淺析高中語(yǔ)文課程中科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)

PAGEPAGE4淺析高中語(yǔ)文課程中科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)常州市新橋中學(xué)范文玲213032摘要：先哲孔子曾禮贊過(guò)在理想教育狀態(tài)下和諧的生活模式，聯(lián)合國(guó)教科文組織的學(xué)術(shù)報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》，倡導(dǎo)“學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存”，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求我們關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異。作為思潮先鋒的語(yǔ)文教學(xué)該如何創(chuàng)設(shè)教學(xué)生態(tài)化，以使其內(nèi)在的科學(xué)素養(yǎng)搖曳多姿呢？本文試圖從三個(gè)方面闡述語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。關(guān)鍵詞：教學(xué)生態(tài)化對(duì)話互動(dòng)自主合作探究語(yǔ)文課程的科學(xué)素養(yǎng)主要體現(xiàn)為人文素養(yǎng)，而人文素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開(kāi)和諧的教育教學(xué)理念與實(shí)踐?！度罩普Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“語(yǔ)文課必須關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)精神及進(jìn)取意識(shí)，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！睆纳鲜觥瓣P(guān)注、愛(ài)護(hù)、激發(fā)”等詞眼的能指與所指，我們不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)生態(tài)化正是在這“以人為本”的基壤中開(kāi)出的“天山雪蓮”。一、開(kāi)窗放入大江來(lái)任何一種教學(xué)形態(tài)都必須有相應(yīng)教學(xué)理念作為其骨架支撐。語(yǔ)文生態(tài)化教學(xué)也概莫例外。大致來(lái)說(shuō)，是以下幾方面：1、師生“回歸自然”教師“生機(jī)勃勃”。教師集知識(shí)引導(dǎo)者與審美參照者為一體，他應(yīng)該深諳言傳身教的無(wú)形力量所在。因?yàn)椤坝H其師”，方能“信其道”。首先，教師應(yīng)該成為自主意義上的“人”。孟子言，作為精神價(jià)值的“惻隱、善惡、辭讓、是非之心”，是“人之所以異于禽獸者”。其次，教師應(yīng)該以“靈魂工程師”的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提升自我。最后，教師應(yīng)該在平時(shí)的為人處世及教學(xué)教育工作中使以上一切獲得實(shí)踐意義，從而完成生態(tài)教學(xué)的“先履”歷程。學(xué)生“朝氣蓬勃”。素質(zhì)教育實(shí)踐中的學(xué)生以由曾經(jīng)的“聽(tīng)者”前進(jìn)為“行者”，是課堂的生力軍，是學(xué)習(xí)的主體。在這里，筆者所倡導(dǎo)的生態(tài)教學(xué)，是指通過(guò)語(yǔ)文學(xué)科的特有親和力創(chuàng)造出田園氣息、“牧歌”風(fēng)味，學(xué)生在課堂中或“魚(yú)翔淺底”，或“鷹擊長(zhǎng)空”，或“秋水共長(zhǎng)天一色”?？傊?，讓他們成為鮮活生命個(gè)體的呈現(xiàn)。2、對(duì)話“互動(dòng)蕩漾”根據(jù)教育學(xué)家劉慶昌先生的觀點(diǎn)：“對(duì)話教學(xué)是創(chuàng)造的、生成的教學(xué)，是以人為目的的教學(xué)?！苯虒W(xué)的最終產(chǎn)品是具有對(duì)話理性的，具有社會(huì)交往、溝通對(duì)話能力的人。語(yǔ)文教學(xué)生態(tài)化也要求此“生物圈”的內(nèi)部對(duì)話與外部交流共融互進(jìn)。就內(nèi)部對(duì)話而言，新課程強(qiáng)調(diào)，教學(xué)就是教與學(xué)的交往互動(dòng)，師、生、課本之間形成綿亙回旋的“磁場(chǎng)”效應(yīng)?！吧尽睂?duì)話事實(shí)上即是學(xué)生不是單一的吸收書(shū)本信息，而是在思維的深處與信息進(jìn)行不息的篩選重鑄工程，以此凸現(xiàn)自己作為學(xué)習(xí)主體的創(chuàng)造性。在這基礎(chǔ)上，師生間、生生間再以辯論的氛圍、切磋的語(yǔ)言使新生知識(shí)千錘百煉。外部交流則存在于師生與社會(huì)的互動(dòng)反饋，這也是“大語(yǔ)文”觀念下對(duì)課堂的社會(huì)化要求。此教學(xué)策略的實(shí)行類似于給“生物圈”以“陽(yáng)光、雨露”的滋潤(rùn)，從而獲得一種“門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”的市場(chǎng)前景。3、競(jìng)爭(zhēng)與合作“比翼雙飛”。在中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值取向里，雖然提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不的峰巔。而多媒體作為教學(xué)的輔助設(shè)施，在語(yǔ)文課堂中應(yīng)發(fā)揮其潛在的“星星之火”博情效應(yīng)，從而可以做到以情促思，以誘激思。葉圣陶先生曾言：“入境始與親”。具體來(lái)說(shuō)，多媒體特有的“聲光色影”有利于創(chuàng)造其樂(lè)融融的教學(xué)氛圍，從而使學(xué)生大腦各區(qū)交替處于“興奮”狀態(tài)，對(duì)知識(shí)的獲取、處理、創(chuàng)造及表現(xiàn)能力也就順勢(shì)扶搖而上?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)資源下的音樂(lè)感、畫(huà)面感，包括那些無(wú)法借助口頭語(yǔ)言領(lǐng)會(huì)然而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的超文本結(jié)構(gòu)，改變了語(yǔ)文課堂以往的“黑白”色調(diào)，給予其斑斕的藝術(shù)氣息。這樣才能讓學(xué)生在課堂的藝術(shù)里“藝術(shù)”其靈感與思維。面對(duì)新課程下語(yǔ)文課本“人情”十足這一特點(diǎn)，相機(jī)利用多媒體教學(xué)氤氳氛圍，點(diǎn)燃情感，可謂大有市場(chǎng)。比如詩(shī)歌可配上朗誦，小說(shuō)可配上畫(huà)面，曲詞可協(xié)以唱段，話劇可調(diào)以實(shí)況錄像。我曾在上《雷雨》一文時(shí)，配合課文播放了由一些著名演員聯(lián)袂表演的話劇片斷，縮短了學(xué)生與生活藝術(shù)的距離，同樣也使他們對(duì)話劇這種綜合藝術(shù)有了實(shí)踐意識(shí)的提升。當(dāng)然在情感點(diǎn)燃這一環(huán)節(jié)，也不能追求華而不實(shí)的形式捧場(chǎng)，“為熱鬧而熱鬧”。生態(tài)化教學(xué)應(yīng)是自然的滲透。三、誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞工具性與人文性的統(tǒng)一，這是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。北京師大劉錫慶教授曾經(jīng)指出，語(yǔ)文課“從本質(zhì)上看無(wú)疑是立人之課，它具有強(qiáng)烈的人文意識(shí)。”在生態(tài)教學(xué)中倡導(dǎo)人文精神，也是語(yǔ)文課生命意識(shí)的強(qiáng)烈體現(xiàn)。而作文教學(xué)是語(yǔ)文“育人立才”的重要環(huán)節(jié)，在此，我們不妨從文學(xué)芳草園去實(shí)踐生態(tài)教學(xué)的人文內(nèi)涵。1、從寫(xiě)作成品來(lái)看，怎樣使“人文”之文富有彈性？第一、以情動(dòng)人。白居易曾言“感人心者，先乎于情?！敝v究以情動(dòng)人是文章的生命力所在，體現(xiàn)人文精神的文章尤需情真意切，忌無(wú)病呻吟。黃河浪在《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》一文中，動(dòng)情地追憶故鄉(xiāng)的榕樹(shù)、故鄉(xiāng)的親人：“我懷念從故鄉(xiāng)的后山流下來(lái)，流過(guò)榕樹(shù)旁的清澈的小溪，溪水中彩色的鵝卵石，到溪畔洗衣和汲水的少女，在水邊嘎嘎的追逐歡笑的鴨子……”顯得自然親切，深沉感人。歸有光如果沒(méi)有對(duì)老屋、對(duì)愛(ài)妻的纏綿之情，也不會(huì)有《項(xiàng)脊軒志》的動(dòng)人肺腑；而陸游的《訴衷情》、岳飛的《滿江紅》也“情”得各有風(fēng)味。第二、“呼朋引伴”。作文中人文精神的激蕩離不開(kāi)豐富的想象聯(lián)想。劉勰在《文心雕龍》中曾形象地稱之為“思接千載，神游萬(wàn)仞?！庇辛寺?lián)想想象，文章才具有類比引申的張力。比如，楊振聲在1946年寫(xiě)了一篇《書(shū)房的窗子》，當(dāng)時(shí)他并不擁有書(shū)房，然而作者把書(shū)房的窗子寫(xiě)得細(xì)膩不凡、靈韻畢現(xiàn)，這得益于他深厚的生活體驗(yàn)與卓越的想象能力。第三、妙思深悟。巧妙的構(gòu)思，是為文者智慧與思想的物化，創(chuàng)新思維在此也得到了個(gè)性的張揚(yáng)。漢樂(lè)府民歌《枯魚(yú)過(guò)河泣》一文以枯魚(yú)被人帶著過(guò)河時(shí)哭著要寫(xiě)信的形式來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)黑暗的控訴。徐志摩在《再別康橋》中，一改傳統(tǒng)離別詩(shī)的意象，“我輕輕的招手，作別西天的云彩”。深邃的體悟則來(lái)源于對(duì)生活的思考。同樣，有學(xué)生讀了課本上《籬笆那邊》以后，結(jié)合對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，得出了“上帝在約束他人的同時(shí)，也會(huì)作繭自縛”這樣深刻的感悟和結(jié)論。2、人文精神落實(shí)的版面性創(chuàng)設(shè)第一、人與自我在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀中，個(gè)體意義上的“人”是不足道的，只有集體才可登大雅之堂。反映到學(xué)生的作文中，認(rèn)為個(gè)體是不能澎湃的。畢淑敏的《我很重要》一文，仿拂“一聲春雷”，驚醒了學(xué)生的自我意識(shí)。只有當(dāng)學(xué)生意識(shí)到自己很重要時(shí)，他才會(huì)產(chǎn)生一種責(zé)任感、使命感，從而才能培養(yǎng)他們的內(nèi)審、信念、與人為善等美好品德。我在作文教學(xué)中曾經(jīng)引用《讀者》上的一則材料，鼓勵(lì)學(xué)生反思下面話題。材料概略如下，在與歹徒搏斗中英勇負(fù)殘，最后在英雄概念中割脈的亞瑟爾，用一紙書(shū)箋告白“這些年來(lái)，讓我活下去的信念就是抓住兇手。現(xiàn)在，傷害我的兇手被判刑了，我的仇恨被化解了，生存的信念也隨之消失了。面對(duì)自己的傷殘，我從來(lái)沒(méi)有這樣絕望……”學(xué)生對(duì)此反應(yīng)相當(dāng)熱烈。譬如，有位學(xué)生以《信念》為題，在文中寫(xiě)道“生命或許什么都可以缺，譬如失去一弘明睞的秋水，或者一雙躍然的柔荑，但就是不能失去信念。有了信念，即便千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，依然可以獨(dú)釣寒江雪……”第二、人與社會(huì)在作文中鏗鏘自我，張揚(yáng)個(gè)性并不意味著摒棄社會(huì)的廣闊天地。舉凡胸有宏圖者，即便身處書(shū)齋，亦心系廣宇。如艾青詩(shī)中所抒“為什么我的眼里常含著淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉?！泵珴蓶|更是慷慨而歌“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯?！边@些都張揚(yáng)了人文精神的社會(huì)內(nèi)涵。為了張揚(yáng)社會(huì)的廣闊天地，在作文教學(xué)的實(shí)踐操作上，教者可以從以下兩方面著手：第一平民意識(shí)。明代思想家李贄曾經(jīng)倡導(dǎo)“百姓日用即為道。”扎根于群體，方能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。第二：天下情懷。作文教學(xué)在意蘊(yùn)上還應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，密切注意社會(huì)動(dòng)態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生“感時(shí)代之脈，立鴻鵠之志”，最終，讓“我是中國(guó)人，我是世界人?！背蔀閷W(xué)生心中奔騰不息的長(zhǎng)江黃河。第三、人與自然近年來(lái)，環(huán)境問(wèn)題的日益突出、自然資源的過(guò)度采伐、珍稀動(dòng)物的虐待殘殺已使自然界裸露出疲憊不堪的狀態(tài)。人文主義強(qiáng)調(diào)對(duì)世間萬(wàn)物有一種博愛(ài)意識(shí)，以持續(xù)發(fā)展的眼光與人道關(guān)懷的理念去透視自然。我曾經(jīng)提供下列這則報(bào)刊資料讓學(xué)生思考：清華大學(xué)大四學(xué)生劉海洋拿北京動(dòng)物園的棕熊，黑熊作實(shí)驗(yàn)，把兌水的硫酸.、活堿喂給他們，從而