淺析關(guān)公崇拜中的民族傳統(tǒng)價值觀論文

PAGE1-淺析關(guān)公崇拜中的民族傳統(tǒng)價值觀【摘要】關(guān)公崇拜是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要側(cè)面，是民間英雄崇拜的一部分，是中國傳統(tǒng)宗教信仰的范疇，是對被尊稱為關(guān)公、關(guān)老爺、關(guān)圣、關(guān)帝、武圣等三國時期蜀漢名將關(guān)云長的崇奉和膜拜。本文首先對價值觀的概念進(jìn)行定位，從歷史與現(xiàn)實的角度出發(fā)，揭示出民族傳統(tǒng)價值觀與關(guān)公崇拜的關(guān)系。其次對什么是關(guān)公崇拜進(jìn)行總體界定，進(jìn)而分析出關(guān)公崇拜產(chǎn)生的四個主要原因；再次從多個側(cè)面進(jìn)而揭示出“忠貞赤誠、正義奉公、寬厚仁慈、崇尚智慧、誠實守信、崇尚禮義和勇武神威”就是中華民族在對關(guān)公進(jìn)行崇拜中所體現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)價值觀，也從其中反映了關(guān)公崇拜所產(chǎn)生的正面作用和負(fù)面的影響。最后指出正確區(qū)別對待關(guān)公崇拜現(xiàn)象，繼續(xù)弘揚和傳承關(guān)公崇拜文化，積極構(gòu)建精神文明家園，是每一個中華民族義不容辭的歷史責(zé)任和義務(wù)?！娟P(guān)鍵詞】關(guān)公崇拜；民族傳統(tǒng)；價值觀關(guān)公，本名關(guān)羽，字云長，三國時期蜀漢政權(quán)中的一名主要軍事將領(lǐng)，是“三足鼎立”的關(guān)鍵性人物。作為一個歷史人物，他出生于古代華夏荊楚大地，他誕生于平凡而普通的農(nóng)耕民族家庭，出走于群雄逐鹿，世事紛爭混亂的年代，因而其生命的存在是真實的。同時，他作為一個歷史人物，在浩瀚而漫長的中國古代史上與其他眾多平凡的歷史人物一樣，僅僅是推進(jìn)歷史向前發(fā)展的一分子，在歷史上也沒有什么重要的建樹和特殊作為。因此，他是在特殊歷史時期誕生的平凡而真實的歷史人物。在三國歷史時期，他與劉備有著異性兄弟兼朋友加君臣的關(guān)系，其關(guān)系的特殊性決定了他在歷史中扮演的角色和身份的多重性。同時，關(guān)公誕生于儒家思想和教義占統(tǒng)治地位的時期，他的為人處世思想和原則深受儒家思想文化《春秋》的熏陶和感染，他的行為充分展現(xiàn)了那個時代的本質(zhì)特征。因此，他的為人處世的思想、原則和行為，決定了他性格特征的多元化。作為三國時期一個重要的軍事將領(lǐng)，他在那段戰(zhàn)火連天，戰(zhàn)馬嘯嘯，血流成河和英雄惜英雄，英雄愛英雄的歷史長河中和逝去而不復(fù)返的歲月里，曾經(jīng)疲勞過，曾經(jīng)流血流汗，也在無數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭中體現(xiàn)出了其生命的不平凡性和性格的復(fù)雜性，但是就因為其生命的不平凡性、性格的復(fù)雜性和特殊的歷史性，也就決定了他性格上的缺陷性，也注定了他的一生，必定是以悲劇收場的一生，體現(xiàn)出了生命價值的悲劇性。雖然他是一個悲劇性的歷史角色，但是他為人處世的思想、原則和行為曾在那段特殊的歷史時期產(chǎn)生過舉足輕重的作用，也對中國長期而漫長的封建社會產(chǎn)生著不同程度的影響，就是在跨越新世紀(jì)的今天也依然對中華各民族、各階層和各社會團體產(chǎn)生著十分重要的影響。正因為如此，千百年來，中華民族深受歷史、文化等方面的影響和關(guān)公為人處世思想、原則和行為或者說人格精神和人品道德的熏陶和感染，導(dǎo)致無論時空如何變化，朝代如何更替，關(guān)公依然被人們不斷推上神壇，并封侯、封王、封帝，并被中華各民族、各階層和各社會團體、三教九流和古今中外民眾一體尊崇，始終不曾冷落過。這是任何神靈的地位也無法與之比擬的。如此廣泛而長久的崇拜，不但超越了宗教，超越了民族，甚至還超越了時空和國界，這就是關(guān)公崇拜或者說關(guān)公崇拜現(xiàn)象。那么關(guān)公其人真有這么偉大的形象和如此完美的人性嗎？能受到中華各民族、各階層和社會團體以及古今中外眾多民眾的極力推崇。在這個現(xiàn)象的背后，是什么原因和動力在推動和引導(dǎo)著人們對他不斷的加以推崇，并規(guī)范和影響著中華民族主體和個體價值的取向。這就是中華民族的傳統(tǒng)價值觀在起作用。那么，民族傳統(tǒng)價值觀與關(guān)公崇拜有什么關(guān)系？關(guān)公崇拜的本質(zhì)及產(chǎn)生的原因是什么？中華民族在對關(guān)公進(jìn)行崇拜中體現(xiàn)了什么樣的民族傳統(tǒng)價值觀或價值取向？中華民族在對關(guān)公進(jìn)行崇拜中所體現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)價值觀，在歷史與現(xiàn)實中產(chǎn)生了什么樣的正面作用和負(fù)面影響？如何正確區(qū)別和對待關(guān)公崇拜現(xiàn)象，弘揚和傳承關(guān)公崇拜文化，積極構(gòu)建精神文明家園？就顯得十分重要而且必要。這幾個方面就是本文立意探討的問題。一、民族傳統(tǒng)價值觀與關(guān)公崇拜的關(guān)系歷史上任何一種價值觀的存在都有其兩面性，即正面性（或積極性）和負(fù)面性（或消極性），它就像一把“雙刃劍”在評價和調(diào)整著人與人，人與社會，人與自然之間的獲取與得失。任何一種價值觀的存在和延續(xù)都會在特定的歷史時期對社會中的主體與客體的關(guān)系、精神的、物質(zhì)的現(xiàn)象以及個人、階級、民族和社會產(chǎn)生著極其重要的影響和引導(dǎo)作用。那么什么是價值觀？價值觀就是關(guān)于價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)觀點。它起著行為取向、評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價尺度的作用。價值觀受到主體所處的社會歷史條件、社會地位、教育水平等諸多因素的影響，它是具體的、歷史的。①價值觀按歷史發(fā)展進(jìn)程分為傳統(tǒng)的價值觀和現(xiàn)代的價值觀；有一般的價值觀和核心的價值觀的說法。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟的價值觀、政治的價值觀、道德的價值觀、宗教的價值觀、民族的價值觀、職業(yè)的價值觀、生活的價值觀、人生的價值觀等等。中華民族在對關(guān)公的崇拜中就體現(xiàn)出了民族傳統(tǒng)的核心的倫理性的價值觀。而中華民族對關(guān)公進(jìn)程崇拜中所體現(xiàn)出來的民主傳統(tǒng)價值觀切深深直根于“孔孟之道”和西漢董仲舒在《春秋繁露》中所提出來的“三綱五?！边@一道德規(guī)范之中，深深直根于中華民族傳統(tǒng)美“忠、義、仁、智、信、禮、勇”的民族精神；也就成為了傳統(tǒng)文化背景下孕育出來的民族英雄形象；也就成為了中華民族崇尚理想和為人處世的道德形象。因此，關(guān)公身上所體現(xiàn)出來的“忠誠、重義、仁愛、崇智、誠信、尚禮和勇武”的人品美德和民族精神也就成為了中華民族共同追求和崇尚的民族傳統(tǒng)價值觀。那么，中華民族在對關(guān)公進(jìn)行崇拜中體現(xiàn)了什么樣的民族傳統(tǒng)價值觀？表現(xiàn)出了什么樣的正面作用和負(fù)面影響？作為中華民族的傳統(tǒng)價值觀在關(guān)公崇拜中的體現(xiàn)主要有以下幾個方面。（一）忠——忠貞赤誠。忠，即為盡心竭力，忠誠之意。有“忠肝義膽、忠心耿耿、忠貞不渝和忠于職守”的說法。②在中國古代，“忠”的概念主要是指對君主的絕對服從。對關(guān)公來說，就是盡守自己的職責(zé)，對漢末皇帝漢獻(xiàn)帝、蜀漢皇帝劉備的絕對服從，對劉漢皇權(quán)的忠貞赤誠。忠君，是封建社會最高的政治原則和道德原則，也是封建社會最重要的價值觀念和思想準(zhǔn)則。封建社會是封建帝王的“家天下”，皇帝就是國家的代表。在這種社會基礎(chǔ)上產(chǎn)生的忠君觀念，在本質(zhì)上是把君主作為國家的代表，“忠君”的背后，是一種深層的國家意識，有著深厚的歷史文化基礎(chǔ)。忠君，是封建社會占主導(dǎo)地位的價值觀，經(jīng)過統(tǒng)治階級的大力宣揚，已深深地根植于人們心中。造反、弒君等任何有損皇權(quán)的行為都被看作是十惡不赦的罪過。只有絕對效忠皇帝，才是封建社會的道德楷模。關(guān)公與劉備、張飛“桃園三結(jié)義”，誓愿“上報國家，下安黎庶”，這是關(guān)公忠的內(nèi)容，也是其終生的行動綱領(lǐng)。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，關(guān)公一生忠心耿耿跟隨劉備，無論順境逆境，從未動搖過對劉備和漢王朝的忠誠。正是如此，關(guān)公便順應(yīng)了中華民族心目中所期盼和追求的這樣一個忠君的典范。關(guān)羽與劉備，除了君臣關(guān)系之外，還有兄弟與朋友的關(guān)系。因此，人們往往認(rèn)為，關(guān)公的忠，除了忠君之外，還有忠友的含義。此議不無道理。但即便如此，忠友對于忠君來說，也只是從屬的意義，因忠君是高于一切的，而且這個“兄友”——劉備，本身就是“大漢皇叔”，而非一般的兄弟朋友。所以，忠友的本質(zhì)還是忠君。而且，忠，一般是就君臣上下等級關(guān)系來說的。義，才是處理橫向人際關(guān)系的范疇，朋友之間的關(guān)系一般用義來概括。正因為如此，宣揚忠君思想是封建統(tǒng)治者用來束縛人民，維護(hù)其統(tǒng)治的重要手段，其實質(zhì)就是要人民群眾俯首貼耳地被統(tǒng)治，各級大臣官吏忠心耿耿為皇帝效力，以維護(hù)皇權(quán)的絕對權(quán)威、皇帝的九五至尊。這就是歷代帝王屢屢加封，把關(guān)公推崇為忠君典范的目的。所以，關(guān)公是在統(tǒng)治階級的統(tǒng)治下塑造出來的“忠誠”形象，他的“忠”是一種愚忠，是一種封建性、落后性、愚昧性甚至殘酷性的哥兒們義氣的“忠”。不然，他怎么會敗走麥城，結(jié)束其悲劇性的英雄人生，盡管如此，關(guān)公雖然走到了人生的盡頭，但他忠誠于自己的君主，他忠誠于自己國家大一統(tǒng)的思想，對中華民族大家庭的團結(jié)統(tǒng)一、促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，對后人的為人處世準(zhǔn)則影響極大，因而受到中華民族和海內(nèi)外人士全方位的首肯，贊賞和崇拜，這也就成為了中華民族崇拜他的價值取向，也是中華民族忠貞赤誠的民族傳統(tǒng)價值觀的正面表現(xiàn)。然而，現(xiàn)實生活中正因為受著關(guān)公哥們兒義氣的“忠”和關(guān)公“愚忠”處世原則的影響，社會上出現(xiàn)了一些只講哥們義氣的“忠”的黑社會幫派組織和打家劫舍的不法群體，他們崇拜關(guān)公的忠君思想，并以“忠、義”為行動的判斷標(biāo)準(zhǔn)和原則，拉幫結(jié)伙，置國家的法律和個人的道德行為而不顧，干起了違反國家法律和違背道德良知的事，最后不得不落入法網(wǎng)，這樣做并且對社會主義和諧社會的創(chuàng)建，法制與德制國家的建構(gòu)帶來了很大的影響。同時，正因為關(guān)公身上“愚忠”毒瘤思想和行為的影響，導(dǎo)致了現(xiàn)在國家機關(guān)行政部門很大一部分領(lǐng)導(dǎo)只顧著對上級唯命是從、唯命是聽、忠心耿耿，最終達(dá)到撈取好處和升官發(fā)財，大量揮霍國家和人民的錢財，也不考慮廣大人民群眾的切身實際利益和聽取人民群眾的呼聲，致使廣大人民群眾的切身利益受到損害，人民群眾群起而攻之。那么，當(dāng)今社會中華民族的忠貞赤誠價值取向是什么呢？那就是要以關(guān)公忠于國家的前提出發(fā)，忠于自己的祖國，熱愛自己的人民，做到全心全意為人民服務(wù)；忠于自己的崗位，熱愛自己的職業(yè)，在平凡的工作崗位上做出不平凡的業(yè)績；忠于自己的家庭，讓每個家庭成為和諧社會建構(gòu)的細(xì)胞；忠于親朋和忠于工作、學(xué)習(xí)和生活的實際，做到為人處世實事求是；忠于黨和人民賦予的權(quán)利，鞠躬盡瘁，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。（二）義——正義奉公。關(guān)于“義”的起源，孟子認(rèn)為出自人固有的“有所不為”的“羞惡之心”③，荀子認(rèn)為源于人作為社會存在的“群”與“分”的需要④。兩種說法雖然不同，但都說明人類社會不能沒有“義”，人不能不講“義”。完全不講“義”的社會是難以想象的，也是無法維系的。盡管不同社會、不同時代“義”的具體內(nèi)容會有所不同，但不同社會、不同時代的“義”也有其共性和延續(xù)性。中華民族崇拜關(guān)公的“義”，有兩層含義。第一方面的含義就是崇拜關(guān)公的正義、義氣、俠義，這種含義比較接近義的本來意義，是義的一般意義。關(guān)公與劉備、張飛結(jié)盟之紐帶就是一個“義”字。義伴隨了劉、關(guān)、張的一生，以結(jié)義始，以義死結(jié)。這個“義”就是“同心協(xié)力，救國扶?！钡氖难运磉_(dá)的堂堂正義。桃園結(jié)義，三人共誓：“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心。背義忘恩，天人共戮！”⑤這就是彪炳千古的兄弟義氣。這就是對中華民族產(chǎn)生了極大影響的義氣。關(guān)公的義氣，還在于它不僅對兄弟、對朋友講義，而且對敵對勢力也講義，正是這種對敵對勢力的義，體現(xiàn)出了關(guān)公人格中對君主切實做到了“義不負(fù)心”的正義思想，在麥城之?dāng)『?，他最終選擇了“舍生取義”的人間正義。當(dāng)然，關(guān)公的這種義氣精神雖然值得傳頌，但崇拜者崇拜關(guān)公的用心卻非為正義的精神，而是另有所圖。這種精神只是監(jiān)守關(guān)系的工具，目的仍停留在私利的獲取，也就是重利輕義的價值觀。商人崇拜關(guān)公，是利用信義來保佑經(jīng)商順利；軍人崇拜關(guān)公，是為了建功立業(yè)；讀書人崇拜關(guān)公，只為求一官半職；地下組織崇拜關(guān)公，只為了使社團成員不背叛社團；君王推崇關(guān)公，不斷封謚，只為順應(yīng)百姓，教化臣民，安撫民心。凡此種種，皆與孟子所說的“義”相距甚遠(yuǎn)，即使每天掛在嘴邊，也不能使生命得到提升。因此，關(guān)公的正義、義氣、俠義，是中華民族在崇拜關(guān)公中“義”的基本價值取向，有其正反兩方面的意義，需認(rèn)真辨別所取。崇拜關(guān)公“義”的第二方面內(nèi)容，即忠義、仁義、信義、禮義等，是引申的義，特殊的義。桃園結(jié)義的誓愿“上報國家，下安黎庶”，就是忠義的內(nèi)容。這里的義即兄弟之義、朋友之義，是從屬于忠君、忠于劉備的，是與忠相統(tǒng)一的，以忠君為前提的。這才是統(tǒng)治階級所提倡的義。而一般的正義、義氣、俠義，如中國歷史上無數(shù)次的農(nóng)民起義，他們殺貪官豪強和殺富濟貧的義，救人民于水火的義，反映了社會下層群眾的利益，是人民群眾所推崇的義，但這種義對統(tǒng)治階級來說，是“以武犯禁”，只會鼓勵民眾不安分守己，造成社會動亂。因此，是要受到統(tǒng)治階級的堅決反對的。所以，關(guān)公的義，具有兩面性，作為一般的義氣、正義、俠義，它為社會下層群眾所擁護(hù)。作為忠義的代表，他代表了封建統(tǒng)治者的利益，也代表了廣大下層人民群眾的利益，這也就同時說明了關(guān)公的義具有最大的包容性，具有最廣泛的社會基礎(chǔ)，既有被社會上層擁護(hù)的方面，又有代表社會下層群眾利益的一面。不同的社會階層，在關(guān)公的義上求得了共同點，這就是關(guān)公之所以世代被官民共崇，形成超階級的“全民崇拜”的內(nèi)在根源。千百年來，歷朝歷代的帝王，無不極力推崇關(guān)公，封謚不斷，虔誠祭拜，歸根到底，就是看中了關(guān)公的忠義。這樣做的目的，就是要把關(guān)公塑造為一個理想的忠君典范，讓人們頂禮膜拜，永遠(yuǎn)忠于封建王朝。相反，世世代代的社會下層群眾虔誠地敬仰關(guān)公，是把關(guān)公看成行俠仗義、殺富濟貧、扶危解困的英雄豪杰。梁山好漢等造反義軍、各種帶有宗教色彩的幫會組織和社會團體，乃至一些黑社會組織，都把關(guān)公的義氣、俠義作為維系內(nèi)部關(guān)系的精神紐帶和支柱，以此來凝聚力量，開展活動。因此，關(guān)公的義深得人心，在封建歷史基層群眾中有著深厚基礎(chǔ)，但同時也在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生負(fù)面的影響。如在市場經(jīng)濟建設(shè)的今天，很大一部分商人的家中，商鋪中，辦公室中雖然供奉著一尊尊金光閃閃，香火綿延不斷的關(guān)公神像，但是他們?nèi)狈α俗钇鸫a的道德和行為準(zhǔn)則，他們崇拜關(guān)公忠義精神是假，利用關(guān)公忠義精神賺黑錢和沒良心的錢是真，玩弄著市場經(jīng)濟，昧著良心，不講信義，大量出售偽劣產(chǎn)品和吭蒙拐騙，嚴(yán)重?fù)p害了消費者的權(quán)益和敗壞了市場經(jīng)濟建設(shè)的原則。另外，正義、義氣、俠義、信義、仁義、禮義等等，作為重要的社會倫理道德觀念和價值準(zhǔn)則，已被廣大的群眾特別是社會下層群眾所認(rèn)可、推崇和繼承。關(guān)公這種正義奉公，堅守原則的義，體現(xiàn)了中華民族的民族精神，這也是成為了中華民族崇拜他的價值取向的一部分。當(dāng)然，我們也不能不看到關(guān)公形象的歷史局限性，看到“義”在現(xiàn)實中的負(fù)面作用。辯證地對待關(guān)公崇拜，分清精華與糟粕。在某些特定的條件下，如果不能理智地分析，仔細(xì)權(quán)衡，就會導(dǎo)致憑義氣用事，而置大局于不顧，造成得小義而失大義的遺憾。此類例證，可謂舉不勝舉。成于大義，敗于小義。數(shù)百年前《三國演義》的作者就以清醒的審美意識恰如其分地評判了自古被中華民族所崇奉的傳統(tǒng)道德“義”的正面作用與負(fù)面影響、進(jìn)步性與局限性。因而在關(guān)公崇拜現(xiàn)象持續(xù)存在的今天，人們切不可盲目崇拜義字。應(yīng)弘揚大義，慎待小義。（三）仁——寬厚仁慈?！叭省钡幕竞x就是孔子所說的“愛人”⑥，孟子所說的“惻隱之心”、“不忍之心”③，用今天的話來說，就是人對于同類生命的基本的同情和關(guān)懷。缺少對生命和人性的同情與關(guān)懷，就叫做“麻木不仁”。儒家認(rèn)為“仁”是為人的根本，是人的精神家園。用孟子的話說就是“人之安宅”③。仁，還有仁慈、仁厚、仁道、仁義等含義。其基本含義是指愛心、愛人之心。人們崇拜關(guān)公不僅崇拜他勇武絕倫，而且更崇拜他的寬厚仁慈精神。關(guān)公這種仁具有超乎常人的意義，他的仁愛之心不僅是對君主、對兄、對友的仁，還表現(xiàn)了對敵人曹操的仁，主要表現(xiàn)在“華容道釋曹操”一事上。眾多崇拜者的說法和做法反映出關(guān)公不僅生前是位仁愛之人，而且死后更成為仁愛之神。如關(guān)帝爺抗敵護(hù)國，救災(zāi)保民，扶貧濟困，懲惡揚善，祛病療疾，辟瘟禳災(zāi)，還可以科場促考，保佑人們發(fā)財，甚至還有給人“送子”的神通等等，真是一位做盡了善事的菩薩!總之，在人們的眼中，關(guān)老爺是什么好事都辦的仁義之神。在這樣的仁義精神塑造下的神，在社會主義大力加強精神文明建設(shè)的今天是不可取的，它具有著封建迷信色彩，會無形中給中華民族的現(xiàn)實生活和精神文明的建設(shè)帶來無形的傷害和負(fù)面影響。當(dāng)然，這不過是人們的一種美好愿望和期盼?！叭省辈粌H是各個歷史時期，各種道德中最基本的也是最高的德目，而且也是世俗道德生活中最普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國傳統(tǒng)文化看來，仁是人之所以為人的根本特征，“仁”與“人”、“道”是同一的。由此可見，仁是儒家精神的精髓，是儒家世界觀的核心和行為的最高準(zhǔn)則。歷史上的關(guān)公熟讀《春秋》，深諳儒家精義，并身體力行，實踐了仁的精神。另一方面，關(guān)公之仁，也是儒家文化塑造之功。關(guān)公被儒家稱為“圣人”，與孔子齊名，在儒家文化占統(tǒng)治地位的中國，經(jīng)過世世代代的宣揚，關(guān)公就演變成為人們理想中的仁義典范。反過來，關(guān)公這一仁義典型，又為中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化增添了富有特色的內(nèi)容。

（四）智——崇尚智慧。所謂智，即智慧、智謀、智能，引申為有知識、有文化、有計謀。關(guān)羽是一員武將，但并非一介武夫，而具有一般武將所沒有的長處——文，是一位具有儒雅風(fēng)范的名將。關(guān)公的智和文，表現(xiàn)在其平生的活動與人們對其崇拜行為中。水淹七軍等征戰(zhàn)事跡就是關(guān)公智勇雙全形象的寫照。但據(jù)《三國猛將——關(guān)羽》一書中讀史札記部分的反映，關(guān)公在三國時期確實參加了無數(shù)次戰(zhàn)役，但真真表現(xiàn)關(guān)公既有勇武，又有智慧，又是在他的高明智慧指揮下的戰(zhàn)役沒有幾次，至于說他個人在文化上的修養(yǎng)和作為還有待于考察和探討。關(guān)公一生喜讀《春秋》，最為人們所稱道，這一點不假，但關(guān)公在中國文學(xué)上他切實是一個沒有什么重要建樹作為的人物，至于說關(guān)公還有不少著述，哪是后人推崇他的結(jié)果。所謂關(guān)公的著述書畫，有些可能是關(guān)羽的，如書信一類，因為畢竟古代主要是以書信為載體進(jìn)行交流思想和感情的，但至于說書信是否還保存至今，遺留千古也還有待于研究。有些很可能是附會，即后人或好事者附加于關(guān)公的。但這確實反映了一種意愿，即希望關(guān)公具有能文能武的理想的“完人”、“圣賢”人格。特別是關(guān)于“讀好書，說好話，行好事，做好人”的“四好”格言，更體現(xiàn)了人們的美好愿望。關(guān)于“夫子”的稱謂，也充分反映了人們對關(guān)公文、智的贊頌和崇敬。“夫子”是舊時對學(xué)者的稱呼，也是對一般文人的稱謂。稱關(guān)公為“夫子”，既體現(xiàn)了人們對關(guān)公文和智的肯定和贊揚，更反映了人們對關(guān)公的某種期盼，反映了人們力求塑造關(guān)公完美形象的追求，反映了人們對理想的完美人格的向往。清代文人毛宗崗在討論《三國演義》時，曾把諸葛亮稱為“智絕”。而關(guān)公卻是一員武將，武勇是其本質(zhì)的主要方面，沒有像諸葛亮那樣的智。但人們豈能容許自己心目中的神圣有缺陷？于是就有了關(guān)公的種種“文”的表現(xiàn)，這樣，關(guān)公就不僅武勇“絕倫”，而且“智慧”超人。人們追求完美的本性最終把關(guān)公塑造成為能文能武和理想人格的形象。正因為以上原因，崇尚智慧，追求真理也就成為了中華民族崇拜他的價值取向。

（五）信——誠實守信。所謂“信”，即誠信，指守信用，重然諾。儒家把誠信作為人的基本道德?！吨杏埂氛J(rèn)為“誠”是“天之道”，“誠之”是“人之道”⑦。這等于是把“誠信”作為至高無上的價值源頭來看待。要取信于人，根本在于“反身而誠”。守信用和重然諾，這是一個人處世的重要品質(zhì)和原則。關(guān)公與劉備一日結(jié)義，終身恪守，無論環(huán)境如何艱險，誘惑多么強大，從未動搖。在三國人物中，關(guān)公可以說是“信義卓著”的名將，作為關(guān)公敵對勢力的曹操，對其信義也深信不疑。如果說關(guān)公的“義”到了超越敵我的程度，那么關(guān)公的同樣超越了敵我?？v觀關(guān)羽的生平活動，“信”是其思想行為的重要準(zhǔn)則，關(guān)公已成為信義的化身。關(guān)公的“信”有著深厚的民族歷史文化底蘊。在中國的傳統(tǒng)文化中，特別是對儒家文化來說，信是一個重要范疇，它既是政治上的治國原則，又是倫理上的行為準(zhǔn)則?！靶拧庇质亲罡镜?，因為“自古皆有死，民無信不立”。以信為本，取信于民，是重要的治國安邦之道?？鬃影研抛鳛樽鋈说母?，“人而無信，不知其可也”?！靶拧钡幕疽笫茄孕邢喾把员匦?，行必果”。“信”不僅可以熏陶人誠實的品質(zhì)，也是取得他人信任的前提?！芭c朋友交，言而有信”，“朋友有信”歷來是中國人交友的基本準(zhǔn)則?？鬃由踔涟选袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”作為自己的平生志向。漢朝董仲舒提倡“獨尊儒術(shù)”之后，中國傳統(tǒng)道德更是把信和仁、義、禮、智并列為“五?！敝?。守信用，講信義是中國人公認(rèn)的價值準(zhǔn)則，是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。經(jīng)過千百年來的傳播和發(fā)揚，誠實有信，言而有信，已深深地積淀在人們心底，成為普遍的社會文化心理。信的精神，是關(guān)公人格中閃光的思想，他之所以受到世人的普遍贊譽和推崇，有著他人品中誠實守信的價值取向。（六）禮——崇尚禮義。禮，“恭敬”和“辭讓”之心，讓人們有一種適當(dāng)?shù)男问剑ハ嘀t讓，互相表達(dá)恭敬與尊重。⑧所謂禮，有兩層含義：其一是指人們?nèi)粘Ｉ钪刑幚砣藗愱P(guān)系的禮儀、禮節(jié)，屬于社會文明禮貌、倫理道德范疇。中國是舉世聞名的禮義之幫，知禮、好禮，注重禮義，崇尚禮儀是中國人立身處世的重要道德準(zhǔn)則，是一個人安身立命之本及其人格的標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是中國文化的重要內(nèi)容。中國文化認(rèn)為，禮是人區(qū)別于動物的標(biāo)志。中國倫理文化從一定意義上可以說就是“禮儀文化”，禮節(jié)、禮讓、禮貌，充分體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。⑨其二，是作為社會制度的禮，即禮制。如孔子所講的“克己復(fù)禮”之禮，屬于社會政治范疇。這種禮是治國安邦之本。關(guān)公之所以受到中華民族的崇拜，還在于他所遵循的禮，首先是忠君之禮，這表現(xiàn)在他對劉皇叔忠貞不渝地?fù)碜o(hù)?，F(xiàn)實生活中大到國家與國家之間的發(fā)展，小到一個家庭的人倫關(guān)系，都需要在互相尊重和處理好禮儀問題的基礎(chǔ)上求得發(fā)展與共存和共融。因此，關(guān)公的禮就成為人們所共同崇尚的價值取向。其次，是處理人際關(guān)系的倫理道德范疇的禮。二者是密切聯(lián)系在一起的。關(guān)公的尚禮精神，突出地體現(xiàn)了對劉備及其二位皇嫂的尊重上?！度龂尽酚涊d關(guān)羽跟隨劉備“稠人廣坐，侍立終日”，儼然是劉備一個忠實護(hù)衛(wèi)。對甘、糜二夫人畢恭畢敬，禮數(shù)十分周到。⑩在這里，關(guān)公顯然是把嫂嫂當(dāng)做主人劉備來看待，嚴(yán)格按照“君為臣綱”、“長幼有序”的禮數(shù)來辦事的。關(guān)公是一位遵守封建禮義的典范。關(guān)公之禮亦有“徹底”、“一貫”的特點。不僅對主人、兄嫂施之以禮，對敵也以禮相待。當(dāng)然，關(guān)公對劉備及其夫人的禮義，不僅是對兄長、朋友的禮，更是對皇權(quán)無上權(quán)威的尊重和崇敬，是對君主、主人的禮義。關(guān)公作為禮義典范，他正憑著這種尚禮精神的為人處世原則受到了中華民族廣泛的推崇。（七）勇——勇武神威。勇即勇敢、勇武、無所畏懼、一往無前的精神，是關(guān)公精神的顯著特點。關(guān)公之所以被社會各階層廣泛敬仰和傳頌，勇武神威是一個基本原因。勇是關(guān)公崇拜現(xiàn)象中最表層，也是最明顯直觀的內(nèi)容，最容易被中華民族認(rèn)識和接受。對關(guān)公勇武的認(rèn)識，并不需要高深的學(xué)問和細(xì)心的研究。無論是滿腹經(jīng)倫的文人，還是目不識丁的文盲，只要看到關(guān)公威武的雄姿，就可感到其有萬夫不擋之勇。經(jīng)過歷代文人雅士的極力宣揚，特別是《三國演義》這一“天下第一才子書”的精心描繪，關(guān)公作為“武圣人”勇冠三軍的形象，栩栩如生地呈現(xiàn)在人們面前。關(guān)公的勇武神威在三國時期大大小小的戰(zhàn)爭中得到了體現(xiàn)。當(dāng)然，關(guān)公的勇也體現(xiàn)出了匹夫之勇。中國傳統(tǒng)美德中自古就有“勇”的德目。孔子把“知、仁、勇”稱為三大德，仁是核心，知即知仁，勇以行仁，三者形成知、情、意一體的德行。孟子把勇分為三種：血氣之勇，即憑力氣的勇；意氣之勇，即憑意志的勇；“大勇”，即恪守道德信念的勇。“殺身成仁”、“舍生取義”之勇就是“大勇”。關(guān)公之勇就是這種包含堅定道德信念的最高層次的“大勇”。力、勇、智又是古代英雄品格的集中體現(xiàn)，是人類．征服自然改造社會的必備素質(zhì)。崇尚力、勇、智是人類生存發(fā)展的需要。因此，人們崇拜關(guān)公的勇武，具有深厚的社會文化底蘊。在這種崇拜中，充分寄托著正戰(zhàn)勝邪、善戰(zhàn)勝惡的道德理想。人民渴望關(guān)公這樣充溢著力、勇、智的英雄，正反映著歷史的要求，因為喘息在殘酷封建統(tǒng)治下的民眾，想起而反抗、斗爭，就必須依靠自己的力、勇、智。同時，處于人民對立面的封建統(tǒng)治者，也需要武力來維持其對人民群眾的統(tǒng)治。這樣，民眾與統(tǒng)治者，從各自不同的利益和立場出發(fā)，都對關(guān)公的勇武予以崇尚，從而使社會對關(guān)公勇武的崇拜長盛不衰，使勇成為關(guān)公崇拜中富有魅力的價值觀。四、正確區(qū)別對待關(guān)公崇拜現(xiàn)象，弘揚和傳承關(guān)公崇拜文化，積極構(gòu)建精神文明家園，是中華民族義不容辭的歷史責(zé)任關(guān)公當(dāng)年廝殺疆場的雄壯場面，夜讀《春秋》的感人情景，忠心守義的浩然氣節(jié)，都早已化為歷史煙塵，關(guān)公其人早已化成一堆白骨。但是，一千多年來，關(guān)公自身所具有的和被后世所疊加上的那些道德觀念和道德精神，卻成了中華民族傳統(tǒng)道德文化中的一份沉甸甸的遺產(chǎn)，成了新儒學(xué)的重要典籍。關(guān)公崇拜現(xiàn)象所特有的魅力，穿越時空，超越國界，凡中華大地有村落的地方都有過關(guān)公廟，凡是世界各地有華人的地方就有關(guān)公崇拜現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)。這種崇拜的廣泛性泯滅了種族和意識形態(tài)的界線，在關(guān)公的旗幟下，不同的膚色、不同的種族、不同的行業(yè)、不同崇拜的人們都能走到一起，各取所需，為我所用，關(guān)公對中華民族傳統(tǒng)價值觀的建構(gòu)，與文圣孔子相比，有過之而無不及。今天，我們已步入21世紀(jì)，進(jìn)入科技與文明空前昌盛的時代，但是當(dāng)今國內(nèi)外還存在許多不如人意的現(xiàn)象，如霸權(quán)主義橫行，踐踏他國主權(quán)，經(jīng)濟領(lǐng)域爾虞我詐，欺行霸市，道德領(lǐng)域物欲橫流，人心不古，道德淪喪，政治領(lǐng)域腐敗叢生，言而無信，于是人們緬懷關(guān)公，崇拜關(guān)公，希望有一股神奇的力量，能引導(dǎo)道德回歸，于是和平與發(fā)展成為當(dāng)前社會的主題，人們呼吁和平，反對霸權(quán)，通過談判協(xié)商以解決國際、民族歧視、國內(nèi)爭端等等矛盾，試圖建立誠實政府，重樹公仆形象，提倡行風(fēng)和公平競爭，實實在在辦事，公正誠實做人等等，關(guān)公崇拜正代表這種道德文化的走向，贏得了世人的認(rèn)可，并與時俱進(jìn)，不斷地被豐富和完善。因此，作為中華民族的主體與個體中的一員要在我國著力建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，積極構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化與世界文化的融合和交流，維護(hù)世界的和平與發(fā)展，大力加強“三個文明”建設(shè)的今天，站在正確的立場上，與時俱進(jìn)，利用“八榮八恥”的榮辱觀，規(guī)范自身的言行和樹立正確的人生價值觀，利用科學(xué)的發(fā)展的價值觀來區(qū)分和辨別海內(nèi)外社會各界對關(guān)公進(jìn)行崇拜中所產(chǎn)生的各種現(xiàn)象以及影響，對具有豐富民族精神的關(guān)公崇拜現(xiàn)象進(jìn)行挖掘、整理，并在新時期發(fā)揚光大，繼續(xù)弘揚和傳承