高中語(yǔ)文選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀教案(9份)-人教課標(biāo)版1

《壇經(jīng)》兩則一課時(shí)教案教學(xué)目標(biāo).了解佛教在中國(guó)的傳播以及對(duì)中國(guó)文化的影響。.了解《壇經(jīng)》的語(yǔ)言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞。.批判地繼承佛教思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人生的啟示意義。

教學(xué)過(guò)程

一、合作探究

、研讀《慧能受法》

譯文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說(shuō)《金剛經(jīng)》。慧能一經(jīng)傳授，頓時(shí)就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門(mén)和本門(mén)的信物袈裟傳給了慧能：“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門(mén)修行要‘以心傳心’，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟?！焙肴逃终f(shuō)：“慧能！自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會(huì)害你，你應(yīng)該即刻就離開(kāi)這里。”

、《慧能受法》內(nèi)容分析

這段文字說(shuō)的是慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教誨。

慧能所作的偈，顯示出他對(duì)于佛理的精湛領(lǐng)悟，由此得到了弘忍大師的欣賞。

弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時(shí)分，把慧能喚到佛堂中，秘授《金剛經(jīng)》。

慧能天資聰穎，再加上名師的教誨，他頓時(shí)就領(lǐng)悟了。

于是，弘忍把衣法傳給了慧能，并作了訓(xùn)誨。

這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發(fā)揚(yáng)光大，二是傳授本門(mén)的“獨(dú)門(mén)秘笈”，即“以心傳心”，不依賴(lài)文字的傳道方式和通過(guò)引導(dǎo)使學(xué)禪者自己頓悟的修行方法。

法傳完以后，弘忍說(shuō)，自古以來(lái)，傳授衣法常常引起禪門(mén)內(nèi)部的傾軋，受衣法的人，往往氣如懸絲。并告誡他不要在此久留，要速速離開(kāi)此地。這表現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎。

、研讀《南能北秀》

譯文：世人都流傳著“南能北秀”的說(shuō)法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺?lián)巫〕中扌校换勰艽髱?，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個(gè)宗派，因?yàn)閭魅司幼∫荒弦槐?，所以就有南北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛法只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟慢的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒(méi)有頓和漸的區(qū)別，但是因?yàn)槿说母饔羞t鈍和敏捷的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱(chēng)。

、《南能北秀》內(nèi)容分析

弘忍定居于黃梅雙峰山中，門(mén)下人才很多。

慧能繼承了他的衣缽，先在南方隱居，后到曹溪的寶林寺弘法；神秀雖然沒(méi)能繼承衣法，但也在佛法上有相當(dāng)?shù)脑煸?，弘忍死后，為武則天所召，傳教于北方的當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺。

由此形成南北二宗，稱(chēng)為“南能北秀”。

這種劃分的依據(jù)，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同?；勰芤幌敌欧睢督饎偨?jīng)》而強(qiáng)調(diào)頓悟，認(rèn)為應(yīng)該單刀直入，“直指人心”；而神秀一系則信奉《楞嚴(yán)經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)漸悟，認(rèn)為要達(dá)到覺(jué)悟，必須經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，像掃除灰塵一樣，慢慢地掃除心靈上的種種障礙。

課文對(duì)這種認(rèn)識(shí)提出了自己的看法，指出雖然南北地域不同，實(shí)際上他們的師承是一致的，都是弘忍所傳的禪法，在對(duì)于人的心性的認(rèn)識(shí)上，他們是一致的，即都認(rèn)為每個(gè)人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺(jué)悟。而從悟道方式上看，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，卻是互為補(bǔ)充的。

課文說(shuō)，“法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓”。這“法即一種”所說(shuō)的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。因?yàn)楸娚那屐o佛性一向?yàn)槊酝采w，只有消除妄念，真性才能顯露出來(lái)。但是由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過(guò)漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就說(shuō)要因材施法。

實(shí)際上，法本身并沒(méi)有頓漸之分，因?yàn)槿说挠X(jué)悟都是剎那之間的事情，只是因?yàn)槿说母骼g不同，覺(jué)悟之前的過(guò)程和方式才有了不同。

二、問(wèn)題探究

（）《壇經(jīng)》的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？

《壇經(jīng)》作為慧能傳教說(shuō)法的記錄，語(yǔ)言上有兩個(gè)特點(diǎn)：

一是語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，不尚浮華。

禪宗講究“以心傳心”，“不立文字”，因此并不在遣詞造句上下功夫，多用當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，夾雜一些文言成分，形成了一種雅俗之間的文字風(fēng)格。比如《慧能受法》一段，對(duì)弘忍和尚講解《金剛經(jīng)》，一筆帶過(guò)，就直接寫(xiě)出結(jié)果“慧能一聞，言下大悟”。一方面說(shuō)明慧能對(duì)于佛法的悟性之高，另一方面語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，符合禪宗“當(dāng)令自悟”的傳法宗旨。

再如《南能北秀》中，“法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓”一句，運(yùn)用整齊的文言，又夾雜白話成分（比如“一種”這種數(shù)量詞組，在文言中是不多見(jiàn)的），質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，對(duì)“何以漸頓”的問(wèn)題作了辯證的分析。

二是善于運(yùn)用譬喻。比如《慧能受法》中“自古傳法，氣如懸絲”一句，用氣息懸在絲線上比喻危險(xiǎn)的境地，非常形象。

（）漢語(yǔ)中有很多成語(yǔ)來(lái)自佛典，請(qǐng)?jiān)谵o書(shū)中查找下列成語(yǔ)的出處和本義。

大千世界：出自《起世經(jīng)》和《長(zhǎng)阿含經(jīng)》?！笆澜纭保臼且粋€(gè)佛教名詞，指的是無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間（世）和廣袤無(wú)垠的空間（界）。佛教認(rèn)為，須彌山是世界的中心，它的周?chē)植贾鴱V闊的大海。大海中分布著四大部洲，它們分別有兩個(gè)“中洲（大島）”，統(tǒng)稱(chēng)為“八中洲”。在大海的外面，則環(huán)繞著九座山，每座山也為大海所環(huán)繞。這些統(tǒng)稱(chēng)為“九山八?！?，它們被同一日月所照，構(gòu)成了一個(gè)“小世界”。佛教把“小世界”的

倍叫做“小千世界”；把“小千世界”的

倍叫做“中千世界”；“中千世界”的

倍則叫做“大千世界”。

天女散花：《維摩詰經(jīng)》記載，天女受如來(lái)佛的派遣，前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會(huì)從身上墜落，唯有道行不夠的才會(huì)附著在身上不下墜。

水漲船高：出自《五燈會(huì)元》：“十五日前，水漲船高?！倍U宗認(rèn)為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺(jué)醒就越深刻，就像水位上升，船身也會(huì)隨之升高一樣。這是個(gè)帶有樸素的辯證法的觀點(diǎn)?！八疂q船高”最初就是用來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。

本來(lái)面目：出自《壇經(jīng)》。原指內(nèi)心純真的自性，后來(lái)用來(lái)表示事物原來(lái)的樣子。

頭頭是道：這是一個(gè)禪宗用語(yǔ)，表示“道”無(wú)所不在。語(yǔ)出《續(xù)傳燈錄》：“頭頭皆是道，法法本圓成。”

自作自受：出自《太子成道經(jīng)》：“自作業(yè)時(shí)應(yīng)自受?！敝傅氖牵鹤约涸煜碌臉I(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。

自欺欺人：出自《石門(mén)文字禪》：“古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門(mén)，其自欺欺人之狀，不窮而自露?！币馑际?，從前有個(gè)違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門(mén)大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來(lái)了。

同床異夢(mèng)：出自《古尊宿語(yǔ)錄》：“同床共被，夢(mèng)各不同。”比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。

閉門(mén)造車(chē)：出自《祖堂集》：“閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍?！币馑际?，雖然關(guān)起門(mén)來(lái)造車(chē)，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時(shí)自然和道路上的車(chē)轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會(huì)和古代的圣賢相應(yīng)。

皆大歡喜：出自《金剛經(jīng)》結(jié)尾：“聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行?！币馑际锹?tīng)佛講完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，誠(chéng)心實(shí)意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并照著去做。還有些經(jīng)書(shū)，如《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》等也都有相同或類(lèi)似的結(jié)尾。

拖泥帶水：出自《五燈會(huì)元》：“獅子翻身，拖泥帶水?！边@是禪宗僧人常用的一個(gè)譬喻，表示法力強(qiáng)大。

神通廣大：佛教宣稱(chēng)，釋迦牟尼具有神秘莫測(cè)、無(wú)所不能的力量，這種力量叫做“神通力”。“神通廣大”用來(lái)形容佛的法力廣大無(wú)邊。

引火燒身：出自《法苑珠林》。佛教宣稱(chēng)，羅漢成佛的時(shí)候，處理肉身的方法之一，是“自心出火燒身”。

鸚鵡學(xué)舌：出自《景德傳燈錄》。本義是說(shuō)，佛經(jīng)傳達(dá)的是佛的意思，不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文，就像鸚鵡學(xué)人說(shuō)話一樣。

解鈴還須系鈴人：出自《指月錄》。比喻誰(shuí)弄出來(lái)的事情，誰(shuí)惹出來(lái)的麻煩，仍須由誰(shuí)解決。

三、拓展延伸

課外閱讀《慧能從弘忍受衣法》。她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛(ài)的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛(ài)的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無(wú)瑕的心靈，真誠(chéng)地給以陽(yáng)光般的溫暖。雖然陽(yáng)光不能灑遍每一個(gè)角落，潤(rùn)澤每一顆成長(zhǎng)中的幼苗，但愛(ài)孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛(ài)的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛(ài)的種子、培育愛(ài)的心靈的過(guò)程中，追求著未來(lái)的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語(yǔ)文，更不缺少語(yǔ)文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的眼睛，善于發(fā)問(wèn)的心。讓我們?cè)谏钪?，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語(yǔ)文吧！天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來(lái)吧，因?yàn)閷殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)！無(wú)論你做什么事，一開(kāi)始時(shí)不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請(qǐng)記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛(ài)的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛(ài)的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無(wú)瑕的心靈，真誠(chéng)地給以陽(yáng)光般的溫暖。雖然陽(yáng)光不能灑遍每一個(gè)角落，潤(rùn)澤每一顆成長(zhǎng)中的幼苗，但愛(ài)孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛(ài)的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛(ài)的種子、培育愛(ài)的心靈的過(guò)程中，追