中國古代文學(xué)

中國古代文學(xué)一、教學(xué)目標(biāo)和要求

１、較系統(tǒng)地掌握古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的基本規(guī)律，掌握文學(xué)史基本知識(shí)。２、掌握各個(gè)歷史時(shí)期代表作家及其代表作品。熟讀或背誦一定數(shù)量的古代文學(xué)作品。３、具備對(duì)古代文學(xué)作品的閱讀、鑒賞能力、分析評(píng)論能力、能夠?qū)懗鲇^點(diǎn)正確，文從字順的學(xué)術(shù)論文。４、繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，樹立民族自信心和自豪感，培養(yǎng)熱愛祖國，熱愛人民的思想情感。二、怎樣才能學(xué)好這門課

１、要過識(shí)字關(guān)／工具書：《辭源》、《辭?！?、《中華大字典》《古代漢語常用字典》。２、課前要預(yù)習(xí)，課后要復(fù)習(xí)。３、盡快適應(yīng)大學(xué)的教學(xué)方式，掌握記筆記的方法：抓住基本觀點(diǎn)，主要論據(jù)記下來。筆記要留出一些空白，課后整理筆記時(shí)添補(bǔ)用。４、刻苦讀書，培養(yǎng)自學(xué)能力。５、獨(dú)立思考，善于發(fā)現(xiàn)問題；堅(jiān)持真理，敢于爭(zhēng)論問題。三、中國古代文學(xué)史分期

三古、七段的具體劃分如下：

上古期：先秦兩漢（公元３世紀(jì)以前）

第一段：先秦

第二段：秦漢

中古期：魏晉至明中葉（公元３世紀(jì)至１６世紀(jì)）

第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）

第四段：唐中葉至南宋末

第五段：元初至明中葉（正德末）

近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)（公元１６世紀(jì)至２０世紀(jì)初期）

第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（１８４０）

第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)（１９１９）第一編先秦文學(xué)“先秦”的概念，有廣義、狹義之分。廣義的“先秦”是指秦統(tǒng)一中國前，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期。狹義的“先秦”，主要是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期。在這一階段里產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品，有成為我國古代文學(xué)先導(dǎo)的古代神話和古代歌謠，有標(biāo)志著我國文學(xué)光輝起點(diǎn)的《詩經(jīng)》，有作為后代史傳體文學(xué)和小說、戲劇濫觴的歷史散文，有體現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)代百家爭(zhēng)鳴之局的諸子散文，有我國寓言文學(xué)鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主義杰作《楚辭》，等等。豐富多彩，斑駁燦爛，奠定了我國兩千幾百年文學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。討論：關(guān)于“文學(xué)藝術(shù)的起源”

《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！比祟愒谖从形淖种埃陀辛藙?chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱?hào)留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”派。

--《且介亭雜文·門外文談》一、原始歌謠

（一）內(nèi)容：1、勞動(dòng)歌謠《吳越春秋》中《彈歌》：斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍。注:宍(rou肉):“肉”的古字。2、祭祀歌謠《蠟辭》①：土反其宅?、谒畾w其壑！昆蟲毋作?、鄄菽練w其澤?、堋沧ⅰ尝傧灒╖ha詐）：通“臘”。②宅：指原來的地方。③作：興起。④澤：沼澤地。3、婚戀歌謠《候人歌》“候人兮猗”“候人”的是涂山氏女嬌，被候的就是大名鼎鼎的治水英雄禹。4、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠《周易·中孚·六二》：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。注：得敵：戰(zhàn)爭(zhēng)勝利歸來?；颍河械?；鼓：進(jìn)；罷：罷(pí疲)：通“?！保黄罕?；歌：喜。（二）藝術(shù)形式：1、上古歌謠絕大部分是與上古音樂、舞蹈在勞動(dòng)中三位一體同時(shí)出現(xiàn)的。2．語言古樸，節(jié)奏簡(jiǎn)單。我國上古歌謠語言都極為簡(jiǎn)樸，大都是二言、三言或四言，復(fù)雜一點(diǎn)的句子很少見。

第一章上古神話一、神話的概念、產(chǎn)生：1、神話的概念（見教材）。神話有廣義、狹義之分：廣義的神話：包括人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后以神魔鬼怪為內(nèi)容的傳說、故事、筆記、小說等。狹義的神話：專指產(chǎn)生于原始社會(huì)的古代神話，是原始社會(huì)出現(xiàn)的另一種集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)。它是原始人類對(duì)周圍世界的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始解釋，它用虛幻的想象和夸張手法，采取不自覺的藝術(shù)方式，來反映人民戰(zhàn)勝自然的愿望。2、神話產(chǎn)生的原因：首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。二、神話的保存：中國在遠(yuǎn)古時(shí)代可能有過豐富的神話傳說，但經(jīng)過口耳相傳大部分沒能夠保存下來，只是在一些古代文獻(xiàn)如《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》、《莊子》等古籍保存了許多零零星星的神話傳說?！渡胶＝?jīng)》三、《山海經(jīng)》：《山海經(jīng)》是先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。成書于春秋戰(zhàn)國之際，全書共18卷，約3萬多字。是我國古代神話傳說的寶庫。《淮南子》是西漢宗室淮南王劉安招致賓客，在他主持下編寫的。淮南王劉安是當(dāng)時(shí)皇室貴族中學(xué)術(shù)修養(yǎng)較為深厚的人，他招致賓客數(shù)千人著書立說，據(jù)《漢書·藝文志》云：「淮南內(nèi)二十一篇，外三十三篇」，留傳下來的只有《內(nèi)篇》二十一篇，也就是現(xiàn)在我們看到的《淮南子》。其用意在闡明政教倫理，但旁涉眾多奇物異類和神靈鬼怪，因而保存了許多神話傳說。像“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”、“共工怒觸不周山”精衛(wèi)填海等古代神話，主要靠本書得以流傳?！读凶印反藭钦嬲南惹毓偶湔軐W(xué)價(jià)值不大，但書中保存了先秦遺聞、神話傳說和寓言故事，頗有文學(xué)價(jià)值。較為著名的神話有《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》三、神話內(nèi)容的分類：

1、自然神話：其中，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。前者見《山海經(jīng)·北山經(jīng)》；后者見于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。2、創(chuàng)世神話：這類神話是探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的，最有代表性的是盤古、女媧神話。盤古是南方神話的開辟神，女媧則是北方神話的開辟神。3、英雄神話英雄神話表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺醒，它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人。其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”。這類神話數(shù)量較多，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。4、傳奇神話這類神話主要是關(guān)于異域奇國、怪人神物的神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性。四、上古神話的基本特色

(一)在思想內(nèi)容方面：第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。第二，將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性，體現(xiàn)了中華民族的民族精神及民族性格。（二）藝術(shù)方面的特色：第一，表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征，對(duì)后世的藝術(shù)審美與創(chuàng)作發(fā)生了重大作用。第二，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。第三，成功運(yùn)用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。第四，體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。五、上古神話的文學(xué)意義其一，神話的思維，充滿了幻覺的作用，使人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時(shí)期的思維方式。它本身雖然不是自覺的運(yùn)用幻想，卻仍然同文學(xué)的形象思維有共通之處，表現(xiàn)了人類不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造力。其二，有的神話中所蘊(yùn)含的那種百折不撓、矢志不移的奮斗精神（如刑天、精衛(wèi)、大禹治水），那種厚生愛民的意識(shí)，曾經(jīng)激勵(lì)了無數(shù)的志士仁人為理想而奮斗。其三，神話故事、神話素材常常被后代文學(xué)家所利用，創(chuàng)作出新的、具有特異色彩的作品。精讀作品篇目后羿射日（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）女媧補(bǔ)天（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）鯀禹治水（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）女媧⑴補(bǔ)天

往古⑵之時(shí)，四極⑶廢，九州⑷裂，天不兼復(fù)，地不周載⑸?；馉f焱而不滅⑹，水浩洋而不息⑺。猛獸食顓民⑻，鷙鳥攫老弱⑼。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極⑽，殺黑龍以濟(jì)冀州⑾，積蘆灰以止淫水⑿。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平⒀，狡蟲死，顓民生。⒁鯀禹治水(1)

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水（2），不待帝命(3)。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州（5）。（《山海經(jīng)——海內(nèi)經(jīng)》）注釋(1)鯀（gun）：人名，禹的父親。(2）這句說：鯀盜取了天帝的神土來堵塞洪水。帝，上帝，天帝。息壤，據(jù)說是天帝的神土，能不斷生長(zhǎng)，因而能堵塞洪水．湮（yin因），堵塞，填塞。(3)這句說：沒有得到天帝的命令。(4)祝融：火神的名字。羽郊：羽山的近郊．(5)這兩句說：鯀腹中生下禹，夭帝就命令禹平定了九州。復(fù)，同“腹”。卒，最后，終于。布，同“敷”，鋪填的意思。傳說禹吸取鯀治水不得法的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)的方法，終于治服了洪水。【討論】試對(duì)《圣經(jīng)》所記載的"洪水神話"與中國"洪水神話"作比較?！豆补づ|不周之山》“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”（《準(zhǔn)南子·天文訓(xùn)》）一、故事發(fā)展過程不同?！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世和洪水神話的過程是：創(chuàng)世——造人——人類的罪過——懲罰性洪水——再創(chuàng)世；《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)洪水發(fā)生的原因是整個(gè)人類的罪惡。中國創(chuàng)世和洪水神話的過程是：創(chuàng)世——造人——個(gè)人的罪過——洪水——再創(chuàng)世（補(bǔ)天或治水成功）。而中國神話強(qiáng)調(diào)的是某個(gè)邪惡的個(gè)體與眾神的矛盾造成洪水滔天，只有少數(shù)人是罪惡的。其次，神話中所宣揚(yáng)的精神內(nèi)含涵不同