淺析農(nóng)村的文化貧困

PAGEPAGE1淺析農(nóng)村的文化貧困[摘要]：一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，決定一定形態(tài)的文化。長期生活在貧困之中的一群人的經(jīng)濟狀況決定了他們特殊的意識形態(tài)，即貧困文化。這種意識形態(tài)反過來又阻礙貧困地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展。本文通過分析農(nóng)村的貧困問題的現(xiàn)狀，闡述一下導致貧困的文化原因。[關(guān)鍵詞]：貧困農(nóng)村貧困文化貧困農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題是關(guān)系改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大問題,是全面建設(shè)小康社會的重點與難點所在。在九屆全國人大五次會議上,胡錦濤同志強調(diào)指出:“一定要從全局和戰(zhàn)略的高度,充分認識解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的極端重要性”。而在“三農(nóng)”問題中,農(nóng)村貧困人口問題尤為關(guān)鍵。自1978年到2000年,中國的扶貧開發(fā)大致經(jīng)過了體制改革推動扶貧階段(1978-1985)、大規(guī)模開發(fā)式扶貧階段(1986-1993)、扶貧攻堅階段(1994-2000)三個歷史性階段,扶貧工作取得了重大勝利,中國農(nóng)村沒有解決溫飽的貧困人口已由2.5億人減少到3000萬人。消除貧困，實現(xiàn)共同富裕是我們黨的一貫方針和政策。上世紀80年代中期以來大規(guī)模的扶貧開發(fā)活動，使得我國農(nóng)村貧困人口已大面積減少，但是，多年來我們反貧困的路徑卻只注意到物質(zhì)上的扶貧，即送衣、送被、送糧，這只能解決一時之需，而非治理貧困的根本。而后來的“造血”開發(fā)，即向貧困地區(qū)大量注入開發(fā)資金，上項目，辦企業(yè)，但由于貧困地區(qū)干部群眾文化、科技素質(zhì)不濟，經(jīng)營管理水平不高，信息不靈，市場觀念不強等原因，結(jié)果往往是，新項目年年有，上馬時轟轟烈烈，經(jīng)營時冷冷清清，效益上慘慘淡淡，導致大量的扶貧開發(fā)資金沉淀流失，“造血”機制終難以形成。從總體上看，我國扶貧資金的效益并不盡人意。每年扶貧資金的成倍增長并沒有帶來扶貧效果的成倍增加，農(nóng)民的實際收入增長遲緩。

一、中國農(nóng)村貧困的現(xiàn)狀1、農(nóng)村結(jié)構(gòu)性貧困治理成效顯著,貧困人數(shù)大幅下降。中國的貧困問題主要是農(nóng)村貧困,政府的大規(guī)模反貧困計劃也是針對農(nóng)村貧困地區(qū)的。改革開放的20多年來,經(jīng)過體制改革推動扶貧、大規(guī)模開發(fā)式扶貧、扶貧攻堅三個階段的扶貧計劃實施,我國農(nóng)村貧困治理成效顯著,農(nóng)村貧困人口由1978年的2.5億減少到1985年的1.25億,貧困人口下降了一半。2、農(nóng)村貧困治理經(jīng)過了較容易成功的階段,一般經(jīng)濟增長的緩貧效應在減弱?？陀^地說,中國過去20多年的扶貧工作取得了巨大成功,但是相比較而言,過去走過的是一段較為容易成功的路,一般經(jīng)濟增長的緩貧效應在減弱。首先,現(xiàn)有體制造成的部門和地區(qū)間的壁壘不能保證貧困地區(qū)的勞動力自由進入發(fā)達地區(qū)和正規(guī)經(jīng)濟部門；其次,窮人無力進行人力資本投資,勞動力資源不能滿足現(xiàn)代經(jīng)濟部門的需要；第三,勞動力轉(zhuǎn)移需要成本,而且較高的機會成本的存在,也常常阻斷農(nóng)村貧困人口在地區(qū)和產(chǎn)業(yè)間的轉(zhuǎn)移。3、當前農(nóng)村貧困人口正面臨走向文化性貧困的危險。中國的貧困問題具有3個基本特征:一是經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)特征,表現(xiàn)為貧困人口絕大多數(shù)分布在農(nóng)村；二是地理區(qū)域特征,表現(xiàn)為貧困人口相對集中地分布在若干個自然條件極為惡劣的地區(qū)；三是民族階層群體特征,表現(xiàn)為貧困人口往往是那些社區(qū)的政治資源和經(jīng)濟資源的分配格局中處于不利地位的人,如文盲和半文盲等。二、貧困文化的理論回顧貧困文化(CultureofPoverty)的概念最早由奧斯卡·劉易斯提出，“簡言之，它是一種比較固定的、持久不變的、代代相傳的生活方式。貧困文化對它的成員有獨特的形態(tài)和明顯的社會心理影響?！彼磉_“在既定的歷史和社會的脈絡中，窮人所共享的有別于主流文化的一種生活方式?！币脖磉_著“在階層化、高度個人化的社會里，窮人對其邊緣地位的適應或反應?！眲⒁姿拱衙绹鐣幸恍〔糠肿罡F者的思想習慣視為貧困文化，并從社會、社區(qū)、家庭和個人四個層次上對貧困文化作了說明。其后，D·P·莫伊尼漢提出貧困和貧困文化的惡性循環(huán)模式：(1)生活于貧困境況中的人們，由于從小就受到貧困文化的熏陶，他們?nèi)鄙傧蛏狭鲃拥膭恿?，環(huán)境也難以使他們有較高的成就動機。(2)低成就動機導致低社會流動，受教育的機會少，層次較低，這使得他們在就業(yè)上的競爭力薄弱。(3)低教育水平，較弱的競爭力，自然導致他們只能進入低收入職業(yè)，處于較低的社會地位。(4)低收入的職業(yè)和較低的社會地位使他們更為貧困。莫伊尼漢認為，以上四個方面會黃色文化與假冒偽劣商品的交流平臺，而一般的研究中，無視農(nóng)村文化設(shè)施與文化活動嚴重缺失的現(xiàn)狀與社會政策的作用，簡單的把責任歸結(jié)為農(nóng)民文化素質(zhì)低下、文化識別與選擇能力差。4、低俗文化與迷信文化——農(nóng)民文化貧困的選擇困惑正如我們所知道的那樣，文化的陣地不為高尚所占領(lǐng)，便會被低俗所侵占，農(nóng)村文化近年來的低俗化迷信化傾向開始抬頭，而很多人卻簡單地把此歸結(jié)為市場經(jīng)濟的世俗化必然過程，市場經(jīng)濟的深入發(fā)展與市民社會的成熟是非常迫切需要一種文化作為支撐，這是我們非常缺乏的，但這并不意味著不加選擇。現(xiàn)今農(nóng)村的群眾性體育、文藝活動幾近絕跡，農(nóng)村傳統(tǒng)春節(jié)喜聞樂見的“社火”等活動也日漸衰落。傳統(tǒng)文化活動本身形式內(nèi)容的落后是一方面的原因，但不能把活動本身同活動的創(chuàng)新相混同。近年來農(nóng)村賭博盛行，農(nóng)民寧修廟不建校，許多帶有濃重迷信色彩的活動披著宗教的外衣四處招搖，黃賭毒等文化毒瘤在某些農(nóng)村儼然成風，同時，流動的農(nóng)民工把一些不良的城市文化與流民文化帶入農(nóng)村，導致在部分農(nóng)村地區(qū)帶有黑社會和幫派性質(zhì)的團體與家族宗族勢力結(jié)合起來，嚴重擾亂了農(nóng)村社會的秩序。5、科技知識與技藝文化——農(nóng)民文化脫貧的新路徑科學技術(shù)對社會特別是中國轉(zhuǎn)型期社會發(fā)展具有決定性的作用，正如我們所知：“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學技術(shù)在社會經(jīng)濟發(fā)展中的巨大作用在發(fā)達國家已顯現(xiàn)無疑，美國許多高技術(shù)企業(yè)的無形資產(chǎn)已超過了總資產(chǎn)的60％，通過科學技術(shù)內(nèi)化而轉(zhuǎn)化為人的現(xiàn)代化之后的影響更是無法估量，科學技術(shù)的發(fā)展與應用帶來了我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，但由于歷史體制等多方面原因，城市與農(nóng)村之間也產(chǎn)生了巨大的知識信息鴻溝，新時期農(nóng)村的文化脫貧所面臨的深層次的問題不容回避。黨的十六屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》，明確了今后５年我國經(jīng)濟社會發(fā)展的奮斗目標和行動綱領(lǐng)，提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大歷史任務。其中就包括“加快發(fā)展農(nóng)村社會事業(yè)，培養(yǎng)推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的新型農(nóng)民”的內(nèi)容。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，培養(yǎng)新型農(nóng)民，都要求我們研究農(nóng)村貧困文化，解決貧困文化帶來的社會問題。只有解決了每個個人的問題，宏觀政策才有一個高質(zhì)量的行動主體。否則，再好的政策也只能對一部分人起作用，甚至使貧富差距進一步拉大。[參考