在黎明時沖出去；可是水兵們已經(jīng)喪失了銳氣，他們不愿上船。雅典人決定從陸地上撤退。敘拉古人赫摩克拉底看出了雅典人的用心。他晉謁政府官員，向他們指出雅典人可能在晚間逃跑。他建議立即全軍出城，堵塞道路，占領(lǐng)并防守隘