人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)20xx-一、馬斯洛的學(xué)習(xí)理論1二、羅杰斯的學(xué)習(xí)理論2人本主義心理學(xué)1234人本主義心理學(xué)(humanisticpsycho-logy)是以人為本，研究整體人的本性經(jīng)驗、價值、潛能、創(chuàng)造力、自我選擇和自我實現(xiàn)的心理學(xué)心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究正常的人，并且更應(yīng)關(guān)注人的高級心理活動，如熱情、信念、生命尊嚴(yán)等內(nèi)容人本主義強調(diào)應(yīng)當(dāng)把人作為一個整體來研究，而不是將人的心理分解為不能整合的幾個部分人本主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論從全人教育的視角闡釋了學(xué)習(xí)者整個人的成長歷程重視如何為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個良好的環(huán)境!5讓其從自己的角度感知世界，發(fā)展出對世界的理解，達(dá)到自我實現(xiàn)的最高境界1第1部分一、馬斯洛的學(xué)習(xí)理論一、馬斯洛的學(xué)習(xí)理論01人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的成長源于個體自我實現(xiàn)的需要，自我實現(xiàn)的需要是人格形成、發(fā)展和成熟的驅(qū)動力05而自我的正常發(fā)展必須具備兩個基本條件:無條件的尊重和自尊其中，無條件的尊重是自尊產(chǎn)生的基礎(chǔ)因為只有別人對自己有好感(尊重)，自己才會對自己有好感(自尊)0203所謂自我實現(xiàn)的需要，馬斯洛認(rèn)為就是"人對于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使他的潛力得以實現(xiàn)的傾向"04通俗地說，自我實現(xiàn)的需要就是"一個人能夠成為什么他就必須成為什么，他必須忠于自己的本人上口du得有機(jī)體的潛能得以實現(xiàn)、保持和增強人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力，人格發(fā)展的關(guān)鍵就在于形成和發(fā)展正確的自我概念人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的成長源于個體自我實現(xiàn)的需要，自我實現(xiàn)的需要是人格形成、發(fā)展和成熟的驅(qū)動力一、馬斯洛的學(xué)習(xí)理論如果自我正常發(fā)展的條件得以滿足，那么個體就能依據(jù)真實的自我而行動，就能真正實現(xiàn)自我的潛能，成為自我實現(xiàn)者或稱功能完善者心理健康者人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，自我實現(xiàn)者能以開放的態(tài)度對待經(jīng)驗，他的自我概念與整個經(jīng)驗結(jié)構(gòu)是和諧一致的他能經(jīng)驗到一種無條件的自尊，并能與他人和諧相處馬斯洛還認(rèn)為，人的潛能是自我實現(xiàn)的，而不是教育的作用使然。因此，在環(huán)境與教育的作用問題上，他們認(rèn)為，"文化、環(huán)境、教育只是陽光、食物和水，但不是種子"，自我潛能才是人性的種子。他們認(rèn)為，教育的作用只在于提供一個安全自由、充滿人情味的心理環(huán)境，使人類固有的優(yōu)異潛能自動地得以實現(xiàn)(二)內(nèi)在學(xué)習(xí)論一、馬斯洛的學(xué)習(xí)理論馬斯洛批判傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是一種外在學(xué)習(xí)(externallearning)1234567外在學(xué)習(xí)是單純依賴強化和條件作用的學(xué)習(xí)，其著眼點在于灌輸而不在于理解，屬于一種被動的.機(jī)械的、傳統(tǒng)教育的模式在外在學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)活動不是由學(xué)生決定的，是由教師強制的學(xué)生只是對個別刺激做出的零碎反應(yīng)而已，學(xué)生所學(xué)的知識缺少個人意義"學(xué)生學(xué)到的，頂多不過像是在他的口袋里裝了幾把鑰匙或幾個錢而已學(xué)生所學(xué)的一切，對他個人的心智成長毫無意義"(Maslow，1968)在他看來，目前學(xué)生們浸透著外在學(xué)習(xí)的態(tài)度，并且像黑猩猩對訓(xùn)練員的技巧做出反應(yīng)那樣對分?jǐn)?shù)和考試做出反應(yīng)讀一本書的唯一理由可能會是它可能帶來的外部獎賞一、馬斯洛的學(xué)習(xí)理論為了獲得一紙文憑或賺取學(xué)位可概括為這一外在教育的弊端馬斯洛認(rèn)為，理想的學(xué)校應(yīng)反對外在舉習(xí)、倡導(dǎo)內(nèi)在學(xué)習(xí)(internallcarning)所謂內(nèi)在學(xué)習(xí)就是依靠學(xué)生內(nèi)在驅(qū)動，充正公漲能，達(dá)到自分。這是種自覺的、主動的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)模式這種內(nèi)在教育的模式會促使學(xué)生自發(fā)地學(xué)習(xí)、打破各種束縛人發(fā)展的"清規(guī)戒律"自由地學(xué)他想學(xué)的任何課程，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性2第2部分二、羅杰斯的學(xué)習(xí)理論二、羅杰斯的學(xué)習(xí)理論01(一)知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)羅杰斯認(rèn)為，情感和認(rèn)知是人類精神世界中兩個不可分割的有機(jī)組成部分，兩者融為一體05這一教育理想要通過一個現(xiàn)實的教學(xué)目標(biāo)而實現(xiàn)，即培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人0203羅杰斯的教育理想就是要培養(yǎng)"軀體、心智、情感、精神、心力融匯一體"的人，也就是既用情感的方式也用認(rèn)知的方式行事的情知合一的人04他稱這種情知融為一體的人為"全人"(wholeperson)或"功能完善者"(fullyfunction-ingperson)(一)知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)羅杰斯認(rèn)為，情感和認(rèn)知是人類精神世界中兩個不可分割的有機(jī)組成部分，兩者融為一體二、羅杰斯的學(xué)習(xí)理論一個人只有意識到世上沒有任何知識是可靠的，只有尋求知識的過程才是可靠的，才是真正有教養(yǎng)的人可見，人本主義重視的是教學(xué)的過程而不是教學(xué)的內(nèi)容(二)有意義學(xué)習(xí)與自由學(xué)習(xí)羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)主要有兩種類型:認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗學(xué)習(xí)例如，學(xué)生學(xué)習(xí)"燙"字，明白了在生活中要避開開水、火源傷害它不僅僅是增長知識，更是要引起整個人的變化，對個人的生存和發(fā)展有價值所謂有意義學(xué)習(xí)，是一種與個人各部分經(jīng)驗都融合在一起，使個人的行及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)其學(xué)習(xí)方式也主要有兩種:無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)(significantlearning)12345678二、羅杰斯的學(xué)習(xí)理論NEXT在這里，我們需要注意羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)和奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)(meaningfullearning)的區(qū)別前者關(guān)注的是學(xué)習(xí)內(nèi)容與個人之間的關(guān)系，而后者則強調(diào)新舊知識之間的聯(lián)系，它只涉及理智，而不涉及個人意義羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)具有4個要素:①學(xué)習(xí)具有個人參與(personalinvolve-ment)的性質(zhì)，即整個人(包括情感和認(rèn)建構(gòu)主義與人本知兩方面)都投入學(xué)習(xí)活動:②學(xué)習(xí)是自我發(fā)動的(self-initiated)，即便在推動力或刺激來自外界時，也要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會的感覺是來自內(nèi)部的:③全面發(fā)展，也就是說，它會使學(xué)生的行為、態(tài)度、人格等獲得全面發(fā)展;①學(xué)習(xí)是由學(xué)生進(jìn)行自我評價的(evaluatedbythelearner)，因為學(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否有助于獲得想要知道的東西，是否明了自己原來不甚清楚的某些方面羅杰斯認(rèn)為，認(rèn)知學(xué)習(xí)和無意義學(xué)習(xí)、經(jīng)驗學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)是完全一致的二、羅杰斯的學(xué)習(xí)理論1234認(rèn)知學(xué)習(xí)的很大一部分內(nèi)容對學(xué)生自己是沒有個人意義(personalsignificance)的，它只涉及心智(mind)，而不涉及感情或個人意義，是一種"在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)"，與全人無關(guān)，是一種無意義學(xué)習(xí)從有意義學(xué)習(xí)的觀點出發(fā)，羅杰斯認(rèn)為，凡是可以教給別人的知識相對來說都是無用的，而那些能夠影響個體行為的知識只能靠個體自己發(fā)現(xiàn)并加以同化而經(jīng)驗學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗生長為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動性為學(xué)習(xí)動力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣和需要有機(jī)地結(jié)合起來，因而是有意義的學(xué)習(xí)，能有效地促進(jìn)個體的發(fā)展教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(這是行為主義者所強調(diào)的)，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)(這是認(rèn)知理論所重視的)，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)二、羅杰斯的學(xué)習(xí)理論羅杰斯所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)原則的核心就是讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)只要教師信任學(xué)生,信任學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，并愿意讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)，就會使學(xué)生在交往中形成適應(yīng)自己風(fēng)格的、促進(jìn)學(xué)習(xí)的最佳方法(三)以學(xué)生為中心的教學(xué)羅杰斯對傳統(tǒng)教育的師生關(guān)系進(jìn)行了猛烈的批判他認(rèn)為，在傳統(tǒng)教育中，"教師是知識的擁有者，而學(xué)生只是被動的接受者教師可以通過講演、考試甚至嘲弄等方式來支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生無所適從教師是權(quán)力的擁有者，而學(xué)生只是服從者"從教育政治的角度來看，這是一種"壺與杯"(jugandmug)的教育理論教師(壺)擁有理智的、事實性的知識，學(xué)生(杯)是消極的容器，知識可以灌入其中二、羅杰斯的學(xué)習(xí)理論1羅杰斯主張廢除教師這一角色，代之以"學(xué)習(xí)的促進(jìn)者"(facilitator)2學(xué)生自身具有學(xué)習(xí)的潛能，促進(jìn)者只需為他們設(shè)置良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供各種學(xué)習(xí)資源使他們知道如何學(xué)習(xí)，他們就能學(xué)到所需要的一切3羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧、專業(yè)知識、課程計劃、視聽輔導(dǎo)材料、演示和講解、豐富的書籍等(雖然其中的每一個因素有時候均可作為重要的教學(xué)資料)，而在于特定的心理氣氛因素，這些因素存在于"促進(jìn)者"與"學(xué)習(xí)者"的人際關(guān)系中4那么，促進(jìn)學(xué)習(xí)的心理氣氛因素有哪些呢?5羅杰斯認(rèn)為，這和心理治療領(lǐng)域中咨詢者對來訪者的心理氣氛因素是一致的，這就是3條原則:①真誠一致(congruence)二、羅杰斯的學(xué)習(xí)理論NEXT學(xué)習(xí)的促進(jìn)者是一個表里如一、真誠、完整而真實的人，沒有任何矯飾、虛偽和防御②無條件積極關(guān)注(unconditionalpositivere-gard)學(xué)習(xí)的促進(jìn)者關(guān)心學(xué)習(xí)者的方方面面，尊重其情感和意見，接納其價值觀念和情感表現(xiàn)，并且這種感受并不以對方的某個特點、某個品質(zhì)或者整體的價值為取舍、為依據(jù)③同理心(empathy)學(xué)習(xí)的促進(jìn)者能了解學(xué)習(xí)者的內(nèi)在反應(yīng)，了解其學(xué)習(xí)過程，為其設(shè)身處地，使其感同身受在這樣一種心理氣氛中，教師就真正只是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、協(xié)作者，或者說是伙伴、朋友，學(xué)習(xí)者才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)目的之所在馬斯洛和羅杰斯從他們的自然人性論、自我實現(xiàn)