2017-2018學(xué)年高中語文必修四教學(xué)案1(20份)-粵教版2

第課論“雅而不高”本課話題——修養(yǎng)一、從課本中積累“有道是，墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?？磥恚亲永铩必洝?，學(xué)問做不成，場(chǎng)面上的事情也捉襟見肘?！币粋€(gè)人，要做到“肚中有貨”，就必須加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。二、從生活中積累修養(yǎng)，是雨中人的彩虹，是攀援者的渴望，是跋涉者的路標(biāo)……有修養(yǎng)之人，攀援于峭壁之上，他心中沒有一失足粉身碎骨的畏懼，有的只是對(duì)頂峰綺麗景象的渴望；有修養(yǎng)之人，獨(dú)行于漫天風(fēng)沙的大漠里，而他的視野中不是露于荒野的白骨，而是通向綠洲的路標(biāo)……三、從歷史中積累“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷忍受著腐刑的折磨，毅然、決然地選擇“茍生”。那時(shí)的他，需要何等的修養(yǎng)、怎樣的氣度，方能完成那一本大書——《史記》呢？然而，他的修養(yǎng)戰(zhàn)勝了嘲諷、鄙視，戰(zhàn)勝了他人亦超越了自己，“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的巨著終于完成。四、從名言中積累．文明就是要造就有修養(yǎng)的人。——羅斯金．修養(yǎng)之于心地，其重要猶如食物之于身體?！魅_．審美的感官需要文化修養(yǎng)，借助修養(yǎng)才能了解美，發(fā)現(xiàn)美?！诟駹枺绻ㄟ^修養(yǎng)達(dá)不到提高鑒賞力的目的，修養(yǎng)兩字也就毫無意義了?！ㄒ了梗摒B(yǎng)的花兒在寂靜中開過去了，成功的果子便要在光明里結(jié)實(shí)?！模∪约荷眢w，保持合理的規(guī)律生活，這是自我修養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！芏鱽硪弧⒆髡吆?jiǎn)介時(shí)評(píng)作家——李景陽李景陽，時(shí)評(píng)作家。早年從事美術(shù)創(chuàng)作，曾任社會(huì)科學(xué)院在俄羅斯東歐中亞研究所研究員。擔(dān)任集文化專題片《走進(jìn)俄羅斯》的策劃人和撰稿人。代表著作是《基本經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變中的社會(huì)沖突——對(duì)俄羅斯的實(shí)證分析》。二、背景回放那些不和諧的現(xiàn)象當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)文明得到極大的提高，但人們的精神文明并不是隨著物質(zhì)文明的提高就自然而然地得到提高，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，就有不少因精神文明的發(fā)展跟不上物質(zhì)文明的發(fā)展而存在的不和諧現(xiàn)象。面對(duì)這種現(xiàn)象，作者有感而發(fā)，寫下了《論“雅而不高”》一文。一、讀準(zhǔn)字音(一)單音字()時(shí)髦(á)()扭捏(ǔ)()剔牙(ī)()底蘊(yùn)(ù)()相形見絀(ù)()愷撒(ǎ)(二)多音字．組詞辨析法()臭\\\{\\(\\\\(銅臭ù,臭腳ò))()曲\\\{\\(\\\\(曲折ū,歌曲ǔ))()勁\\\{\\(\\\\(勁敵ì,勁頭ì))()稽\\\{\\(\\\\(稽查ī,稽首ǐ))．語境辨析法()很多小作(ō)坊式工廠里，工人們不能按照國(guó)家規(guī)定作(ò)息。()應(yīng)(ī)屆生在應(yīng)(ì)聘時(shí)，往往缺乏經(jīng)驗(yàn)，不能很好地向別人推介自己。二、寫準(zhǔn)字形()\\\{\\(\\\\(高ǎ雅,幼ì稚))()\\\{\\(\\\\(ǎ矯健ā嬌氣))()\\\{\\(\\\\(ì溢出,狹à隘ì謚號(hào)))()\\\{\\(\\\\(破à綻,紗ìɡ錠,沉à淀))()\\\{\\(\\\\(ā勘測(cè)ā戡亂ē斟酌,不ā堪))()\\\{\\(\\\\(ì匱乏,崩ì潰ì饋贈(zèng),振聾發(fā)ì聵))三、用準(zhǔn)詞語(一)明確詞義()扭捏作態(tài)：言談舉止不大方，裝模作樣。()各盡其用：都有各自的用途。()口無遮攔：說話毫無顧忌。()捉襟見肘：拉一下衣襟就露出胳膊肘，形容衣服破爛，也比喻困難重重，應(yīng)付不過來。()矯揉造作：形容過分做作，極不自然。()相形見絀：跟另一人或事物比較起來顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。[辨析正誤]他穿的一身衣服很不合身，真是捉襟見肘，還在那里扭捏作態(tài)，就顯得更加滑稽了。辨析：“捉襟見肘”一是形容衣服破爛，二是比喻境況困難，與衣服不合身無關(guān)。(二)易混辨析．品味品位填一填①在“關(guān)注社會(huì)”“關(guān)注他人”“關(guān)注自我”的高考作文命題大的方針趨向不變的前提下，“品味生活”仍是高考作文命題的一個(gè)方向。②這次來漢挑戰(zhàn)經(jīng)典，杭越絲毫不擔(dān)心武漢戲迷不買賬，杭州越劇院院長(zhǎng)侯軍說：“武漢的越劇迷很有品位。”辨一辨品味：動(dòng)詞，仔細(xì)體會(huì)，玩味。品位：名詞，泛指人或事物的品質(zhì)、水平。．高雅典雅填一填①水晶燈是華麗的象征，這組水晶燈奢華中又有點(diǎn)樸素，很適合日常的家居用，透明的優(yōu)質(zhì)水晶更是高雅生活的體現(xiàn)。②這款改版后的音箱采用全木質(zhì)箱體設(shè)計(jì)，棕色貼皮加上網(wǎng)罩顯得典雅復(fù)古，整體外觀設(shè)計(jì)工藝精細(xì)，箱體紋理細(xì)膩流暢。辨一辨“高雅”多指人的言談舉止或作風(fēng)高尚，不粗俗。“典雅”指藝術(shù)作品或詞句優(yōu)美，不粗俗。\\\([明大意])全文從當(dāng)前人們常講的“高雅”說起，針對(duì)現(xiàn)代生活實(shí)際，提出了“雅的未必就高”的看法。然后，列舉了大量的社會(huì)現(xiàn)象，并剖析這些社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)原因，從而揭示了“高雅”概念的真正內(nèi)涵；并提出要想解決“雅而不高”的問題，就必須具有豐厚的文化底蘊(yùn)，要增強(qiáng)我們的文化底蘊(yùn)，首先要讓我們的物質(zhì)環(huán)境與思想、行為協(xié)調(diào)起來。\\\([理脈絡(luò)])一、閱讀課文第～段，回答問題。．“硬與軟‘兩張皮’”這句話運(yùn)用了什么手法？說明了什么道理？\\\([對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：分析修辭手法的作用])參考答案：這句話運(yùn)用了比喻和對(duì)比的手法，說明物質(zhì)的“高雅”是外在的，里面可能暗藏著低俗的精神實(shí)質(zhì)。．“看目下時(shí)髦男女常將‘檔次’、‘品位’掛在嘴頭，實(shí)則‘上檔次’之類總有點(diǎn)扭捏作態(tài)”這個(gè)句子表明了作者怎樣的態(tài)度？\\\([對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度])參考答案：一方面表現(xiàn)了作者對(duì)那些時(shí)髦男女的諷刺與批判，另一方面飽含著強(qiáng)烈的厭惡情緒。二、閱讀課文第～段，回答問題。.“有了底蘊(yùn)，不著意為雅而自雅；缺乏底蘊(yùn)，雖作態(tài)千般仍顯得俗”這兩句采用整句的形式說明了什么？\\\([對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：分析句式的作用])參考答案：說明了一個(gè)人的文化內(nèi)涵對(duì)一個(gè)人的言行具有導(dǎo)向作用。．“就后一種情況言，環(huán)境造得越美，丑陋人習(xí)越不堪入目；物質(zhì)越豐富，人的內(nèi)在匱乏越叫人無法忍受”這句話采用了什么手法？說明了什么？\\\([對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：分析寫作手法的作用])參考答案：采用了對(duì)比與反襯的手法，說明了外部環(huán)境和人的習(xí)性的相互影響的關(guān)系。三、閱讀全文，回答問題。．如何理解標(biāo)題《論“雅而不高”》的含義？\\\([對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：理解標(biāo)題的含義])參考答案：“雅”即高雅?！安桓摺本褪遣桓哐?，不文明，或者低俗。本文標(biāo)題的含義即“論‘高雅而低俗’的現(xiàn)象”。．文章反復(fù)提到“雅”“高”“俗”，這三者之間有怎樣的關(guān)系？\\\([對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：理解文意])參考答案：“雅”與“高”是相應(yīng)的關(guān)系，“雅”與“俗”是對(duì)立的關(guān)系，“高”與“俗”也是對(duì)立的關(guān)系。．語言幽默——詼諧風(fēng)趣，寓莊于諧文章或以通俗口語直接入文，或引用對(duì)聯(lián)、名句、小說片段，亦莊亦諧，風(fēng)趣幽默。如引用對(duì)聯(lián)“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”，十分辛辣而又不失風(fēng)趣地批評(píng)了缺乏學(xué)識(shí)修養(yǎng)而又自以為是的人。．對(duì)比論證——相得益彰，是非自明對(duì)比論證是本文主要的論證方法。文章中用對(duì)比的方法列舉了不少現(xiàn)實(shí)生活中存在的現(xiàn)象：自選超市明示不許品嘗與有人偏下手抓，封閉空調(diào)車與車上抽煙或擺弄臭腳，住公寓樓與在樓道內(nèi)大吼大叫，出行乘自家轎車與一路車笛長(zhǎng)嘯，檔次品位常掛嘴邊與洋話國(guó)罵各盡其用，遮口剔牙與煙霧噴人，雅興高歌與粗話迭出等。除現(xiàn)實(shí)中的事例外，還把《儒林外史》中“雅得太俗”的矯揉造作之徒和推行白話文而成“俗中大雅”的胡適進(jìn)行對(duì)比。這些對(duì)比在論證“雅而不高”的實(shí)質(zhì)原因過程中充當(dāng)了有力的論據(jù)，使作者有理有據(jù)地展開分析；同時(shí)一正一反地舉例，對(duì)照鮮明，增強(qiáng)了文章的說服力，使讀者善惡自知，美丑自明。\\\([寫法指導(dǎo)])如何運(yùn)用對(duì)比論證對(duì)比論證是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)。即從正反兩個(gè)方面去闡述道理，使文章的論證更加充分。形式上是一正一反、一陰一陽、一實(shí)一虛，在內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其他對(duì)立的兩方作對(duì)比來發(fā)議論、抒感情。對(duì)比可以是兩個(gè)對(duì)象之間的比較，稱為橫向比較；也可以是同一對(duì)象自身前后不同階段之間的比較，稱為縱向比較。運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)要注意：．尋求適當(dāng)?shù)膶?duì)比材料。用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。如果兩種事物間缺乏一定的可比性，就缺少了對(duì)比的依據(jù)，也就達(dá)不到有效論證的目的。．要有相同的對(duì)比量。如果論述時(shí)從正面講了兩個(gè)方面，那么用來對(duì)照的部分一般也應(yīng)該從反面講兩個(gè)方面。這樣不僅對(duì)比相應(yīng)均衡，而且能使文章眉目更為清楚。．對(duì)比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊(yùn)含其中的事理簡(jiǎn)明扼要地揭示出來。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對(duì)比后要旗幟鮮明地作出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論，不能含糊其辭、模棱兩可。\\\([針對(duì)練筆])以“納諫”為主題，運(yùn)用橫向比較法寫一個(gè)字左右的議論性文段。答：參考答案：商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個(gè)葬身火海的下場(chǎng)；唐太宗虛心納下，開創(chuàng)了“貞觀盛世”。楚懷王閉目塞聽，棄屈子的諍諫于不顧，落得個(gè)客死他鄉(xiāng)的結(jié)果；齊威王善于納諫，門庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，同是帝王，為何結(jié)局如此不同？真的是“從諫如流”，勢(shì)在必行！沒有核的果實(shí)無法在自然界生存，沒有米粒的稻穗總是揚(yáng)著無知的頭顱。那么，失卻了魂魄的人呢？在這個(gè)傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個(gè)真文化、偽文化魚目混珠的年代，我們是否已被繁華迷了眼、丟了心？康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，與日更新；上則為星辰，下則為德性。但是在今天，當(dāng)我們只會(huì)坐在草地上，四十五度仰望空中生長(zhǎng)的朵朵浮云時(shí)，誰還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當(dāng)“簡(jiǎn)單”的《老鼠愛大米》唱紅大江南北時(shí)，誰還會(huì)重拾“青青子衿，悠悠我心”那般泛黃的感動(dòng)？當(dāng)下的文化生活常流于簡(jiǎn)單、幼稚。無可否認(rèn)，青春文學(xué)確實(shí)能帶來夢(mèng)幻般的感動(dòng)，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當(dāng)一個(gè)人沉浸于其中難以自拔時(shí)，很難想象他能直面現(xiàn)實(shí)，讓心智與身體共同健康地成長(zhǎng)。當(dāng)下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天，大量的娛樂新聞讓人們津津有味地咀嚼明星的緋聞瑣事，各類“速讀名著”“小故事里的大智慧”常入暢銷書之列。以至于有人不無憂心地說，當(dāng)綠蒂主動(dòng)投懷送抱時(shí)，維特還有什么煩惱？一個(gè)人可以忍受物質(zhì)生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類似的文化快餐除了提供暫時(shí)的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋呢？個(gè)體的精神文化缺失令人遺憾，但當(dāng)其成為整體性的精神信仰缺失時(shí)，便是可悲，甚至是可怕的情形了。中國(guó)舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立。生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成了迷惘的一代？所幸的是，人文精神并未完全流失。當(dāng)年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時(shí)，便將詩人的理想主義帶到了那里，成為了插在精神雪峰上的標(biāo)桿。當(dāng)昆曲在大學(xué)校園引起轟動(dòng)時(shí)，不由讓人相信，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對(duì)于麥當(dāng)勞下長(zhǎng)大的年輕人們?nèi)杂兄攀愕奈?。一個(gè)人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)擁有更為廣闊的精神世界。對(duì)于青少年而言，精神之魂也許并不在遠(yuǎn)處，而在被重重偽文化掩蓋的內(nèi)心深處。魂兮，歸來。[佳作賞析]這是一篇善于獨(dú)立思考，有著獨(dú)特見解的文章。作者透過當(dāng)下的文化生活常流于簡(jiǎn)單、幼稚的迷霧和平庸、浮躁的暗流造成的喧囂，看到了流行文化造成了我們精神文化的缺失，造成了整體性的精神信仰的缺失的嚴(yán)重后果。試想，一個(gè)沒有犀利的目光，沒有受過較好的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，沒有高雅文化的嗅覺和敏感的人，能夠思考得這樣深入，看得這樣深透嗎？文章最突出的特點(diǎn)在于反問句的使用。從第二自然段開始，作者連用反問句，把流行文化得以流行，流行文化造成的嚴(yán)重后果分析得中肯而透辟。(時(shí)間：分鐘分值：分)一、語言表達(dá)專練(分)．依次填入下列各句橫線處的詞語，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(分)()()廣東人特別看重傳統(tǒng)，不管是在海外的，還是離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的人們，每年清明都要趕回老家，與父老鄉(xiāng)親一起去祭拜先人。()隨著時(shí)代的發(fā)展，旅游減壓尋美食已為越來越多時(shí)尚游人競(jìng)相追逐，美食成了出游計(jì)劃中的重要一環(huán)。()《視野》拒絕無聊的風(fēng)月、虛假的溫情和的感動(dòng)，而是用深入淺出的文字去探討人生和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。．風(fēng)俗品味浮淺 ．風(fēng)俗品位膚淺．風(fēng)尚品味膚淺 ．風(fēng)尚品位浮淺解析：選“風(fēng)尚”指在一定時(shí)期中社會(huì)上流行的風(fēng)氣和習(xí)慣?！帮L(fēng)俗”指社會(huì)上長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和?！帮L(fēng)尚”是褒義詞，“風(fēng)俗”是中性詞?！捌肺丁笔莿?dòng)詞，指仔細(xì)體會(huì)，玩味?！捌肺弧笔敲~，泛指人或事物的品質(zhì)、水平?！澳w淺”指(學(xué)識(shí))淺，(理解)不深；常用于觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)、體會(huì)、理論等等，側(cè)重于不多、不深。“浮淺”指淺薄，膚淺；浮在表面，不切實(shí)際，常用于人的態(tài)度、作風(fēng)等，側(cè)重于指人的態(tài)度浮躁、思想淺薄、缺乏修養(yǎng)。．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是(分)()①禮，不是為了矯揉造作，而是為了表達(dá)崇敬之意。②運(yùn)動(dòng)會(huì)上，他借的一身衣服很不合身，真是捉襟見肘。③胡同文化是一種封閉的文化，住在胡同里的居民大都安之若素，不大愿意搬家。有在一個(gè)胡同里一住幾十年的，甚至有住幾輩子的。④從被科尼法官講述的一起案件深深觸動(dòng)，到把科尼的故事寫成《復(fù)活》，托爾斯泰慘淡經(jīng)營(yíng)了整整年之久。⑤在開羅大學(xué)的演講中，奧巴馬表示，要和伊斯蘭世界開誠(chéng)布公地對(duì)話，尋找共同價(jià)值，支持穆斯林，并決心用美國(guó)的力量來解決最困擾伊斯蘭世界的問題。⑥隨著房地產(chǎn)業(yè)的不斷升溫，一直居高不下的商品房?jī)r(jià)格已經(jīng)成為影響人們生活質(zhì)量的沉重負(fù)擔(dān)，人們要求平抑房?jī)r(jià)的呼聲也一直不絕如縷。．①④⑤．①⑤⑥．②③⑥ ．②④⑥解析：選①矯揉造作：比喻過分做作，不自然。符合語境。②捉襟見肘：形容衣服破爛，也比喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。用于形容衣服很不合身，不合語境。③安之若素：表示對(duì)反?，F(xiàn)象或不順利的情況視若平常，毫不在意?，F(xiàn)也指對(duì)錯(cuò)誤言論或事物不聞不問，聽之任之。屬用錯(cuò)對(duì)象，不合語境。④慘淡經(jīng)營(yíng)：費(fèi)盡心思辛辛苦苦地經(jīng)營(yíng)籌劃。后指在困難的境況中艱苦地從事某種事業(yè)。符合語境。⑤開誠(chéng)布公：指誠(chéng)心待人，坦白無私。符合語境。⑥不絕如縷：形容聲音細(xì)微悠長(zhǎng)或者局勢(shì)危急。不合語境。．下列各句中，沒有語病的一句是(分)()．當(dāng)著名的澳大利亞小提琴家拉出令我熟悉而深情、悠徐而又感傷的主題旋律時(shí)，我覺得整個(gè)悉尼歌劇院化成了一朵云，而我正坐在云端。．“全國(guó)文明城市”是反映城市整體文明水平的榮譽(yù)稱號(hào)，是最有價(jià)值的無形資產(chǎn)和最重要的城市品牌，通過“創(chuàng)文”活動(dòng)，可以提高人民生活質(zhì)量和水平。．摩梭人有自己的母語——摩梭語，其文化為達(dá)巴文化，信奉藏傳佛教，摩梭人作為中國(guó)唯一僅存的母系氏族，實(shí)行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度。．“雅”和“俗”究竟是怎樣的關(guān)系，是文學(xué)界自古以來爭(zhēng)論不休的話題，理不清這個(gè)關(guān)系，既影響作家的創(chuàng)作取向，又影響讀者的閱讀趣味。解析：選項(xiàng)，語序不當(dāng)，“令我熟悉而深情、悠徐而又感傷的主題旋律”中的“令我”位置不當(dāng)，應(yīng)調(diào)至“感傷”前(或刪除“令我”)；項(xiàng)，成分殘缺，“通過‘創(chuàng)文’活動(dòng)”中的“通過”一詞，使后句缺主語，應(yīng)刪除“通過”；項(xiàng)，成分贅余，“唯一”與“僅存”重復(fù)。．填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?分)()倏忽間，林木疏朗處突然閃過一泓澄澈，溪床細(xì)沙亂石，纖塵不染，水底的樹葉紋脈，清晰可辨，那汩汩的水聲好像響在別處。風(fēng)過樹林，樹葉嘩嘩作響，茂密的枝葉叢里又顯出一汪清泉，，奔突的水聲也愈發(fā)大了。．如一位美麗的姑娘臉上的一抹青黛，溪流異常清冽．溪流異常清冽，像一位羞澀的少女眨著眼睛．溪流異常清冽，如一位美麗的姑娘臉上的一抹青黛．像一位羞澀的少女眨著眼睛，溪流異常清冽解析：選“一抹青黛”是寫形，而“像一位羞澀的少女眨著眼睛”是比喻泉的清亮。把“一汪清泉”比喻為“美麗的姑娘臉上的一抹青黛”不恰當(dāng)。這樣可排除、兩項(xiàng)?！氨纪坏乃曇灿l(fā)大了”是寫溪流，應(yīng)緊接“溪流”一句，故可排除項(xiàng)。．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過個(gè)字。(分)面對(duì)發(fā)紅包帶來的各種煩惱與壓力，特別是辛辛苦苦賺一年錢，回家過年一夜回到解放前，專家表示，春節(jié)發(fā)紅包要量力而行，①，切勿為了面子，逞一時(shí)之快。另外，不少人的春節(jié)賬單中，孝敬父母占很大比重，這包含著自己常年在外對(duì)父母親情上的虧欠，②。建議年輕人平時(shí)多關(guān)心家人，將過年紅包分多次化整為零給父母，盡量?；丶铱纯?，③。答：①②③參考答案：①要與自己的收入匹配②也有些是為了面子上好看③免得春節(jié)時(shí)壓力太大．解說下面漫畫的畫面內(nèi)容，(不超過字)并概括其寓意。(不超過字)要求語言簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確。(分)畫面內(nèi)容：寓意：解析：解答圖文轉(zhuǎn)換題可以從兩個(gè)方面入手：一是把握?qǐng)D畫描述的主體，一是理解圖畫體現(xiàn)的意義。這幅圖畫是兩格圖畫，第一格描繪了籠子、瘦鳥、食物；第二格描繪了籠子、肥鳥。對(duì)比兩格圖畫發(fā)現(xiàn)，區(qū)別是第一格畫里鳥是瘦鳥，第二格畫里瘦鳥吃了食物變成肥鳥；而籠子的象征意義十分明顯，就是禁錮、關(guān)閉等。由此可以得出圖畫的寓意是：接受了某些有誘惑的東西就會(huì)失去自由。參考答案：畫面內(nèi)容：此漫畫中，一只瘦弱的小鳥擋不住籠里食物的誘惑，鉆進(jìn)去吃食，吃肥之后，再也出不來了。寓意：接受誘惑的代價(jià)是失去自由。．一個(gè)人在自己的家里時(shí)的行為，往往很隨意，有失高雅。假如你在家中做了一件錯(cuò)事，又不好意思當(dāng)面向親人表達(dá)歉意，請(qǐng)寫一封道歉信。要求敘述清楚，語言得體，格式規(guī)范，不超過字。(分)答：參考答案：爸：您好！昨天我吃完西瓜后把瓜皮從陽臺(tái)扔到了樓下。您批評(píng)了我不文明的行為，我粗暴地跟您頂嘴。經(jīng)過反思，我深刻認(rèn)識(shí)到了自己的不文明、不禮貌的錯(cuò)誤。我向您真誠(chéng)道歉，并努力改正這類錯(cuò)誤。某某某月某日二、閱讀理解專練(分)閱讀下面的文字，完成～題。說“俗”道“雅”談文化俗，與其說是一種文化現(xiàn)象，莫如說是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。最初的“俗”，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對(duì)自然的生存選擇與適應(yīng)。當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng)“習(xí)慣成自然”時(shí)，我們就有了“俗”?！胺e習(xí)”而“成俗”，說明“俗”是特定時(shí)空中特定人群的“集體無意識(shí)”，是無需言明的默契也是無需理析的律令。隨著人類社會(huì)組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會(huì)的默契需要規(guī)范并敞亮為“鄉(xiāng)約”，于是“約定俗成”成為“俗”的自覺構(gòu)建。這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會(huì)“民風(fēng)世情”的俗，也往往成為“法”的適用基礎(chǔ)。俗，在一定語境中其實(shí)是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。因此，“約定俗成”之“俗”往往又具有道德“約法”的指向，無論是“積習(xí)成俗”還是“約定俗成”，都說明“俗”是一定鄉(xiāng)民社會(huì)的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向。但是，“積習(xí)”也好“約定”也好，“俗”的“群體性”呈現(xiàn)總有其“局限性”?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”說的是空間局限，“時(shí)過境遷，物是人非”說的是時(shí)間局限。適宜某一社會(huì)的“俗”，對(duì)其余鄉(xiāng)民社會(huì)可能“不宜”；某一鄉(xiāng)民社會(huì)彼時(shí)之“俗”，也可能在時(shí)過境遷后變得“不宜”……我國(guó)是多民族一體化的文化大國(guó)，且地域廣闊。因此，“和而不同”成為眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處的“公約”?！肮s”可為更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的“約定”，成為眾多個(gè)體超越一己“俗”念、求取“公約”的共同理想。這個(gè)“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被稱為“雅”?！把拧睂?shí)際上有文化整合的意味，經(jīng)過整合并得到提升的文化會(huì)得到“雅正”的評(píng)價(jià)?！把拧辈粌H存在于“文化整合”之中，而且體現(xiàn)為整合后“文化范式”的確立。即以“雅”為“正”。相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別?！八住钡囊夂簿蜐u生“陋意”，漸趨“庸境”。講究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”，但大多自命“清高”；不一定都能“超凡脫俗”，但大多鄙夷“諂世媚俗”。拒絕媚俗可以是為著維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，也可以是為著彰顯自己的人格魅力。也就是說，“俗”還是“雅”作為一種價(jià)值評(píng)判，已不僅僅是一種文化現(xiàn)象或文化習(xí)慣，它還是包括品位、境界在內(nèi)的文化人格。所謂“文化”，意在“以文化人”，在于使人脫離蒙昧、超越本能、發(fā)展智慧、趨赴道德。也就是說，“文”是構(gòu)成而“化”是功能，相對(duì)于“化”之功能取向而言，“文”之構(gòu)成往往更具有穩(wěn)定性?！帮L(fēng)俗”作為“人文”的重要構(gòu)成，需要一定的堅(jiān)守來維護(hù)穩(wěn)定，也需要一定的遷變來謀求發(fā)展。“風(fēng)俗”在需要穩(wěn)定時(shí)，是作為正面價(jià)值呈現(xiàn)的，背棄者被斥為“傷風(fēng)敗俗”；而“風(fēng)俗”在需要發(fā)展時(shí)，是作為負(fù)面價(jià)值披露的，變革者被譽(yù)為“移風(fēng)易俗”。文化的“以文化人”，主導(dǎo)傾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格調(diào)、境界都漸至“文雅”起來。在這里，“雅”成了“文”的內(nèi)涵，“文”成了“雅”的表征。但在實(shí)際生活中，人們對(duì)文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始終如一。既然人們鄙夷“諂世媚俗”，藐視“跟風(fēng)從俗”，就不排斥有人以“文雅”來裝裝門面，墊墊柱基。因此，我們?cè)谶h(yuǎn)離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時(shí)，更要養(yǎng)文心、修文德、循雅道、育雅趣，通過文化自覺陶塑文化人格并提升文化境界！．下列關(guān)于“俗”和“雅”的表述，不正確的一項(xiàng)是(分)()．在人類社會(huì)初期，“俗”體現(xiàn)了人對(duì)自然的生存選擇和適應(yīng)，是特定人群中產(chǎn)生的一種不成文的、無需言明的默契。．在人類社會(huì)組織日益復(fù)雜和精密后，維系人際關(guān)系的紐帶和維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩的“俗”往往具有道德“約法”的指向。．“雅”是一種“公約”，這種“公約”的特點(diǎn)是眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處，是一種更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的“約定”。．“雅”是一種價(jià)值評(píng)判，講究品位、追求境界的文化人拒絕媚俗是為了維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)或彰顯自己的人格魅力。解析：選項(xiàng)“俗”只是“在一定語境中”是維系人際關(guān)系的紐帶、維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。．對(duì)于“俗”和“雅”的關(guān)系，解說最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(分)()．“俗”是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣，具有道德“約法”的指向；“雅”是社會(huì)群體的共同理想，故不具有道德層面的約束功能。．“雅”“俗”之間有