李硯祖-藝術(shù)設(shè)計概論

藝術(shù)設(shè)計概論“設(shè)計”(Design)最本質(zhì)的意義是方案乃至設(shè)計。即預(yù)設(shè)一定的目標并為此而建立方案。設(shè)計是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新、開展的創(chuàng)造性活動。設(shè)計是設(shè)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價值創(chuàng)造活動。1964年國際工業(yè)設(shè)計會對工業(yè)設(shè)計的定義：工業(yè)設(shè)計是一種創(chuàng)造性活動，目的是決定工業(yè)產(chǎn)品的造型質(zhì)量，不但是外部特征，而且主要是結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，寧從生產(chǎn)和使用者的觀點把一個系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一。西方現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)涵和開展趨向：1完整性原那么，一件產(chǎn)品不僅好看好用，而且必須具有完整性2變化原那么，設(shè)計要了解人的需求的改變，并通過設(shè)計來不斷地滿足。3設(shè)計的資源，一方面是工業(yè)方面的材料，一方面是設(shè)計師本身4綜合原那么，即充分了解各個方面，綜合考慮，在設(shè)計中加以表達，以滿足人的需求。5效勞原那么，工業(yè)設(shè)計師的工作是起協(xié)調(diào)和銜接作用的，它把生產(chǎn)與消費聯(lián)系在一起，為人設(shè)計，為人效勞。設(shè)計根據(jù)不同對象可分為五類：1現(xiàn)代建筑設(shè)計，室內(nèi)與壞境設(shè)計2產(chǎn)品設(shè)計3平面設(shè)計4廣告設(shè)計5織品與服飾設(shè)計。平面設(shè)計是當代中國藝術(shù)設(shè)計中開展最快、成績最好的領(lǐng)域。產(chǎn)品設(shè)計在一定意義上是一個國家工業(yè)生產(chǎn)不平的標志。中國工業(yè)設(shè)計良性開展的表現(xiàn)：1國民經(jīng)濟的開展和參加世貿(mào)組織，使工業(yè)設(shè)計的觀念得到社會確實認和政府的重視，由此會在工業(yè)開展的根底上形成更大的對工業(yè)設(shè)計的需求。2工業(yè)設(shè)計教育的開展，為社會提供著一批較高質(zhì)量和較高水平的設(shè)計師，會促進工業(yè)設(shè)計整體水平的提高。3改革開放的進一步深化，國內(nèi)外設(shè)計交流將會在新的層面上開展，有利于中國學習世界先進的設(shè)計經(jīng)驗和方法，形成民族的設(shè)計特色。陶器的制作是人類文明史上第一次利用火將一種物質(zhì)改變成另一種物質(zhì)的偉大創(chuàng)舉，陶器的產(chǎn)生為標志。“陶瓷”包括陶和瓷。彩陶：是中國新石器時代陶器中最具有代表性的器物。與灰陶相的比，彩陶在制作上趨于精致，彩陶的常見物以用器為主，其裝飾圖案以幾何圖形為主。中國陶瓷一般分為：青瓷，白瓷，彩瓷。最早創(chuàng)燒成功的是青瓷，白瓷是將青瓷原料中的成分進行淘洗去除，使瓷胎變白；彩瓷包括兩局部：一是各種高溫的單色釉瓷，乳紅釉，藍釉等；二是彩色花瓷。青銅：是由自然銅【紅銅】與鉛，錫等元素的合金，青銅器時代：人們把使用青銅材料制作工具，武器的時代稱作“青銅時代”。中國的青銅時代從公元前2000年左右開始形成，經(jīng)夏，商，周三代，大約經(jīng)過15個世紀，其特點一是大量使用青銅生產(chǎn)工具，兵器和青銅禮器；二是在進入青銅時代前有個漫長的技術(shù)積累期。商晚期和西周早期是青銅工藝開展的頂峰時期?，F(xiàn)存最大的青銅鼎是司母戊鼎，高133厘米長110厘米寬78厘米，重875公斤雕漆：又稱刻漆，是利用漆屢次涂后所形成的具有彈性的漆層進行裝飾的一種工藝,唐三彩：至漢代時出現(xiàn)了一種低溫釉陶,“唐三彩”既是在這種低溫釉陶上開展起來的。唐三彩主要用作“冥器”，流行西安和洛陽，盛期是唐開元，天寶年間。釉下彩：即其紋飾是繪在經(jīng)素燒的胚胎上，繪飾后再罩上透明釉，經(jīng)高溫一次性燒成，其紋飾在透明釉下，所以稱之為釉下彩。主要品種是青花釉。青花：青花是釉下彩中的主要品種，其特點是白瓷胎上用含金屬鈷的青料繪飾紋樣或圖畫，燒成后紋飾成藍色。它的特點是結(jié)構(gòu)滿密，層次多而清楚，搭配有序，風格整一。明式家具：明代是中國家具史上最輝煌的一個時期，其設(shè)計和制造的家具獨特的風格而被稱為明式家具，主要指那種以硬木制作于明代和清代前期，設(shè)計精巧，制作精致，風格簡潔的優(yōu)質(zhì)家具。依使用功能大致分為五類：1椅凳2桌椅3床榻4柜架5其它。楊耀認為明式家具的顯著特點是：1造型大方，比例適度，輪廓簡練舒展；2結(jié)構(gòu)科學，榫卯精密，堅實牢固；3精于選材配料，重視木材本身的自然紋理和色澤；4雕刻，線腳處理得當，起著點睛的作用；5金屬配件式樣玲瓏，色澤柔和，起到輔助裝飾的作用。西方設(shè)計文藝復(fù)興以后，歐洲的設(shè)計藝術(shù)進入一個新的開展時期，史稱“巴洛克”,“羅可可”時期，以浪漫風格為特征。“巴洛克”一詞愿意為畸形的珍珠，作為一種設(shè)計風格它追求標新立異，活潑浪漫，造形夸張，奔放的渦形裝飾表現(xiàn)出一種流動性，深受貴族階級的歡送?！傲_可可”：18世紀法國路易十五時代盛行的風格,它是“巴洛克”設(shè)計風格的延續(xù)與變異，其特征是纖細柔美的造型與華美的繁飾，自然主義的裝飾題材與夸張的色彩組合在一起，影響：巴洛克，羅可可的設(shè)計風格最終走向浮華虛飾，其登峰造極的開展似乎暗示了18世紀開始于英國的產(chǎn)業(yè)革命的到來。工業(yè)革命不僅使人類的生產(chǎn)方式從手工向大機器的深刻轉(zhuǎn)變，也導(dǎo)致了新的設(shè)計思想和方式的產(chǎn)生。莫里斯被稱為現(xiàn)代設(shè)計之父。流水線的生產(chǎn)方式，標志著在汽車設(shè)計中實現(xiàn)了標準化，經(jīng)濟化的思想，同時也使簡潔的功能美學得以實現(xiàn)。在設(shè)計史上19世紀最具歷史性的事件是1851年在英國倫敦海德公園舉辦的世界首次國際工業(yè)博覽會，展會的主要場所是當時采用鋼鐵和玻璃材料建造的大型建筑“水晶宮”“藝術(shù)與手工藝運動”：莫里斯的美術(shù)裝飾商行可以說是現(xiàn)代設(shè)計史上第一家從事設(shè)計，組織生產(chǎn)的公司，具有里程碑的意義。他廣泛涉足各設(shè)計領(lǐng)域，但其最關(guān)心的是染織品的設(shè)計，他的這類設(shè)計多以大自然中的植物為題材。由于莫里斯開創(chuàng)性的工作和努力，其影響越來越大，并積聚了相當多的藝術(shù)家和設(shè)計師，形成了一場有聲勢的藝術(shù)工藝運動。受其影響，不少藝術(shù)家，設(shè)計師紛紛建立自己的藝術(shù)和設(shè)計公司或組織，如1882年成立的“世紀行會”1884年成立的“藝術(shù)工作者行會”1888年成立的“手工藝行會”等.“新藝術(shù)運動”：這是一場裝飾藝術(shù)運動，涉及眾多藝術(shù)領(lǐng)域。從設(shè)計而言，新藝術(shù)運動可以說是一個注重藝術(shù)設(shè)計形式的運動，在長達十余年的時間里，新藝術(shù)運動曾風行歐洲，對現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生深遠的影響。新藝術(shù)運動主張人類生活環(huán)境的一切人為因素都應(yīng)該經(jīng)過設(shè)計，新藝術(shù)運動的藝術(shù)家們反對將藝術(shù)劃分為純藝術(shù)與實用藝術(shù)，認為藝術(shù)家不應(yīng)該只致力于創(chuàng)作單件的“藝術(shù)品”，而應(yīng)該創(chuàng)造出一種為社會生活提供優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù)。比利時和法國是新藝術(shù)運動的主要策源地。比利時設(shè)計師們以“人民的藝術(shù)”為口號，為群眾開展設(shè)計，以消費者的需要為出發(fā)點，最著名的設(shè)計師是凡德威爾德，另一位大師是維克多霍塔1893年設(shè)計的布魯塞爾都靈路12號“霍塔旅館”布魯塞爾是經(jīng)典作品。巴黎和小城南錫是法國新藝術(shù)運動的主要集中地，最著名的有薩穆爾賓創(chuàng)立的“新藝術(shù)之家”，“現(xiàn)代之家”和“六人集團”等。包豪斯是1919年在德國魏瑪成立的一所設(shè)計學院，創(chuàng)始人是德國沃爾特格羅皮烏斯，第一二階段由沃爾特格羅皮烏斯擔任校長，第三階段由梅耶和密斯凡德羅任校長，于1933年結(jié)束。包豪斯意義：包豪斯在設(shè)計史上寫下了光芒的一頁，它倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學技術(shù)相結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時代藝術(shù)設(shè)計教育的根本原那么和方法，開展了現(xiàn)代設(shè)計的新風格，為工業(yè)設(shè)計指示了明確的方向，對現(xiàn)代設(shè)計的開展具有重要的啟示作用。可以說包豪斯是工業(yè)設(shè)計史，現(xiàn)代建筑史上的一個重要的里程碑，是藝術(shù)設(shè)計作為一門學科確立的標志，是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃。格羅皮烏斯辦學思想的核心是堅持藝術(shù)與手工藝，科學技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一，在設(shè)計理念上提出三點：一是堅持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，二是設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，三是設(shè)計必須遵循自然與客觀的法那么進行?！八囆g(shù)”(ART)分為三大類,“理論的藝術(shù)”“行動的藝術(shù)”“產(chǎn)品的藝術(shù)”純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系：1所謂“純藝術(shù)”是相對于具有實用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那局部造型藝術(shù)。2純藝術(shù)主要是精神性的，而實用藝術(shù)主要是物質(zhì)性的，3純藝術(shù)與實用藝術(shù)是藝術(shù)范疇中兩種不同的藝術(shù)形態(tài)。所謂造物，即指人工性的物態(tài)化的勞動產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物品，它是人類為生存和生活需要而進行的物質(zhì)生產(chǎn)。造物的本質(zhì)表現(xiàn)：一是人類的造物和造物活動作為最根本的文化現(xiàn)象而存在，它與人類文化的生成與開展同步，并因為它的發(fā)生才確證著文化的生成。二是人類通過造物和造物活動創(chuàng)造了一個屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化的世界。人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人能夠根據(jù)自己的需要面造物。造型的形態(tài)可分為現(xiàn)實形態(tài)和概念形態(tài)。產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)，符號形態(tài)〔或裝飾形態(tài)〕色彩形態(tài)。功能形態(tài)即產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是層次性、有序性、穩(wěn)定性等特點；符號形態(tài)指產(chǎn)品的所有外部特征；色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)的根本意義，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化、增益、更新、美化和活動。裝飾藝術(shù)的特點：1作為一種藝術(shù)方式，裝飾具有普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合力，它既是一種藝術(shù)形式，又是一種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段。2大文化學層面上，裝飾是文化的產(chǎn)物，也是文化的一種藝術(shù)存在方式。3從藝術(shù)角度看，裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍、最群眾化的藝術(shù)形式?！把b飾藝術(shù)運動”是20世紀二三十年代在法國，美國，英國等國家開展的一場風格特殊的設(shè)計運動，也是新藝術(shù)運動異化的產(chǎn)物。它關(guān)注機器產(chǎn)品上的裝飾設(shè)計，試圖用裝飾設(shè)計的方式使機械產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果。技術(shù)是人類造物的能力和知識?，F(xiàn)代技術(shù)的主要表現(xiàn)為：“依據(jù)自然科學所揭示的客觀規(guī)律，運用一定的手段和方法，對物質(zhì)、能量、信息進行交換、加工，以滿足人類社會需要的實踐活動。古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的差異：1古典技術(shù)受制于自然提供的物質(zhì)和可能性，而現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)從自然中別離出來2古典技術(shù)的材料是自然所提供的，其造物的形式總與自然中的形式相聯(lián)系，現(xiàn)代技術(shù)中，人們選擇材料，形式上盡量脫離自然形式3在“能量“這種技術(shù)形式中，技術(shù)的早期主要是由動物和人力完成，在現(xiàn)代技術(shù)中，除了自然力外，還有間接的原子能和太陽能等4古典技術(shù)的“形式賦予”是由人類所使用的工具的技能決定的，在現(xiàn)代，人的技能被融入機器中，導(dǎo)致了技術(shù)的決定性更新5手工業(yè)時代，產(chǎn)品的生產(chǎn)制作根本上由一個人完成，制造者又是消費者，所謂自做自用，而現(xiàn)代技術(shù)必須由各個勞動者之間的合作，在設(shè)計方面，古典技術(shù)時設(shè)計和制作是一體的，邊設(shè)計邊制作，在現(xiàn)代技術(shù)中，設(shè)計作為一個獨立的過程而存在?？茖W與技術(shù)的關(guān)系：1科學是在技術(shù)的根底上發(fā)生和成長起來的2科學的目的是在于推進知識的進展，而技術(shù)的目的那么是改選特定的實在，科學旨在獲得關(guān)于實在的新信息，而技術(shù)那么在于將信息注入，兩者的區(qū)別是明顯的亦是不能互相取代的3與科學結(jié)合，成為現(xiàn)代技術(shù)的根本特征之一，技術(shù)的科學化是技術(shù)開展方向，與是未來技術(shù)的主體。4科學同樣得益于技術(shù)的開展，亦向著科學技術(shù)化的方向開展5科學技術(shù)對社會和人生活的奉獻和影響是通過產(chǎn)品設(shè)計和產(chǎn)品形式實現(xiàn)的。人體工學是現(xiàn)代設(shè)計中的新興學科，也是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)進一步科學化的標志。如何理解藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新體系的一局部：1在設(shè)計創(chuàng)新的內(nèi)涵和過程中，新知識具有重要地位，可以說設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，設(shè)計是新知識的載體和表現(xiàn)形式，2藝術(shù)設(shè)計中的新知識，既來自科學技術(shù)，又與藝術(shù)的創(chuàng)造聯(lián)系在一起，從本質(zhì)上看，藝術(shù)性的創(chuàng)造亦是一種新知識的創(chuàng)構(gòu)，3藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新的一個重要組成局部，它是科學技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計工作者藝術(shù)智慧的集中表達。計算機對于藝術(shù)設(shè)計的影響：首先，是為大多數(shù)設(shè)計師所認識到的“工具變換”所謂“換筆”，它帶來了便捷與高效率，第二，是在電腦所建構(gòu)的信息空間中，設(shè)計師與設(shè)計對象、設(shè)計之物與非物質(zhì)設(shè)計，功能性與物質(zhì)性、表現(xiàn)與再現(xiàn)、真實空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化，即產(chǎn)生的了一種全新的關(guān)系和設(shè)計觀念。藝術(shù)與科學整合意義：1藝術(shù)與科學整合具有必然性，是藝術(shù)與科學兩方面的內(nèi)在要求2在藝術(shù)存在的意義上，藝術(shù)與科學技術(shù)的整合，使藝術(shù)的存在具有了一咱新質(zhì)和動力學的內(nèi)容3從科學技術(shù)存在的意義上看，與世界一任何事物存在的兩而性，矛盾性一樣，科學技術(shù)也具有兩面性，一方面給人類造福，使人類的生存狀況得到了重要的改變，另一方面，它又不可防止地存在著負面的影響。方法是為解決問題或到達某一目的而采取的手段的總和。廣義上可以指人的一種行為方法，狹義上可說是解決某一具體問題完成某一工作的程序或方法?？茖W方法論的四個時期：1萌芽時期/2歸納——試驗、分析為主的方法論時期/3從19世紀初到20世紀中葉分析與綜合并重的方法論時期/420世紀中葉以來的綜合、交叉方法論時期設(shè)計方法是在設(shè)計實踐中產(chǎn)生和開展起來的，同時，它又是在與其他學科方法的交流學習中開展和變化的，設(shè)計方法及其范疇在許多層面上即使自然科學和人文社會科學的方法和范疇?！贰?：突變論方法：突變論方法是現(xiàn)代設(shè)計的基石和關(guān)鍵。2：信息論方法：信息是設(shè)計的前提，信息論方法是具有高度的綜合性。3：系統(tǒng)論方法：系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點為根底的科學法學。4：智能論方法：這是一種運用智能理論，發(fā)揮智能載體的潛力從事設(shè)計的方法。5：控制論方法：以動態(tài)作為分析基點的科學方法，重點研究動態(tài)的信息與控制及反響過程，研究輸入信號與輸出功能之間的定性定量關(guān)系。6：優(yōu)化論方法：優(yōu)化是現(xiàn)代設(shè)計的目標之一，常采用數(shù)學的方法搜索各種優(yōu)化值，尋求最正確效果。設(shè)計的第一要義是功能，各種功能價值是設(shè)計追求的第一目標。在設(shè)計中所運用的功能論方法。功能論的方法的內(nèi)容包含功能定義、功能整理、功能定量分析等方面。功能論在設(shè)計中的優(yōu)點：1.它一直以產(chǎn)品的功能作為設(shè)計的核心，設(shè)計構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主；2.克服單一思維模式的桎梏，是一種推陳出新的創(chuàng)新設(shè)計方法；3.在功能分析中能有效的排除不必要的功能，從而降低功能本錢，高效的實現(xiàn)產(chǎn)品價值；4.以功能為中心的設(shè)計方法,最大限度地保障產(chǎn)品的實用性和可靠性;5.功能困融合了系統(tǒng)的思想,將功能分析與造型要素的構(gòu)造結(jié)合,為產(chǎn)品設(shè)計提供了新的設(shè)計思路.系統(tǒng)論是方法是現(xiàn)代設(shè)計方法論中的一個從整體、全局的、互為的角度來分析研究設(shè)計對象和相關(guān)問題的思想工具和方法。設(shè)計程序是設(shè)計實施的一個過程，每一個設(shè)計都有自己的過程即程序，一般而言，設(shè)計程序包含建模—對策—決策三階段，即目標—管理—設(shè)計—實現(xiàn)四大步驟。在計算機作為輔助設(shè)計手段后，設(shè)計的程序的五個階段：1：獲取信息階段：通過預(yù)測技術(shù)、信息分析、科學類比、系統(tǒng)分析、邏輯分析諸多方法，取得設(shè)計對象的雛形或概念。2：創(chuàng)造性設(shè)計階段：通過聯(lián)想法、逆向法、變突法、群體機智法等。3：參數(shù)決策階段：首先按照自己已有的成就參數(shù)，進行相試式標準化設(shè)計。4：顯示、記錄設(shè)計對象階段：通過計算機繪圖、制圖表、規(guī)劃與修改、記錄最終設(shè)計對象。5：綜合評價：根據(jù)確定性指標與模糊性指標，綜合評價所有設(shè)計對象，優(yōu)化篩選，反響論證。設(shè)計管理可以理解為對設(shè)計活動的組織與管理，是設(shè)計借鑒和利用管理學的理論和方法對設(shè)計本身進行的管理。管理是引導(dǎo)人力和物質(zhì)資源進入動態(tài)的組織以到達這些組織的目標，亦即使效勞對象獲得滿意，并且使效勞的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感。管理既是一門科學，也是一門藝術(shù)。設(shè)計管理的根本任務(wù)是對設(shè)計活動本身的組織與管理。主要包含了：1設(shè)計組織的管理，是對具體的設(shè)計組織機構(gòu)的管理。2設(shè)計程序的管理，即設(shè)計全過程的管理。3設(shè)計工程的管理，一方面是對具體負責的設(shè)計工程師的管理；一方面是設(shè)計工程師和設(shè)計人員對具體設(shè)計工程的管理與實施。設(shè)計管理的目標與原那么：設(shè)計管理是為設(shè)計的管理，也是為企業(yè)良性開展的管理。這是設(shè)計管理的目標，也可以說是根本的標準。西方學者曾將設(shè)計管理中的合作設(shè)計管理、設(shè)計組織管理、設(shè)計工程管理三個方面不同的管理賦予相應(yīng)的標準、戰(zhàn)術(shù)標準和操作標準。12條原那么：1.設(shè)計管理作為一個管理工具；2.得出正確的的定義；3.為優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)造一個交流的場所；4.循序漸進地介紹設(shè)計;5.用設(shè)計創(chuàng)造出目標的統(tǒng)一;6.尋求挑戰(zhàn),鼓勵革新;7.為目標確定一個設(shè)計剛要;8.確認一個好的想法;9.接受任務(wù)的限制條件;10.在會談與補充的技能之間確定設(shè)計;11.在使用者與用品之間尋找差異;12.在形象與自身之間創(chuàng)造準確的反響.設(shè)計的對象是產(chǎn)品，但設(shè)計的目的是并不是產(chǎn)品，而是滿足人的需要，即設(shè)計是為人的設(shè)計。當代心理研究說明，人的行為是由動機支配的，而動機的產(chǎn)生主要根源于人的需要。人們?yōu)橐话愣远紟в心康男?，常常是在某種動機的驅(qū)動下為了到達某個目標而付諸的行動。因此，需要、動機、行為、目標成了一個人類行為的活動結(jié)構(gòu)。需要：主要指人對某種目標的渴求和欲望，欲望從根本上是一種心理現(xiàn)象。動機：是指為滿足某種需要而發(fā)生行為的念頭或想法，它是促成人們行動的內(nèi)部動力，是流行性人們的行為以到達一定目的的內(nèi)即活動的動因，它不僅引發(fā)人們?nèi)耸履撤N活動或發(fā)生某類行為，而且規(guī)定行為的方向。尼科洛夫認為在需要中存有三個不斷得到充實的屬性，一是生物體最根本、最普遍的按照一定程序發(fā)揮功能的屬性，程序中的生命過程運動有數(shù)，包括整個生命過程和各種組成要素之間的關(guān)系；二是機體對上述關(guān)系的現(xiàn)時狀態(tài)作出反響的屬性，如不滿足時的恐懼與不滿，滿足時的輕松、愉悅；三是機體活化、自我調(diào)整和調(diào)動的各種適宜的能動性形式的屬性。人的需要五種根本層次和解釋：1生理需要:這是人對生存的需求，是人類需要中最根本、最強烈、最原始、最顯著的一種需要。2平安需要:在生理需要得到滿足后，就滿足平安需要。平安需要包括多方面的平安，如心理上的平安、環(huán)境平安、經(jīng)濟平安等等。3社會需要:又稱作歸屬和愛發(fā)需要，在前兩者需要滿足后，社會性需要開始成為強烈的動機。4尊重需要:馬斯洛認為人們的尊重需要可以分為兩類：自尊和來自他人的尊重。自尊包括獲得信心、能力、本領(lǐng)、成就、獨立各自由等愿望；來處他們的他人尊重即社會成認，包括威望、成認、接受、關(guān)心、名譽、地位和賞識等等。5自我實現(xiàn)的需要:馬斯洛把人類的成長、開展、利用潛力的心理需要稱之為彼此自我實現(xiàn)的需要。設(shè)計與市場的關(guān)系實際上是設(shè)計與消費的關(guān)系。在市場學中，市場也可解釋為消費需求。市場是由一切具有特定需求或欲望，并且愿意和可能人事交換，來使需求和欲望得到滿足的潛在顧客所組成的。市場需求，在一定意義上即是消費需求市場對設(shè)計的需求，實際上是消費對設(shè)計的需求，這種需求通過市場這一中以反映和表現(xiàn)出來。因此，設(shè)計與市場因需求有不可分割的必然聯(lián)系。市場營銷：以滿足消費者需求為中心以產(chǎn)品定價、分銷、促銷為主要內(nèi)容的綜合性經(jīng)營銷售活動。設(shè)計與市場有著天然的聯(lián)系。市場原理認為，市場是商品經(jīng)濟的范疇。市場是人類社會勞動商品。在西方社會，市場營銷與設(shè)計的關(guān)系經(jīng)歷三個階段：第一是生產(chǎn)階段，在19世紀末到20世紀初，制造工業(yè)開展迅速，市場需求旺盛，企業(yè)以利用新技術(shù)擴大生產(chǎn)、提高生產(chǎn)效率、降低本錢為中心，為市場白日做夢大量物美價廉的產(chǎn)品，出現(xiàn)以生產(chǎn)為導(dǎo)向的局面。第二階段是銷售觀念階段，從30年代到50年代，西方社會物質(zhì)生產(chǎn)過剩，市場問題突出，人們擔憂的不是如何大量生產(chǎn)而如何銷售，形成了以銷售觀念作為指導(dǎo)企業(yè)進行銷售活動的思想，執(zhí)行銷售觀念的企業(yè)，稱之為銷售導(dǎo)向企業(yè)。第三階段的市場營銷階段，是的市場營銷導(dǎo)向時代，開始于20世紀50年代，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著科學技術(shù)的迅猛開展，創(chuàng)新技術(shù)和創(chuàng)新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。市場營銷的觀念是以消費者為中心的觀念，企業(yè)以“顧客為上帝”為中心，從產(chǎn)品的設(shè)計定價到促銷及售后效勞都以消費者為出發(fā)點。人類工效學：是研究人自然尺度的科學，如其中的工程人體測量學，研究用一定的儀器設(shè)備和方法測量產(chǎn)品設(shè)計時所需要的人體參量，并將這種參里合理地運用到設(shè)計中，目的是為了在人-機-環(huán)境系統(tǒng)中取得最正確的匹配。人的自然尺度與設(shè)計的關(guān)系的具體而言表現(xiàn):一,人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的方式和接受方式，如人平等對稱的雙眼及其結(jié)構(gòu)，決定了人的視野范圍、視覺機制，并由此決定了人的觀察方式，所謂縱橫俯仰的方式等等。二,人的自知尺度構(gòu)成和決定了人觀察的標準、接受或感受的標準，甚至審美的標準。人自然中的、均衡往往同人審美感受中的對稱與均衡節(jié)奏，旋律與人的心律是一致的，也就是說我們從薄弱節(jié)奏和旋律中得到的美感是同構(gòu)于心律的，不同構(gòu)，我們就感覺不到美。三,人的自然尺度，如手長、身高等，決定了造物的尺度和極限。一方面，人的造物都以人的尺度為依據(jù)，另一方面造物特別是特工造物直接受到人自然尺度的制約。四,人的自然尺度是造物設(shè)計的根底，又是人超越的對象，手工工具作為人手能力的延伸、車輛作為人足力的擴大，這一切都是人通過創(chuàng)造對自然尺度的一種超越，是人對自然尺度深刻認識和把握的結(jié)果。一般價值分為工具價值和固有價值，或物質(zhì)價值和精神價值兩類。物質(zhì)價值包括自稱然價值和精神價值。精神價值包括知識價值、首先價值、道德價值、審美價值。知識價值是人類對事物認識和經(jīng)驗的總和，也包括技術(shù)技能，由理論和知識和經(jīng)驗知識兩局部構(gòu)成。知識是人對客觀規(guī)律的正確反映，當知識作為客體時，知識即具有了社會意義從而也具有了價值。在設(shè)計上，道德價值的表達也有不同的層次，第一,道德是實用價值的滿足與保證。為人手忙腳亂的產(chǎn)品如果不能合其目的性即是一廢物。人類造物的根本目的是滿足人的需要，人與周圍世界的一切對象性關(guān)系，也是以需要為根本前提的，人類生命活動的性質(zhì)和方式，表現(xiàn)在人類所特有的生命需要以及滿足這些需要的方式上。因此，從價值意義上來認識，物的實用價值是人類價值意識中最根本的形態(tài)，它直接紛繁于人生命本體的生存和延續(xù)，是人類生命價值產(chǎn)物。第二，道德價值作為善的價值，善與美又聯(lián)系在一起，即產(chǎn)品的道德價值中又包含有一定的審美價值因素，或與審美價值相聯(lián)系。第三，道德尺度往往又具有的意義。歸于的范疇體許多具體的內(nèi)涵，可以認為，現(xiàn)在最重要的也許與對自然和生態(tài)的尊重、有效利用、保護有關(guān)，以最大限度地節(jié)約資源、保護環(huán)境為根本原那么。審美尺度：即審美的價值尺度。審美價值屬于精神價值范疇。在工藝美術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計中，物的實用價值與審美價值的內(nèi)存聯(lián)系列為廣泛性？一產(chǎn)品的審美價值是在其功利價值的根底上產(chǎn)生的，一切產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)直接表現(xiàn)為滿足人的某種物質(zhì)需要，因此，必須具備一定的使用功能即有效性，功利價值作為人類社會中最早產(chǎn)生的價值形式，是由產(chǎn)品的實用功能性所表達的，這也是可以理解為審美價值的客觀性。二，藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是美與效用、審美價值具有價值的統(tǒng)一體，審美價值與實用價值一起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價值。審美價值是產(chǎn)品造型形態(tài)和色彩所表達并為人所感受的東西。審美價值與道德價值的聯(lián)系。中國“美善相樂”、美善相通的思想，高尚的道德稱之為“美德”，因而善就是美。但審美價值與道德價值是兩種不同的精神觀，有時善的不一定就是美的，有的藝術(shù)作品可能是美的，但缺乏道德價值；大自然之美在道德意義可以說是中性的，但具有審美價值。審美價值具有較廣泛的意義，道德的價值有時蘊含于其中，有時又獨立于苦處而形成矛盾，但總的來說，審美的和道德的兩方面是互相適應(yīng)著的，善適應(yīng)美，惡適應(yīng)丑，審美領(lǐng)域與偷領(lǐng)域交織而貫穿。這在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域具有同樣的表現(xiàn)，我們把實用表達作為合目的之“善”而相通于“美”，在產(chǎn)品上，功能之善與功能之美是同一的，因此，優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計，一個既有實用價值又具有完美價值的產(chǎn)品，就是審美價值與道德價值統(tǒng)一的和諧產(chǎn)物。審美價值與其它價值的各種關(guān)系，一所謂的“感性現(xiàn)實”，即形成對象的外部形式、尺度大小、顏色、亮度、外表特征等性質(zhì)或自然性質(zhì)，這種性質(zhì)不僅為我們審美感知客體的純自然現(xiàn)象所固有，也為具有審美價值的社會現(xiàn)象如藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品、藝術(shù)作品所固有。二位于這種感性現(xiàn)實后面的東西，它來自于人的認識與感受、人的審美感知、審美體驗，即審美價值的規(guī)律與，是人與審美對象關(guān)系中所表達的意義。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容可以從兩方面來表述，一是物質(zhì)性內(nèi)容，它是結(jié)構(gòu)和功能的展現(xiàn)，這是本質(zhì)性的內(nèi)容；第二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾、形式、符號、所表現(xiàn)的內(nèi)容，握手那些抽象、寓意、象征的內(nèi)容在內(nèi)。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容，第一要素是結(jié)構(gòu)和功能所表達的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容的另一方面是由裝飾、紋樣、符號、標志等表現(xiàn)的。藝術(shù)設(shè)計的形式，也可以分為與窟窿相應(yīng)的兩類不同形式，一是由功能、結(jié)構(gòu)所表達的形式，這是共性的、理性的形式；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，它往往是修改的、感性的形式，而是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容必然性地、處在地展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定出的形式。藝術(shù)設(shè)計的形式是由內(nèi)容即由它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的。在藝術(shù)設(shè)計中，來自產(chǎn)品功能的形式，即造型的結(jié)構(gòu)形式，表達了它的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容與形式是一體的。內(nèi)容與形式的劃分應(yīng)該說是相對的，準確地說是研究分析時采用的一種分析策略，在設(shè)計產(chǎn)品的實際存在中，內(nèi)容與形式不是別離的兩種存在。內(nèi)容與形式是一個有機統(tǒng)一的關(guān)系，在這一關(guān)系中，內(nèi)容與形式既互為存在又互為轉(zhuǎn)化。因此，分析內(nèi)容常反證形式，分析形式又證著內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計美學是從審美的角度認識設(shè)計、理解設(shè)計的一個窗口，設(shè)計美學的研究對象包括藝術(shù)設(shè)計的所有領(lǐng)域，涉及諸多方面。一、功能之美設(shè)計和生產(chǎn)產(chǎn)品起碼的要求或者說必備的根本特征：一是產(chǎn)品本身的功能，二是作為產(chǎn)品存在的形態(tài)?！肮δ苊馈弊畋举|(zhì)的內(nèi)容是實用的功能美。從19世紀末建筑師沙利文明確提出“形式服從功能”到包豪斯強調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一，再到20世紀40、50年代流行于整個世界范圍內(nèi)的：“國際式”設(shè)計風格。功能美理論其歷史意義和存在價值有兩方面：1。“形式服從功能”的理論價值與意義，形式服從功能的理論是積極的，功能主義是消極的片面的。2。合理的功能形式是美的形式。二、科學之美。三、技術(shù)之美，技術(shù)美與功能美是密切相聯(lián)的。技術(shù)美的結(jié)構(gòu)與一般美的結(jié)構(gòu)是由對象的材料、形式、內(nèi)容的關(guān)系扎堆寶一樣，但技術(shù)美的存在方式、形式與一般美的存在方式、形式不同，技術(shù)美既是一種過程之美，又是一種綜合之美，一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)功能的美所綜合的美。一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)的美所綜合的美。功能美與技術(shù)美是設(shè)計美學中的主要內(nèi)容：技術(shù)美是產(chǎn)品之美的一個重要因素，它與其它審美的、功能的各形式的、環(huán)境的諸因素相互作用，形成一個整體的美化結(jié)構(gòu)，不是各因素相加，而是綜合地交織在一起，獲得一種創(chuàng)造性的綜合和渾然一體的美的價值。文化是人的產(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，人創(chuàng)造文化，文化也就造就了人。文化的定義：1.文化是學而只來的。2.文化是有構(gòu)成人類存在的生物學成分、環(huán)境科學成分、心里學成分以及歷史學成分衍生而來的。3.文化具有結(jié)構(gòu)。4.文化分為各個方面。5.文化是動態(tài)的。6.文化是可變的。7.文化顯示出規(guī)律性，它可以借助科學方法加以分析。8.文化是個人適應(yīng)其整個環(huán)境的工具，是表達其創(chuàng)造性的手段。文化根本核心由兩局部組成，一是傳統(tǒng)〔即從歷史上取得并選擇〕的思想，一是與他們有關(guān)的價值。并區(qū)分為顯性和隱形式樣。隱形文化是一種二級抽象，由純粹的形式構(gòu)成，而顯性文化既有內(nèi)容又有結(jié)構(gòu)。問答題：造物設(shè)計文化在整個歷史開展過程中，以其它藝術(shù)形態(tài)和人類活動形式所不能到達的高度和質(zhì)量準確的反響文化的完整性，其具體表現(xiàn)：1、工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而不是半成品或原材料生產(chǎn)。2、工藝文化是生活的文化，是為生活效勞設(shè)計文化。3、工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣一個上升形態(tài)中更集中地表達著人的文化和藝術(shù)方面的創(chuàng)造力，反映人的本質(zhì)。4、作為藝術(shù)的造物，它具有生活的實用性，可以作為生活的工具、用具等被使用，而不同于油畫、雕刻之類的廣泛意義上的藝術(shù)造物。生活方式即人生活著的方式。這里的生活，有兩種根本的含義，一是作為生命體而活著，在這一層面上，人從降生的時刻起就開始了生活；二是人所從事的各種生產(chǎn)、工作、生活的內(nèi)容、過程、方式和形式，即作為生命體而活著時，必然從事維持生命的各種活動。藝術(shù)設(shè)計人是為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計出的一種創(chuàng)造性方法。亦是人通過日常生活而理解純藝術(shù)、進入藝術(shù)境界的一種普及化的方法。中國傳統(tǒng)文化是一種以農(nóng)業(yè)文化為根底、以宗教和禮儀文化為核心的文化，其生活方式是倫理性和依附性的，人們以倫理東道德作為選擇生活方式的根本依據(jù)，而倫理道德必然又是標準整一的，人性的選擇不肯能成為生活方式的主流，有限的物質(zhì)生產(chǎn)和開展速度也局限了選擇的可能性。中國當代生活方式轉(zhuǎn)型最明顯的時期是20世紀50年代以后，這半個世紀的歷史轉(zhuǎn)型，可以劃分為兩個階段，一是50——70年代；二是80年代以后。50年代至70年代的30年。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是兩個有重疊又有區(qū)別的概念，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是兩個不同形態(tài)的文化，現(xiàn)代文化中包含著傳統(tǒng)文化，即當代存續(xù)的傳統(tǒng)文化，在時序的意義上，被現(xiàn)代文化所包含的那局部傳統(tǒng)文化一是一種現(xiàn)代文化。設(shè)計是文化，因此，設(shè)計也有自己悠久的歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)可以說是它的傳統(tǒng)；這種傳統(tǒng)也可以分解為兩方面，一是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計，二是藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)。問答：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化都是藝術(shù)設(shè)計的巨大資源和珍貴財富，主要表現(xiàn)在：1、包含藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)在內(nèi)的文化傳統(tǒng)，是民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和表達，作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，它是在文化延續(xù)開展的內(nèi)在動力和橋梁，是民族文化開展的根本根底，是文化延續(xù)性的保障。2、文化傳統(tǒng)是民族凝聚力的理想所在，是人們心里認同、文化認同的依據(jù)，是民族精神的依托。3、文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給予我們無窮的啟示和幫助。4、中國是一個多民族的國家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族的文化傳統(tǒng)所組成所豐富的.設(shè)計師.一、一件設(shè)計作品的優(yōu)劣與否取決于兩個主要因素,一是取決于設(shè)計,一是取決于制造或施工質(zhì)量.即起決定性作用的是設(shè)計師.二、設(shè)計師作為一種專門職業(yè)，是現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)物。但是設(shè)計師作為獨立的職業(yè)直到20世紀20、30年代才開始出現(xiàn)。1919年，美國人西奈爾開設(shè)了自己的職業(yè)設(shè)計事務(wù)所，并首次使用了“工業(yè)設(shè)計”一詞。當時從事“工業(yè)設(shè)計”的職業(yè)設(shè)計師大致上有兩種類型，①是駐廠設(shè)計師，②是所謂的“自由設(shè)計師”。三、創(chuàng)造是人類生活的本質(zhì)特征之一。創(chuàng)造，是設(shè)計師的“天職”和本職，設(shè)計師是天生的創(chuàng)造者，是永無止境的創(chuàng)造者。設(shè)計師本身就是戰(zhàn)略，設(shè)計的每一環(huán)節(jié)也都需要有戰(zhàn)略性，這兩種戰(zhàn)略都來自于設(shè)計師。設(shè)計師只有把自己自覺地置于戰(zhàn)略家的地位，從戰(zhàn)略的高度把握設(shè)計，才能充分發(fā)揮設(shè)計的主動性。職業(yè)設(shè)計師的出現(xiàn)，標志著設(shè)計開展已進入了一個職業(yè)化、專門化的新階段，德國是現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)源地之一。中國早在二三十年代后，逐漸產(chǎn)生一些職業(yè)設(shè)計師。中國著名設(shè)計師、畫家張光宇1921年至1925年即任南洋煙草公司從事設(shè)計，他是中國早期職業(yè)設(shè)計師的代表。這一時期的職業(yè)設(shè)計師有一個顯著特點即都游業(yè)與繪畫藝術(shù)也設(shè)計之間，其設(shè)計有很強的繪畫性?？茖W思維，也就是邏輯思維，它是一種鏈鎖式的、環(huán)環(huán)相扣的、遞進式的思維方式。靈感思維和形象思維一起合稱為藝術(shù)思維，以區(qū)別于科學思維?？茖W思維也形象思維是人類認識過程中的兩種不同的思維方式。形象思維來自感性認識，卻又不同于感性認識。有的研究者把它之所以高于感性認識而不同于抽象思維歸為思維材料上的四個特征：1〕形象性2〕概況性3〕創(chuàng)造性4〕運動性設(shè)計思維具有如下特點：1〕以藝術(shù)思維為根底，與科學思維相結(jié)合。2〕藝術(shù)思維是在設(shè)計思維中具有相對獨立和相對重要的位置。3〕設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)性的、跳躍性的特征。創(chuàng)造過程的四個階段：準備、沉思、啟迪和求證。設(shè)計的創(chuàng)造性思維的根本特征可以歸結(jié)為以下三方面：一〕設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一個包括既有兩邊又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見性的思維呃活動過程。二〕設(shè)計的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運用，其創(chuàng)造性也表達在這種綜合之中。三〕設(shè)計的創(chuàng)造性思維具有“陌生化”的特點?，旣?亨納認為創(chuàng)造性思維的條件是：一，需要有感受性。二，思維流暢，或者叫思維豐富。三，創(chuàng)造力的重要因素是靈活性，亦指摒棄舊思維方法、開創(chuàng)不同方向的那種能力。四，創(chuàng)造力的主要因素是獨創(chuàng)性，或指產(chǎn)生不尋常的反響和不落常規(guī)的聯(lián)想的那種能力。五，為事物重新定義，即能夠按照新方式對自己的所見所聞加以重新組織的那種能力。六，是精益求精，或是指運用兩種或更多的技能去建構(gòu)更加復(fù)雜的事物的那種能力。設(shè)計師的社會意識與職責：一、設(shè)計是“為人民效勞”的，是為群眾效勞的。效勞意識是設(shè)計師必須具備的根本素質(zhì)之一。一名優(yōu)秀的職業(yè)設(shè)計師，應(yīng)當是一位最具效勞精神和奉獻品格的人。協(xié)同意識，又可以乘坐為協(xié)作意識，這也是設(shè)計本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定。二、設(shè)計師的職責來自于各方的要求和期待。美的創(chuàng)造應(yīng)試設(shè)計師從事設(shè)計的目標之一。設(shè)計教育與人才培養(yǎng)：一、中國的藝術(shù)設(shè)計教育，最早可以追溯到19實際下半葉。20實際50年代后，中國的藝術(shù)設(shè)計教育1956年在中央美術(shù)學院實用美術(shù)系、清華大學營建系和中央美術(shù)學院華東分院圖案系的根底上建立了我國第一所藝術(shù)設(shè)計的高等教育學院：中央工藝美術(shù)學院。二、各高校紛紛開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)，處于以下考慮：①是社會建設(shè)事業(yè)對藝術(shù)設(shè)計和人才的需求十分巨大，本專業(yè)畢業(yè)生供不應(yīng)求：②是本專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)后收入明顯高于其它專業(yè)，因此考生生源巨大。③是辦此類專業(yè)在師資、設(shè)備、資金等方面要比辦其他專業(yè)要相對容易些。④隨著理工科院校和綜合性院校相繼開辦藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，在藝術(shù)設(shè)計的高等教育中實際上形成了藝術(shù)院校和理工科院校的兩大類型的辦學風格。中國的藝術(shù)設(shè)計教育還存在不少人士上的誤區(qū)和諸多亟待解決的問題，建立新型的適應(yīng)我國經(jīng)濟建設(shè)需要的藝術(shù)設(shè)計教育體系，可以說是當務(wù)之急。三.在提倡素質(zhì)教育的今天，高等教育的一個重要任務(wù)即是培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性，對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，創(chuàng)造能力的排樣更具本質(zhì)性，他是一時設(shè)計教育的一個核心概念和根本宗旨。為“中國制造“而設(shè)計：一．靈捷制造是指能夠替代現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)的一種新型制造模式，是“多品種、變批量、具有靈捷性的制造”。其根本含義有四方面：一是人參與、能發(fā)揮人的智能、像人一樣有活力的；二是靈敏的，對急劇變化、不可預(yù)測的市場需求響應(yīng)靈敏度高；三是快捷的，其實現(xiàn)對用戶需要的反響時間短；四是有效的，能準確有效地滿足用戶的需求。二．“中國制造”為產(chǎn)品上所標示的產(chǎn)地名稱，其含義實際上是簡單的，主要功能即說明產(chǎn)地。只要是國產(chǎn)的都可以稱之為“中國制造”。所謂“人類的共同遺產(chǎn)”即人類所面對的、現(xiàn)在的、未來的從自然到文化和生活方式的多樣性豐富性。設(shè)計是為人的設(shè)計,設(shè)計是市場競爭的工具、推銷產(chǎn)品的手段，或者說增加附加值的手段，其目的是產(chǎn)品而不是人。生態(tài)技術(shù)又稱環(huán)境保護技術(shù)、綠色技術(shù)、清潔技術(shù)等。它是人類模擬自然界物質(zhì)生存、學習和把握自然規(guī)律而創(chuàng)造的一種新的技術(shù)形式。生態(tài)設(shè)計的特點和優(yōu)越性：它以人與自然的和諧開展為價值方向，不以經(jīng)濟增長為惟一止的；它把包括人在內(nèi)的自然界作為一個有機整體，具有保護生態(tài)、實現(xiàn)人類持續(xù)開展的性質(zhì)；它生態(tài)學與其它學科的綜合與開展，其技術(shù)與是綜合性的，以生態(tài)產(chǎn)業(yè)作為社會的中心產(chǎn)業(yè)，而且越來越智能化，生態(tài)技術(shù)成為前沿的高新科學技術(shù)，生態(tài)技術(shù)作為一種先進技術(shù)，它將有力地改造傳統(tǒng)技術(shù)，形成全新的技術(shù)體系。生態(tài)設(shè)計的整體性表現(xiàn)在：1和諧性，生物與環(huán)境相互作用形成生態(tài)多樣性、統(tǒng)一性、和諧性；2有序性，生態(tài)系統(tǒng)是有無數(shù)子系統(tǒng)構(gòu)成的，其結(jié)構(gòu)是有序的，不同的組織結(jié)構(gòu)互為作用；3動態(tài)性，生態(tài)系統(tǒng)時空統(tǒng)一性。生態(tài)設(shè)計代表的開展的重要意義：一、生態(tài)設(shè)計代表了一種新的設(shè)計開展方向，它以生態(tài)學為根底，產(chǎn)生于人們對當代生態(tài)環(huán)境危機以及現(xiàn)代設(shè)計中一些問題的哲學反思，它第一次把設(shè)計自學地納入可持續(xù)開展的先進思想中，表現(xiàn)出了這了開展方向的先進性。二、生態(tài)設(shè)計是一種新的設(shè)計觀，它把自己的設(shè)計觀建立在生態(tài)學有機整體的觀點的根底上，強調(diào)用設(shè)計的整體有機性，要求設(shè)計師改變僅在產(chǎn)品外觀上標新立異的傳統(tǒng)設(shè)計觀，將設(shè)計的重點放在真正意義的創(chuàng)新和開展上。三、生態(tài)設(shè)計是一種新的設(shè)計方法論，以生態(tài)方式思考，以生態(tài)方式從事設(shè)計。四、生態(tài)設(shè)計表達了一種新的價值觀和自然觀，它僅關(guān)注人的價值，而且關(guān)注自然界和自然界其它生命的價值，并將設(shè)計的價值創(chuàng)造置于人與自然關(guān)系兼顧的根底之上，以“人與自然的和諧開展”為設(shè)計的出發(fā)點。產(chǎn)品設(shè)計和生產(chǎn)的藝術(shù)化途徑的表現(xiàn)：一是手工藝術(shù)的復(fù)興，新手工藝術(shù)將成為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的一支重要力量。二是設(shè)計與手工藝品性的結(jié)合。三是機械產(chǎn)品趨向于人性化，詩化設(shè)計。設(shè)計的概念新華詞典解釋：在做某項工作之前預(yù)先制定方案、圖像等。根本語義是“通過某種行為而到達某種狀態(tài)、形成某種方案”，是一種思維過程和一定形式、圖式的創(chuàng)造過程。環(huán)境設(shè)計概念區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計的是：環(huán)境設(shè)計創(chuàng)造的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間的要素。環(huán)境：是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。因而協(xié)調(diào)“人-建筑-環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間，是環(huán)境設(shè)計的中心課題。新式設(shè)計概念設(shè)計工業(yè)設(shè)計的目的考工記綠色設(shè)計功能主義的歷史來源符號學及其理論新藝術(shù)運動定義時間19C末發(fā)源地：法國性質(zhì)：一場影響相當大的裝飾藝術(shù)運動目的：藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，追求與傳統(tǒng)決裂，完全師從自然的全新風格。密斯凡德羅：少就是多形態(tài)概念形態(tài)現(xiàn)實形態(tài)產(chǎn)品形態(tài)功能形態(tài)符號〔裝飾〕形態(tài)色彩形態(tài)設(shè)計美學藝術(shù)設(shè)計與一般美術(shù)教育的區(qū)別創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育的核心第三節(jié)對中國當代藝術(shù)設(shè)計時間的簡要分析一當代中國藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀〔1〕中國當代設(shè)計實踐主要是指中國20世紀80年代以來的設(shè)計。〔2〕這是我國設(shè)計發(fā)生巨變的最重要的階段，20年完成了西方設(shè)計年的歷史?！?〕當代中國各類型設(shè)計的開展現(xiàn)狀如下：①是我國藝術(shù)設(shè)計中開展最快、最好的重要領(lǐng)域，尤其是在裝潢設(shè)計或商業(yè)美術(shù)設(shè)計方面成績最大。②平面設(shè)計具有民族風格，有著深厚的藝術(shù)功底，但是也存在問題，與品牌設(shè)計沒有緊密的聯(lián)系。③仍然需要變革設(shè)計觀念，更好的運用科學技術(shù)最新成果，吸收世界平面設(shè)計的新創(chuàng)意、新經(jīng)驗、并深刻理解民族傳統(tǒng)和精神，這是中國平面設(shè)計面臨的重要任務(wù)和挑戰(zhàn)。三、產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計〔工業(yè)設(shè)計〕的現(xiàn)狀①在一定意義上是一個國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標志。②我國工業(yè)根底薄弱，還處于大規(guī)模改造和建設(shè)時期，外來樣式，靠模仿持續(xù)其開展，仍然處于開展的初級階段。③目前己經(jīng)有很大的開展，從廣東沿海地區(qū)開始蔓延，并逐步邁入良性開展的軌道。當代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀：①兩大特點——開展空間大；歷史不長，根底不厚。②在近二十年的飛速開展中，隨著中國社會的開展和審美水平的提高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計取得顯著的成就。③缺乏：雖然有一批優(yōu)秀的設(shè)計之作，但是在經(jīng)濟利益驅(qū)動下，大量非專業(yè)人員從事這一行業(yè)，致使魚龍混雜，許多建筑室內(nèi)缺少設(shè)計，更談不上設(shè)計的品格與文化內(nèi)涵。大量的室內(nèi)設(shè)計處于抄襲模仿階段，有的設(shè)計師一味迎合客戶低俗的要求，求取個人的經(jīng)濟利益；有的就次充好、偷工減料；有的只追求所謂的豪華高檔，而缺少真正的設(shè)計。④與國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的開展相比，還處于開展的初級階段，優(yōu)先開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀設(shè)計人才和進一步提高己有設(shè)計人員的素質(zhì)是當務(wù)之急。當代中國廣告設(shè)計的現(xiàn)狀：①中國的廣告設(shè)計飛速開展，但存在很大的空間，還處于廣告創(chuàng)意階段。②中國總體的廣告費用投入偏低，中國的廣告設(shè)計有很大的開展空間。五、當代中國染織服裝設(shè)計的現(xiàn)狀①印染工業(yè)進入改組階段，其設(shè)計也處于變革之中，染織教學必須從傳統(tǒng)單一的花布設(shè)計轉(zhuǎn)向裝飾織物設(shè)計，采用電腦進行設(shè)計和教學。二、設(shè)計的意義1、設(shè)計是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新、開展的創(chuàng)造性活動。設(shè)計是設(shè)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價值創(chuàng)造活動。2、設(shè)計就是做事之前的設(shè)想、運籌、方案與預(yù)算。它是人類為了實現(xiàn)某種目的而進行的創(chuàng)造性活動。它是社會行為、經(jīng)濟行為、審美行為的綜合，它的終極目的是改善環(huán)境、工具及人自身。設(shè)計的內(nèi)涵：1、設(shè)計是人類有目的的、有遇見的行為；2、設(shè)計是自覺的、合規(guī)律的活動，設(shè)計的開展過程是人類智力不斷開展的過程；3、設(shè)計對實踐具有指向性和指導(dǎo)性；4、設(shè)計就是生產(chǎn)力。設(shè)計的本質(zhì)設(shè)計的本質(zhì)設(shè)計的本質(zhì)設(shè)計的本質(zhì)：設(shè)計的本質(zhì)就是解決問題。設(shè)計的目的：改善人的環(huán)境、工具及人自身。設(shè)計的美學特征：功能之美、材料之美、技術(shù)之美、科學之美、裝飾之美設(shè)計的范疇：1〕設(shè)計的核心即所強調(diào)的是為實現(xiàn)一定的目的而進行的設(shè)想、方案和方案。2〕設(shè)計的范疇不僅擴展到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也包括文學、藝術(shù)等的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至包括經(jīng)濟規(guī)劃，科學技術(shù)開展的前景，國家大政方針上等諸多方面的決策和方案等，只要為了一定目的而從高設(shè)想、規(guī)劃、方案、安排、布置、疇劃、籌劃，都可以說是設(shè)計設(shè)計的根本要素:功能功能，是指客體能夠滿足人的某種需求的成效和用途。與人的物質(zhì)需求和精神需求對應(yīng)，客體既具有使用功能，也具有審美功能和社會功能等。造型造型是功能的載體，功能必須依附于造型而存在。技術(shù)與材料在具體的設(shè)計過程中，技術(shù)是一個非常重要的手段。人因設(shè)計是為人效勞的，在藝術(shù)設(shè)計中，人的因素是核心要素，因此必須要探討人與物，人與環(huán)境，物與物之間的各種關(guān)系。工業(yè)設(shè)計：1980年，國際工業(yè)設(shè)計學會聯(lián)合會在巴黎舉行的第十一次年會上將工業(yè)設(shè)計定義為：就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓練、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、外表加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格。現(xiàn)代設(shè)計的五根本原那么：英國工業(yè)設(shè)計委員會參謀彼得.湯姆遜提出現(xiàn)代設(shè)計的五個根本原那么：1〕完整性：設(shè)計的全面完整性、系統(tǒng)性2〕變化原那么：產(chǎn)品不斷變化，適應(yīng)人的需要，欲望的改變3〕設(shè)計的資源：應(yīng)用物質(zhì)資源。設(shè)計師作為資源應(yīng)量力而行4〕綜合原那么：充分考慮市場、消費者的需求、工業(yè)技術(shù)等5〕效勞原那么;滿足需求原那么設(shè)計的范疇分類根據(jù)不同對象可分為五大類：1〕現(xiàn)代建筑設(shè)計、室內(nèi)與環(huán)境設(shè)計2〕產(chǎn)品設(shè)計3〕平面設(shè)計4〕廣告設(shè)計5〕織品與服飾設(shè)計設(shè)計環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個新興的設(shè)計學科?！?〕它是人類生活設(shè)施和空間環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計，又稱作室內(nèi)設(shè)計，主要從事建筑物內(nèi)部的陳設(shè)、布置和裝修，塑造一個美的并且適宜人居住、生活、工作的空間?！?〕目的：為人創(chuàng)造出符合人體科學需要，適應(yīng)人各項活動要求，舒適宜人的空間環(huán)境。三、產(chǎn)品設(shè)計〔工業(yè)設(shè)計〕1〕即工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計，又稱為“工業(yè)設(shè)計”。2〕指在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下，運用科學藝術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式進行產(chǎn)品設(shè)計的一種創(chuàng)造性方法。3〕主要是解決一定物質(zhì)技術(shù)條件下工業(yè)產(chǎn)品的功能與形式，結(jié)構(gòu)與符號的關(guān)系。4〕從分類上看也就有了廣義和狹義的范疇，廣義即“設(shè)計”，狹義的指工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計。5〕工業(yè)設(shè)計的主要種類：生活用品類；公共性商業(yè)、效勞業(yè)用品類；工業(yè)和機械設(shè)備類；交通運輸工具、設(shè)備類。四平面設(shè)計〔裝潢設(shè)計〕〔1〕德維金斯提出?！?〕平面設(shè)計又有圖形設(shè)計、印刷設(shè)計、視覺傳達設(shè)計之稱?！?〕設(shè)計的對象和范圍限定在“二維”的空間維度中，主要是圖形，文字等形象和信息要素的綜合設(shè)計?！?〕它以易識別，易懂，形象的方式傳達給觀眾?！?〕平面設(shè)計的一個現(xiàn)代特征是與現(xiàn)代印刷技術(shù)的結(jié)合，它包括書籍設(shè)計、包裝設(shè)計、標志設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、字體設(shè)計及其他出版物的設(shè)計等等。裝潢：〔1〕裝潢是指“染紙’,裝演原指中國古代書畫卷軸的“裝裱”。〔2〕裝演是設(shè)計學科中的傳統(tǒng)概念，包含包裝、商標、廣告、裝裱等工藝在內(nèi)的設(shè)計門類，可以說與平面設(shè)計相同?！?〕裝演設(shè)計是商品形象建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，亦是充分表達商品價值的手段?！?〕通過宣傳與促銷效勞，表達出裝演本身強烈的實用目的性，而絕不是為裝演，當然，實用目的的實現(xiàn)，必須充分考慮群眾消費心理和審美需求。因此，優(yōu)秀的包裝設(shè)計，能夠激發(fā)人們積極的需求，引發(fā)購置欲望，實現(xiàn)購置行為。五、廣告設(shè)計〔1〕指將各種高度精煉的信息，采用藝術(shù)手法，通過各種媒介傳播給群眾，以加強或或改變?nèi)藗兊挠^念，最終引導(dǎo)人們行為的活動。〔2〕廣告，即廣而告之，以一種用登報、播送、招貼等形式介紹商品、效勞性事業(yè)等的宣傳方式。二、簡答題1．簡述設(shè)計類型的劃分及其原理近些年來，越來越多的設(shè)計師和理論家傾向于按設(shè)計目的之不同，將設(shè)計大致劃分成：為了傳達的設(shè)計——視覺傳達設(shè)計；為了使用的設(shè)計——產(chǎn)品設(shè)計和為了居住的設(shè)計——環(huán)境設(shè)計三大類型。這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：“自然—人—社會”作為設(shè)計類型劃分的坐標點，由它們的對應(yīng)關(guān)系，形成相應(yīng)的三大根本設(shè)計類型。因此，這種劃分具有相對廣泛的包容性、正確性和科學性。2．簡述“視覺符號”、“傳達”與視覺傳達設(shè)計的涵義廣義的符號，是利用一定媒介來代表或指稱某一事物的東西。符號是實現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達思想情感的物質(zhì)手段。人類的思維和語言交流都離不開符號。符號具有形式表現(xiàn)、信息表達和傳達的功能，是信息的載體。只有依靠符號的作用，人類才能進行信息的傳遞和相互的交流。作為人類認識事物和信息交流的媒介，廣義的符號由人類不同的知覺感官接受，因此它包括視覺符號系統(tǒng)、聽覺符號系統(tǒng)、觸覺符號系統(tǒng)、味覺和嗅覺符號系統(tǒng)等。所謂視覺符號，是指人類的視知覺器官——眼睛所能看到的，表現(xiàn)事物一定性質(zhì)(質(zhì)地或現(xiàn)象)的符號。

傳達指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程。它既可能是個體內(nèi)的傳達，也可能是個體之間的傳達。包括所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的傳達。一般可以歸納為“誰”、“把什么”、“向誰傳達”、“效果、影響如何”這四個程序。

視覺傳達設(shè)計是利用視覺符號來進行信息傳達的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達對象是信息的接收者。信息的發(fā)送者和接收者必須具備局部相同的信息知識背景，即是說：信息傳達所用的符號至少有一局部既存在于發(fā)送者的符號貯備系統(tǒng)中，也存在于接收者的符號貯備系統(tǒng)中。只有這樣，傳達才能實現(xiàn)，否那么，在發(fā)送者與接收者之間就必須有一個翻譯或解說者作為中間人來溝通。視覺傳達設(shè)計的主要功能是傳達信息，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計。它是憑借視覺符號進行傳達，不同于靠語言進行的抽象概念的傳達。視覺傳達設(shè)計的過程，是設(shè)計者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號形式的過程，而對接收者來說，那么是個相反的過程。1．設(shè)計的根本特征是什么設(shè)計是一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這種產(chǎn)品具有物理的屬性，可批量生產(chǎn)，它滿足商品的價值規(guī)律，反映著設(shè)計的市場性，映射著時代的科學技術(shù)的水平，是時代的必然結(jié)果,這是其它藝術(shù)不具有的特點。設(shè)計是一種藝術(shù)創(chuàng)造，它表達著人類的精神文化價值，實現(xiàn)了設(shè)計師的精神對象化，設(shè)計師把自己的才能和精神對象化，設(shè)計師把自己的才能和精神人格趣味通過產(chǎn)品反映出來，產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計師的一切。就設(shè)計生產(chǎn)來說，設(shè)計不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn)，而且生產(chǎn)了設(shè)計師的主體和欣賞感受藝術(shù)的群眾這個主體。它的群眾化是遠大于其它藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以在我們看來，設(shè)計美學所反映出來的審美價值是多元的整體

1、設(shè)計是一種藝術(shù)活動，

2、設(shè)計是一種經(jīng)濟行為，

3、是一種高科技的創(chuàng)作活動，

4、設(shè)計是一項社會工程1.召喚結(jié)構(gòu)在意識鑒賞中的作用？“召喚結(jié)構(gòu)”指藝術(shù)作品因布滿空白點和未定點，呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時都在召喚著接受者能動的參與進來，通過再創(chuàng)造將其充實、確定，使其得到具體化。實際上，藝術(shù)鑒賞的再創(chuàng)造屬性，正同藝術(shù)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”有密切的聯(lián)系，正因為藝術(shù)作品中包含著許多有待于鑒賞者去補充，填塞的空白點、未完點，它才可能引發(fā)鑒賞者的想像力，并去進行藝術(shù)再創(chuàng)造。倘假設(shè)一部藝術(shù)品通篇淺顯，一目了然，毫無內(nèi)在意蘊，那么必然缺乏回味余韻，不值得去進行什么再創(chuàng)造了。2.藝術(shù)作品的情節(jié)？由哪幾局部組成？情節(jié)是敘事性藝術(shù)作品中人物活動的有機連接與組合，是生活中矛盾斗爭的開展演變過程，也是人物性格成長的歷史。它是由一系列展示人物性格、表現(xiàn)人物與人物，人物與環(huán)境之間相互關(guān)系的具體事件構(gòu)成。所以情節(jié)一般由開端、開展、高潮、結(jié)局四局部組成。在一些大型作品中，有的還前有“序幕”，后有“尾聲”。序幕是故事發(fā)生前對故事的因由、背景、人物關(guān)系或作者意圖作簡要交代。開端是故事發(fā)生的起點，矛盾沖突的開始，一般以主要人物的出場為標志。開展是矛盾沖突的逐漸激化，是故事的演化進程，它是情節(jié)中所占比重最大的局部。高潮是矛盾沖突的白熱化，故事開展到頂點，原有的平衡再難以維系下去。結(jié)局是矛盾沖突的結(jié)果，是故事的收場。尾聲是故事結(jié)束后對人物事件開展的補充交代，或給讀者、觀眾留下回味深思的余韻。，3.試比擬藝術(shù)中典型與意境的異同。典型和意境都是藝術(shù)創(chuàng)作中的高層次形象，是藝術(shù)家的最高追求，也是最富于審美價值的藝術(shù)形象和境界。二者的共同之處主要表達在:(1)典型與意境同屬于美學范疇。(2)均具有豐富而深邃的內(nèi)在意蘊。(3)在被欣賞接受時，都能夠產(chǎn)生較為強烈的情感沖擊力和心靈震撼力，充分地調(diào)動起欣賞者的聯(lián)想和想像，激發(fā)起欣賞者投入再創(chuàng)造的狀態(tài)之中。典型與意境的區(qū)別主要在于:(1)各自酌含義不同，(2)在藝術(shù)作品中的側(cè)重不同。典型以再現(xiàn)為主，注重寫實，以人物塑造見長，比擬直接地反映生活；意境那么以表現(xiàn)為主，注重抒情，以情景交融的畫面見長，對社會生活的反映比擬間接。(3)典型與意境具有不同的特征。典型的特征主要表達特殊性與普遍性的統(tǒng)一。而意境的特征主要表現(xiàn)于情景交融、虛實相生，更能激發(fā)起人的美好聯(lián)想。可以說典型的意義更多訴之于人的理性思考，而意境的價值更多引發(fā)人的情感聯(lián)想。二者在審美效應(yīng)上有一定的差異。4.簡述表現(xiàn)發(fā)生說。表現(xiàn)發(fā)生說認為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)與交流的需要，故此說又稱“情感表現(xiàn)說”或“心靈表現(xiàn)說”。這種說法曾受到西方許多文藝家和心理學家的擁戴。如托爾斯泰主張“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人”。廚川白村把文藝看做“苦悶的象征”等。影響較大的是奧地利精神分析學家弗洛伊德他認為藝術(shù)只不過是人的心理變化的表現(xiàn)，把文藝的起源歸根于人的潛意識活動，是人的本能和欲望的變相滿足，是一種“白日夢”。持這類觀點的還有意大利美學家克羅齊、英國史學家柯林伍德和美國學者蘇珊·朗格等。克羅齊認為，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)。因此，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，特別是抒情的表現(xiàn)?？屏治榈抡J為藝術(shù)的目的就是表現(xiàn)情感。因此，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)是藝術(shù)家的主觀想像和情感的表現(xiàn)。蘇珊·朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，藝術(shù)晶是人類情感的表現(xiàn)性形式。這些說法雖然強調(diào)丁人的主體意識、主觀感情在文藝創(chuàng)作中的重要作用，但割斷了藝術(shù)與社會生活的聯(lián)系，同時也排斥了理性因素在藝術(shù)中的地位和作用，顯然也是片面的。·5.試述書法藝術(shù)的特征(1)線條與組合。書法是以線條的組合、變化來表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，它主要通過用筆、用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進行造型和表現(xiàn)人的審美情操.書法用的毛筆用獸毛制成，有軟毫、硬毫和兼毫諸種，它們能夠表現(xiàn)出粗細、濃淡、虛實、方圓、厚薄、剛?cè)岬确N種線條。書寫在吸水性滲化性很強的宣紙上，能夠創(chuàng)造出暈化的趣味和墨色的美感，從而具有圖畫的美，使書法藝術(shù)更韻味無窮。書法的組合包括結(jié)構(gòu)與章法兩種。書法的“結(jié)構(gòu)”。包括字的結(jié)構(gòu)，以及每個字的大小、疏密、斜正等。書法的“章法”，是指作品的總體布局，即整幅字從總體上看應(yīng)當錯綜變化、疏密相問、具有節(jié)奏和氣勢，從而表達出整幅作品內(nèi)在的神韻。(2)具象與抽象相統(tǒng)一。中國歷史上有書畫同源的說法，漢文字確實是從象形起源的。因此。不僅爺法文字的點畫具有形象性，而且文字的字形結(jié)構(gòu)也具有形象性的特征。這使書法帶有一定的具象性。但實際上書法中的具象又不同于繪畫中的具象，即使是象形字，也早巳脫離·了事物的具體形象。書法主要是以線條點畫為藝術(shù)語言，只能抽象地表現(xiàn)出書法家的思想情感。表達了一種抽象的形式的美，(3)情感性與象征性，書法藝術(shù)，歷來被人譽為“有情的圖畫，無聲的樂章”。具有強烈的抒情性，它最適宜表露主觀意念、情趣、感受和理想，帶有濃厚的抒情意味，建構(gòu)了一個性靈世界。書法又常常富于象征性。俗話說:“書如其人”，書法藝術(shù)往往凝聚著筆者的心力和精神，反映出作者的性格；氣質(zhì)和審美情趣，誘發(fā)出一種獨特的神韻氣勢和風格。成為書法家人格、品性的象征。6.藝術(shù)創(chuàng)作要經(jīng)歷那幾個階段？藝術(shù)創(chuàng)作過程要經(jīng)歷藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個階段，它們是互相聯(lián)系，彼此交錯的。其具體內(nèi)容是:(1)藝術(shù)積累階段。大體包括材料儲藏、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作欲望三局部。1材料儲藏。藝術(shù)創(chuàng)作的根底是生活素材和情感的積累。藝術(shù)家只有搜集到大量生活的原始材料，才可能在此根底上選擇題材、提煉主題、進行創(chuàng)作。所以每個藝術(shù)家創(chuàng)作的第一步無不從積累生活素材開始。2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。有了一定的生活和情感積累，藝術(shù)家的目光會更加敏銳，觀察力、感受力、想像力、異?；顫?，這時就會有更多的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。使藝術(shù)家有所沖動，有所思考，并產(chǎn)生將所發(fā)現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來的強烈愿望，這就啟動了創(chuàng)作欲望(或創(chuàng)造沖動)。3創(chuàng)作欲望。所謂創(chuàng)作欲望，是在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)根底上產(chǎn)生的一種推動構(gòu)思并進一步付諸藝術(shù)表現(xiàn)的心理要求和情感沖動。藝術(shù)感受愈真切，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)愈深入，創(chuàng)作欲望也就愈強烈。(2)藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的根底上，以特定的創(chuàng)造動機為引導(dǎo)，以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟的過程。1構(gòu)思的方式及運作；藝術(shù)構(gòu)思是一項艱苦、復(fù)雜和充滿創(chuàng)造性的精神性勞動。為完成藝術(shù)構(gòu)思的任務(wù)，藝術(shù)家需要采用一定的方式，將浩如煙海、錯綜復(fù)雜的生活材料重新組合，并使之形成新的、具有豐富內(nèi)捅的藝術(shù)意象。藝術(shù)構(gòu)思的方式是復(fù)雜和多樣的，但一般常見的是以下4種方式。A.綜合，是創(chuàng)造主體進行藝術(shù)構(gòu)思的主要方式。B.·變形，是指藝術(shù)家在構(gòu)思中以一定的審美原那么為指導(dǎo)，充分調(diào)動自己的審美想像和創(chuàng)造能力，對客觀對象做較大的改動和重建，甚至以違反常規(guī)事理的手法創(chuàng)造藝術(shù)意象的方法。C。移情，是指藝術(shù)家在構(gòu)思的過程中，將自己的情感外化，融人所表現(xiàn)的客觀物象之中，并生成新的審美情思的心理活動。2意蘊的凝結(jié)?！囆g(shù)意蘊是指藝術(shù)形象里所蘊含的美學意味，它往往表現(xiàn)為一種只可意會、不可言傳的哲理玄思或美學意境。(3)藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)，是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言，運用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為可供人們欣賞的藝術(shù)形象或藝術(shù)作品的過程，藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)造過程的最后完成階段。1藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)。藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)根本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過程。2藝術(shù)內(nèi)涵的深化。A.主體在物化的表現(xiàn)過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向。B.主體在物化的過程中應(yīng)不斷進行藝術(shù)語言的錘煉。C.藝術(shù)意蘊將在物化過程中獲得提升。D.藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。7.藝術(shù)意象？意識構(gòu)思中的意象同藝術(shù)作品中的意象有何區(qū)別和聯(lián)系？藝術(shù)意象這個概念在習慣上主要有兩種用法。一是指“意中之象”，即藝術(shù)學在藝術(shù)構(gòu)思當中，出現(xiàn)于心中而尚未表現(xiàn)出來的形象。它屬于作者意識中的“象”，還沒有物化為可視可聞的感性形象。藝術(shù)意象的另一種解釋為“寓意于象”。即指藝術(shù)作品中寄寓著藝術(shù)家思想情感和審美趣味的特定物象。它是已經(jīng)通過藝術(shù)語言表現(xiàn)出來的藝術(shù)形象，這種意象由意與象兩局部統(tǒng)一構(gòu)成，所謂“意”，指人的意志、思想，情緒、理想、旨趣等，是包容著理智和情感的一種復(fù)合性心理構(gòu)成。所謂“象”，即指客觀的、具體的、感性的物象。當然，上述兩種意象從根本上說是一致的，并有密切聯(lián)系的。因為藝術(shù)家構(gòu)思中的意象最終總要物化為藝術(shù)作品申可感的意象，麗藝術(shù)作品中的“寓意之象”，其實仍是藝術(shù)家構(gòu)思的產(chǎn)物，歸根結(jié)蒂他仍都是藝術(shù)家主觀情思同客觀物象的有機統(tǒng)一。8.藝術(shù)批評的功能藝術(shù)批評的功能，主要表達在以下三個方面:〔1)對藝術(shù)作品而言，藝術(shù)批評夠作出深入的分析和判斷，指出其藝術(shù)特色，揭示其審美意，評價其審美價值，使其審美潛能得封充分釋放。(2)對藝術(shù)創(chuàng)作而言，藝術(shù)批評能夠通過有效的信息反響，予以積極的推進。藝術(shù)批評是藝術(shù)傳播信息反響的重要途徑之一。能幫助藝術(shù)家更深刻地認識藝術(shù)規(guī)律，也更深刻地認識自己。所以賀拉斯把藝術(shù)批評比之為“磨刀石”，它雖不能直接切割東西，卻可以使刀更鋒利，使藝術(shù)創(chuàng)作更成熟?！?)對藝術(shù)鑒賞而言，藝術(shù)批評能夠通過對藝術(shù)作品的理性分析評價，加以正確的引導(dǎo)。藝術(shù)鑒賞是一方個人的審美天地。然而，與藝術(shù)作品之間深層審美溝通的建立并不是一件輕而易舉的事情。而藝術(shù)批評卻可以實現(xiàn)對藝術(shù)作品的深層透視，將一般接受者難以到達的審美層面開掘出來。藝術(shù)批評的理性深度可似為接受者的鑒賞活動帶來珍貴的啟示和實際的幫助。9.雕塑藝術(shù)的特征(1)物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一。在所有造型藝術(shù)中，物質(zhì)材料對審美效應(yīng)制約最大的是雕塑和建筑，不同的物質(zhì)材料，對于雕塑晶的外觀、氣質(zhì)、風格等均能產(chǎn)生巨大的影響，玉石、大理石、象牙、青銅、泥土等，其本身就蘊含著不同的審美意味。此外，技藝對于雕塑藝術(shù)也有重要作用，除了藝術(shù)創(chuàng)作所需的審美經(jīng)驗和藝術(shù)構(gòu)思外，技巧性、制作性對雕塑也必不可缺，雕塑創(chuàng)作本身·就帶有某種藝術(shù)制作的味道，雕塑家掌握的刀工，手法、技巧都對雕塑藝術(shù)的成敗上下至關(guān)重要。2)造型與觀念的融合。一般說，雕塑的題材大多較單純。雕塑以實體性的形體為藝術(shù)語言，這使它在題材上受到很大限制。這決定了雕塑的造型必須追求單純明朗，必須舍棄生活現(xiàn)象中大量的偶然細節(jié)，選擇那些最有概括性和最富表現(xiàn)力的:瞬間形體動作與表情來塑造靜止而單純的形象。然而，雕塑藝術(shù)的長處正在于把表現(xiàn)的單純性同精神的內(nèi)在性有機結(jié)合起來。雕塑所表現(xiàn)的內(nèi)在的靈魂，所表現(xiàn)的情感、氣韻、神采和精神，不能由外部注入，只能在形體的塑造中“自內(nèi)向外”輻射。10.藝術(shù)與科學的關(guān)系？科學對藝術(shù)的影響可以從兩方面看出，一是科學技術(shù)對藝術(shù)開展所產(chǎn)生的積板作用，現(xiàn)代科學技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天、地，許多術(shù)形式就是伴隨著科學技術(shù)的開展而產(chǎn)生、開展的。最明顯莫過于電影?？茖W不僅指技術(shù)，技術(shù)只是科學的操作、應(yīng)用局部?？茖W更重要的是指科學思想；科學觀念?？茖W思想、科學觀念對文藝開展的影響，主要表現(xiàn)在兩方面。一方面隨著自然力的逐漸征服，人類將以一種新的世界觀看待宇宙和社會，在這種情況下；必然導(dǎo)致一些文藝形式的衰敗以至消亡，例如古代的神話史詩曾經(jīng)耀人眼目，隨著科學思想:的深入，今天已失去了他們重新產(chǎn)生的文藝土壤。與此同時科學思想·、觀念又在不慚創(chuàng)造著、催進著新的文藝形式誕生。例如科幻文藝即為其中一種。11.怎樣理解典型人物是一個“熟悉的陌生人”？俄國批評家別林斯基曾把藝術(shù)中的典型人物稱之為“熟悉的陌生人”。他說:每一個典型對于讀者都是似曾相識的不相識者。把典型人物稱之為“熟悉的陌生人”，這提法是正確的，它從典型人物的社會效應(yīng)方面深剿地揭示了典型人物共性同個性的關(guān)系。切典型人物都是鮮明、獨特韻個性同集中、深刻的某種共性的統(tǒng)一。由于典型人物身上總能反映出社會生活中某類人或某種事物的本質(zhì)共性帶有謠堂的普遍性，是人們所常見的，所以會產(chǎn)生似曾相識的“熟悉”感。另二方面，由于典型人物個個都具有與眾不同的獨特個性，這種個性是不可重復(fù)的；是作者獨特的審美創(chuàng)造，在現(xiàn)實生活中也是少見，所以，人們又會有“陌生”感。比方阿Q，他的“精神勝利法”，他那種虛榮好勝、自欺欺人的可笑品格，在半封建半殖民地的舊中國是一種彌漫于社會各階層的惡劣國民性，不少人身上或多或少都沽上一點，只是表現(xiàn)形式不同而已；所以，“阿Q精神”是人們所熟悉的。但阿Q的具體個性，他那獨特的思維方式、語言習慣、行為特征；比方被人欺侮挨打后僦說上一句“兒子打老子”來自我解嘲，因頭上長瘡袍；葡忌諱入說“亮了”等等言行舉止，是罕見的，只有阿Q才會如此，所以，人們又對他產(chǎn)生新鮮感陌生感正是人物共性和個性的統(tǒng)一，構(gòu)成了讀者“熟悉”和“陌生”的統(tǒng)一；只有“熟悉”而不“陌生”，便成為只有共性缺少個性的公式化、概念化人物；只有“陌生”而無“熟悉”，那么雖有個性卻缺乏共性，容易變得離奇荒謬，淪人非理性主義泥坑。所以，二者必須巧妙結(jié)合，缺一不可。12.在藝術(shù)鑒賞的流程中主要包括那些審美心理活動？藝術(shù)鑒賞流程是藝術(shù)鑒賞活動的全面展開，是接受者由外及內(nèi)由淺人深地感知、體驗、理解藝術(shù)作品的階段，在這一階段，活潑著多種心理因素，大體上可以分為三個環(huán)節(jié):(1)直覺與感知。接受者鑒賞藝術(shù)作品，最先接觸到的是外在的形式美。對外在形式美的發(fā)現(xiàn)和掌握，主要是通過直覺與感知來實現(xiàn)的。審美直覺，是審美主體在審美活動中對于審美對象的一種不假思索的直接迅捷的把握，表達為對形式美的敏銳感受和對審美意蘊的瞬間領(lǐng)悟的渾然一體。審美感知，是審美主體調(diào)動相應(yīng)的感覺器官對藝術(shù)作品實現(xiàn)感性掌握。審美感知主要是運用視覺和聽覺。。審美感知不僅與藝術(shù)作品的外在形式美相聯(lián)系，而且已經(jīng)開始涉及到了藝術(shù)作品的內(nèi)在審美意義。(2)體驗與想像。體驗與想像，是藝術(shù)鑒賞.流程的中心環(huán)節(jié)。審美體驗，是接受者在直覺與感知的根底上，切身潛入藝術(shù)作品的規(guī)定情境，融進藝術(shù)作品的形象世界，同藝術(shù)作品交融為一的特殊心理狀態(tài)。審美想像，是審美主體在審美活動中按照美的規(guī)律，將原有記憶表象重新化合，以構(gòu)成新的審美意象的積極心理活動。(3)理解與創(chuàng)造。審美理解，是接受者對藝術(shù)作品意蘊、特色、意義、價值等的理性認知。它既包括對作品的語言、形式、形象、情境的審美掌握和判斷，也包括對作品的整體價值追追尋。藝術(shù)鑒賞的目標是接受者再創(chuàng)造的完成。再創(chuàng)造實際上貫穿于審美直覺、審美感知。審美體驗、審美想像、審美理解等心理要素的積極活動之中。接受者的再創(chuàng)造，突出表達在對藝術(shù)作品形象體系的補充、完善、變異以及對藝術(shù)作品審美意蘊的豐富、引申、開展這兩個層面。13.藝術(shù)批評有那些功能？(1)對藝術(shù)作品，藝術(shù)批評能夠作出深人的分析和判斷，指出其藝術(shù)特色，揭示其審美意蘊，評價其審美價值，使其審美潛能得到充分釋放。許多藝術(shù)作品，都是經(jīng)過了藝術(shù)批評獨具慧眼的闡釋與評價之后‘才受到接受者高度重視的。(2)對藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)批評能夠通過有效的信息反響，予以積極的推進。藝術(shù)批評是藝術(shù)傳播信息反響的重要途徑之一。藝術(shù)家總是處于不斷探索之中，總是在已有創(chuàng)作成果的根底上繼續(xù)前行。而藝術(shù)批評那么幫助其更深刻地認識藝術(shù)規(guī)律，也更深刻地認識自我〔3)對藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)批評能夠通過對藝術(shù)作品的理性分析評價，加以正確的引導(dǎo)。而藝術(shù)批評卻可以實現(xiàn)對藝術(shù)作品的深層透視，將一般接受者容易忽略的藝術(shù)特色指點出來，將一般接受者難以到達的審美層面開掘出來。也就是說，藝術(shù)批評的理性深度，正可以為接受者的鑒賞活動帶來珍貴的啟示和實際的幫助。14.藝術(shù)作品的形式？藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形式。主要指結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型體裁等。藝術(shù)作品的內(nèi)部聯(lián)系通過內(nèi)部形式表現(xiàn)出來，包綦內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu)，其外部表碉形態(tài)皇藏為外薛形式，即表理，容的方式和手段，包括藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法、類型體裁等。15.藝術(shù)流派的形式大致可分為幾種？(1)有組織、有綱領(lǐng)、有創(chuàng)作實踐，自覺形成的藝術(shù)流派?！谝欢ǖ纳鐣汲焙退囆g(shù)思潮的影響下，常有一些藝術(shù)家為了宣揚自己的文藝主張，就尋找志同道合的藝友，自組藝術(shù)團體，積極創(chuàng)作，從而形成一種有組織、有綱領(lǐng)的藝術(shù)流派。例如。20世紀初產(chǎn)生于意大利的未來派。(2)以一兩個有代表性的藝術(shù)家為核心，圍繞著一批藝術(shù)家自然而然地形成的藝術(shù)流派。這類藝術(shù)流派的形成，往往因一個或幾個有成就、有-威望的著名藝術(shù)家提出某種藝術(shù)主張.從而引起其藝友、學生、后代的贊賞和推祟，并在創(chuàng)作中有意學習模仿，形成一種比擬相近的風格特色。(3)由于藝術(shù)風格相似而被后人歸結(jié)在一起的藝術(shù)流派。這在文學流派中數(shù)量最多、分布最廣。這種流振往往沒有固定的組織和共同的綱領(lǐng)‘甚至沒有確定的成員，主要是以作品風格為主。它們因在題材內(nèi)容上、藝術(shù)形式上、作晶風貌上給人較多近皿的感覺和印象，人們(大多是后人)就把它們歸為一種類型、一個個流派。16.藝術(shù)與宗教的關(guān)系？宗教影響藝術(shù)，首先表現(xiàn)在宗教總是利用藝術(shù)來宣傳宗教，因而為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。宗教對藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在它既能促進藝術(shù)開展，也會阻礙藝術(shù)開展這一點上，與此同時，宗教又在一定程上阻礙譽藝術(shù)的開展，因為宗教總是要求藝術(shù)為宗教效勞。-宗教對藝術(shù)的影晌有兩面性:其有害的一面是，它往往掩蓋了文藝應(yīng)該反映社會生活的現(xiàn)實內(nèi)容，麗把虛幻的、歪曲酶內(nèi)容作為文藝的對象，它會使人放棄對于現(xiàn)實美、真的追求。其有益影響是，在宗教未成為一種統(tǒng)治力量，未與政治結(jié)合時，文藝可借用宗教故事的形象性和想像力，以及宗教文藝的獨特技巧手法拓展文藝家的創(chuàng)作思路，創(chuàng)作出一批別具二格的藝術(shù)珍品，給人以巨大的美感享受。藝術(shù)對宗教的影響主要表現(xiàn)于藝術(shù)參與宗教活動，宣揚宗教思想，以及渲染宗教氣氛等方面。許多宗教教義往往借助于文藝作為宣傳媒介，不僅以語言文字形式流傳，也以繪畫、雕刻、塑像形式四處出現(xiàn)，這在古今中外無數(shù)教堂寺廟中處處可見。17.藝術(shù)意境？有那些特點？所謂藝術(shù)意境，是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實統(tǒng)一，能夠蘊含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識的至高境界。它是主體情感與客觀形象的有機統(tǒng)一?！耙狻眰?cè)重于藝術(shù)家情志、理想的主觀創(chuàng)造，是情與理的結(jié)合；境，側(cè)重于生活形象的客觀反映，是形與神的統(tǒng)一。意境的審美特征主要可以歸納為以下三點。(1)情景交融，韻味悠長。意境是情思與景物的統(tǒng)一。在文藝的意境中，文藝家描繪的景物、事物是情感的載體，因而是情感化的景物、事物，這就是“化景物為情思”。同時，文藝家表現(xiàn)感情時，又必須滲透、融化在景物和事物之中，