閱讀經(jīng)典名著心得體會（案例18篇）

優(yōu)質(zhì)閱讀經(jīng)典名著心得體會（案例18篇）通過寫心得體會，我們可以反思自己的學習和工作方法，找尋到更適合自己的方式和策略。我為大家整理了一些觸動心靈的心得體會范文，希望對大家有所啟發(fā)。

經(jīng)典名著閱讀心得體會

第一段：引言（120字）。

經(jīng)典名著是文學寶庫中的珍寶，其中蘊涵了深刻的思想、人生哲理和情感體驗。通過閱讀經(jīng)典名著我們可以領會到作者的才智、情感和藝術造詣。我曾經(jīng)閱讀過幾部經(jīng)典名著，對于其中的精神內(nèi)涵和文學價值有了更加深刻的理解和體會。

其次段：淺談《紅與黑》（240字）。

《紅與黑》是法國作家斯坦達爾的杰作，以主子公朱利安的成長和命運為主線，呈現(xiàn)了貴族社會與平民社會的沖突與交織。通過朱利安的奮斗與妥協(xié)、追求與堅守，揭示了社會的階級固化和個人命運的無能為力。這部小說深刻地揭示了社會結構對個人命運的確定性作用，讓我明白了個人的成長與社會環(huán)境的密不行分。

第三段：感悟《麥田里的守望者》（240字）。

《麥田里的守望者》是美國作家塞林格的成名作，通過主子公霍爾頓的視角，探討了成長困惑、社會壓力和個人自由的問題。這本書以霍爾頓的叛逆與反叛，揭示了現(xiàn)實社會對個人自由的限制與約束。讀完這本書，我深刻地意識到了社會對個人的影響，同時也反思了自己對待生活的看法，以及對自由選擇的價值的相識。

第四段：思索《老人與海》（240字）。

《老人與?！肥敲绹骷液Ｃ魍拇碜髦?，它講解并描述了一個老漁夫單槍匹馬與大海搏斗的故事。通過描述老漁夫的孤獨、堅韌和堅韌，作品傳遞了拼搏奮斗、不屈不撓的精神力氣。這本書讓我感受到了人生中的困難和挑戰(zhàn)，并且教會了我如何面對困難和挫折，始終堅持自己的信念和追求。

第五段：結語（360字）。

通過閱讀這些經(jīng)典名著，我對于文學的價值有了更加深刻的相識，也對于人生的意義有了更多的思索。這些經(jīng)典名著不僅僅是一種藝術創(chuàng)作，更是對于人性、社會和命運的思索和揭示。通過閱讀這些作品，我更加明白了人生的多樣性、坎坷和輝煌，也相識到了自己作為一個個體所擔當?shù)呢熑魏褪姑?。?jīng)典名著給我的啟示是：人生須要自覺地去面對和追求，才能夠找尋到真正的自己。我將接著閱讀更多的經(jīng)典名著，豐富自己的心智，激發(fā)自己的思維，讓閱讀成為我人生中不行或缺的一部分。

（共計1200字）。

經(jīng)典名著閱讀心得體會

《永生的眼睛》是由來自美國的作者琳達里弗斯寫的，這是作者的親身經(jīng)驗，對于作者感受很大，對于我感受也很大，這篇短文教會了我假如死亡之軀能有助于他人復原健康那么這樣的事就是有意義的。

這篇故事主要講的是琳達的母親在1965年被一場突如其來的疾病奪去了生命，在那天的下午一位警官為醫(yī)院要“母親”的眼角膜而征求父親的看法，然而父親同意了，這讓作者苦痛難忍，作者對著“父親”哭喊“應當讓母親完整的離開”。接下來的事是“父親”給作者上了一生中最重要的一課“你所賜予他人的最寶貴的東西莫過于你自身的一部分。很久以前，你媽媽和我認為，假如我們的死亡之軀能有助于他人健康的復原，我們的事就是有意義的。”多少年過去了，作者有了自己的孩子――溫迪。當作者把“父親”的心愿告知溫迪的時候，溫迪熱淚盈眶過去緊緊地擁抱外公。在兩周之后作者的女兒溫迪在一次交通事故中喪生了，作者再一次為器官捐獻組織簽署了同意書。當作者簽字時，溫迪的話仍舊縈繞在作者的耳畔：“你想過什么也看不見會有多么苦痛嗎?”作者在失去溫迪的三周后，作者收到了一封來自奧列根英勇者角膜中心的信：角膜移植特別勝利。現(xiàn)在兩位從前盲人已重見天日。這是作者仿佛看到她的女兒溫迪。

這讓我知道了，假如死亡之軀能夠幫助他人復原健康，這樣的死就是有意義。他的眼睛得到了“永生”，他的這種精神也必將在親人和受捐助者心中得到“永生”。

我渴望有人至死都暴烈的愛我，

明白愛和死一樣強大，

并且恒久地扶持我。

我渴望有人毀滅我，

也被我毀滅。

世間的情愛何其多，

有人可以虛擲一生共同生活卻不知道彼此的姓名。

這或許是我對于整本書的最深刻的印象了，懷著對這位頗具爭議的作者的一種敬畏，我悄然的提起書本，來讀這個令人折服的不凡的女人。她是一個沖突的個體，她渴望沖破樊籠，但是無奈，她卻沒有方法沖破現(xiàn)實給她既定的一個紙糊龍，只能在自己臆想的世界里存活，是的，在她還沒有遇見那個女孩之前，是那樣的。

或許她還會像平常一樣，在她想要確定去訴求看法的時候被她的母親以一個橘子搪塞住，在想要舍命的得到某種東西的時候，被母親的一個橘子給打亂了全部的前進的道路。

昨天我們坑里的小伙伴們激烈的探討了這個話題，當然，更多的是探討這本書衍生出來的一些東西，比如這個橘子的含義。誠然，對于這本書的名字，如此的獨具匠心，我想它的含義肯定非同凡響吧。淺貓說的是代表沖突，我說代表自由，還有魚說代表束縛和約束，白瓷罐贊同我的觀點。然后我們滿漸漸的剖析，我說其實兩者并不沖突，無論自由還是束縛，都代表橘子，橘皮是酸澀而堅硬的，正似乎是母親給她的一種約束和束縛，傳統(tǒng)的思想，讓她作為一個傳道者應當有的東西，而那個橘子里面甜蜜的果實代表著自由，自由是甜蜜且可口的啊。

其實我們都很不理解她媽媽的做法，但是我們都認為她的媽媽是愛她的，只是方式不對。對于像她這樣一個女孩，她是作者本身的原型，以自身的一種身份和精力來寫的。

我們都對她在早先年的時候對于愛上一個姑娘而產(chǎn)生了懷疑，或許那就是她的選擇，作為傳統(tǒng)的傳教者，她本該選擇自己所想要的安樂的生活，可是，命里相遇，她們注定不平凡，而后再次相遇，內(nèi)心或許再也沒有波瀾了吧。她終究是沖破了世俗的眼光，與一個女孩相戀了，我覺得，不用墨守陳規(guī)。每個人都有追逐愛的權利。

正如作者所言，每個人都有悲喜交替的人生，那才是人生的意義所在，橘子不是唯一的水果。

正如，世界沒有唯一的答案一樣。

閱讀經(jīng)典名著沖突論心得體會精選

毛主席的《沖突論》寫于1937年8月，是繼《實踐論》后的又一篇哲學論文。當時“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和擴散，這種不良影響始終持續(xù)到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領導地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。

為此，毛澤東同志寫出了《沖突論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命閱歷和教訓的哲學概括和總結。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導思想。但是，馬克思主義的一般原理不行能對任何國家的革命供應現(xiàn)成的公式和答案，特殊是中國革命，具有極大的困難性和特別性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上，從中國的詳細的實際動身找尋出適合中國革命的道路來。

不管什么事物的發(fā)展，都存在著沖突，可以說沒有沖突就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克學問分子們，不從中國的國情動身，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“閱歷”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。全部這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際動身，不能搞形而上學那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是恒久彼此孤立的恒久不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際動身，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

任何事物都有著它肯定的沖突，沒有沖突就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決沖突。不管是自然界還是社會的改變，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去探討、去探究，只有這樣才能找到探討和解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本緣由，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的沖突性”。毛澤東主席的這段話說的真好，就拿當時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)夫的力氣可以說是不行忽視，但是，實際狀況卻并非如此，全部的耕地都駕馭在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)夫只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常狀況下都是一年糠菜半年糧，假如趕上災年就更不用說了?？梢哉f，在遭災的狀況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)夫的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導致家破人亡。老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部沖突，而這些沖突的產(chǎn)生，必定會推動社會進步。莫非不是嗎？在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負人民的希望，帶領全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，最終打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。全部這些都充分證明白毛澤東主席所說的“社會的改變，主要地是由于社會內(nèi)部沖突的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的沖突，階級之間的沖突，新舊之間的沖突，由于這些沖突的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話是對的，因為，沒有沖突就沒有世界，我們只有在不斷解決沖突的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。

毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是改變的條件，內(nèi)因是改變的依據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的“右傾”機會主義也是分不開的。假如在當時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不行能遭到大革命的失敗，更不行能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，假如我們不迷信蘇聯(lián)的某些“閱歷”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的“指示”的話，就不行能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘！可以說，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查探討，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關中國革命的“指示”，當然可惡。假如沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領導崗位的話，也就不行能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導革命到成功，必需依靠自己政治路途的正確和組織上武裝力氣的鞏固”。

恩格斯說：“運動本身就是沖突。”是的，整個世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在沖突中度過的，沒有沖突就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充溢著沖突，可以說，根據(jù)列寧的說法，那就是“承認自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有相互沖突、相互排斥、相互對立的趨向”。

不是這樣嗎？就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學技術發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了沖突，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活須要方面的沖突，由此，慢慢地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系得到了很大發(fā)展，科學技術有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍舊是吃不飽、穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的沖突。在這種狀況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探究變更這種現(xiàn)狀的道路。全部這些都充分說明白整個世界幾千年的發(fā)展都是在充溢沖突的過程中度過的，沒有沖突就不行能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的沖突方面的相互依靠和相互斗爭，確定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含沖突的，沒有沖突就沒有世界”。

沖突是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀“右傾”機會主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充溢曲折，也是在充溢沖突和解決沖突中度過的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向成功的彼岸嗎？這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是常常發(fā)生的，這是社會的階級沖突和新舊事物的沖突在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)假如沒有沖突和解救沖突的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前?，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生沖突和解決沖突的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“沖突是普遍的、肯定的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”

“不同的沖突，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的沖突指明白方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的沖突，其緣由、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的沖突，就要用社會主義革命的方法來解決；黨內(nèi)的沖突，就要用指責和自我指責的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的沖突，而要想解決這個沖突，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的沖突。

在不同時期有著不同的沖突，每當歷史向前邁進了一步，舊的沖突解決了，而新的沖突又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解沖突中度過的，而解決不同的沖突，也要用不同的方法。例如，在安排經(jīng)濟時期，特殊是1950年頭至11010年頭，居民們所食用的糧油實行的是定量供應，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特殊是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了11010年頭初期，取消了“糧食本”，糧油放開供應，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又起先埋怨了，埋怨什么呢？原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以放開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地埋怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢！雖然人們對這件事的相識有所偏激，但是它也的確又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個沖突，這個沖突就是在安排經(jīng)濟時期，我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個沖突，只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿意人民日益增長的物質(zhì)生活的須要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的沖突。這正如毛澤東主席所指出的“過程改變，舊過程和舊沖突殲滅，新過程和新沖突發(fā)生，解決沖突的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的沖突，這是馬克思列寧主義者必需嚴格地遵守的一個原則。”

我們在解決問題時，更要做到詳細問題詳細分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命成功后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情動身，實事求是地來解決中國自己的問題，而假如根據(jù)那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，假如那樣做的話，就得事與愿違，達不到所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于詳細地分析詳細的狀況……探討問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過學習《沖突論》這篇文章，使我更加相識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著沖突，而這些沖突又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要沖突和沖突的主要方面，依據(jù)不同的狀況解決不同的沖突，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路途，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、詳細生活實踐相結合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，披荊斬棘，勇往直前?！稕_突論》這篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特殊是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設的今日，同樣有著它極其重要的理論指導意義。

記得自己在讀中學時就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學中的沖突，后來又讀了毛主席的《沖突論》。初學時，以為那沖突就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相沖突。后來才慢慢發(fā)覺沖突內(nèi)容更加豐富，更具有教化意義。

哲學中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫沖突。換句話說，沖突就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指沖突雙方相互排斥，相互分別的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指沖突雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。

沖突存在于一切事物中，沖突貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。沖突具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有很多人回避沖突，否認沖突，找不到相識沖突和解決沖突的科學方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的憧憬，都在期望發(fā)覺或建設一個沒有任何沖突的“志向世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充溢沖突的世界。沒有沖突就沒有世界。因而我們應當承認沖突的客觀存在性，不能回避沖突，否認沖突。

沖突論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，到處可以用到，無時不有，無處不在。像詳細問題詳細分析、主要沖突和次要沖突的辨證關系、沖突的主要方面和次要方面的關系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起確定作用的沖突，叫做主要沖突；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起確定作用的沖突，叫做次要沖突。學習主次沖突及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要擅長抓住重點，又要學習統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟，我國的gdp取得了長遠的進步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種沖突、困難和問題，我們扎扎實實的加以解決，堅持經(jīng)濟與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面進步。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互協(xié)作?！?/p>

然而主要沖突和次要沖突并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的改變而改變。我們應當留意他們的轉變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時黨中央意識到這個問題的嚴峻性，適時做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞某晒Α?/p>

從沖突的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導作用的沖突方面，叫做沖突的主要方面；處于被支配地位，不起主導作用的沖突方面，叫做沖突的次要方面。沖突的主要方面和次要方面相互關系的原理，要求我們看問題既要全面，又要擅長分清主流和支流，分清沖突的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成果與缺點，處理人與人之間的關系，具有重要的指導意義。“金無足赤，人無完人”。對同學不應求全責怪。只要一個同學的優(yōu)點是主要的，就要確定他，向他學習。一個同學即使有比較嚴峻的缺點，也要團結他，幫助他。只有這樣，才能團結好我們的同學，才能建設好我們的班集體。

毛澤東的沖突論賜予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條留意，閱歷主義，本本主義，照搬照抄，而是要詳細問題詳細分析，依據(jù)實際狀況做出確定。建設有中國特色的社會主義也一樣，要在沖突論的指導下，結合中國的實際狀況，堅持理論聯(lián)系實際，把我國社會主義建設得更好；與此同時，在我們的日常生活中也要活用沖突論中所學的學問，讓它為我們的生活增加光彩，為我們的日常生活供應好的解決方法。

閱讀經(jīng)典名著心得體會

陶行知是中國近代教化史上一位宏大的教化家。他以畢生的精力，批判舊教化，探究新教化，致力于教化改革并付諸實踐。我有幸拜讀了《陶行知教化名著》這本書，受益匪淺。

“生活即教化”是陶行知生活教化理論的核心。什么是“生活教化”?陶行知指出：“生活教化是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教化。教化的根本意義是生活之改變。生活無時不變，即生活無時不含有教化的意義?！奔热簧罱袒侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教化，所謂“過什么生活便是受什么教化：過好的生活，便是受好的教化，過壞的生活，便是受壞的教化”?！吧罱袒笨梢哉业浆F(xiàn)實須要的根基，“生活教化”也是學生須要的教化。在每年對學生的老師教學狀況的調(diào)查中發(fā)覺，學生喜愛同現(xiàn)實生活、學生生活有親密聯(lián)系的學問;學生喜愛能用生活的事務來說明學科學問的老師。

陶行知先生把生活教化提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教化家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素養(yǎng)教化嗎?老師不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教化名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教化的目的。根據(jù)他的思想，“生活即教化”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教化，生活教化隨著人類生活的改變而改變。其次，“生活即教化”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教化就是在生活中受教化，教化在種種生活中進行。第三，“生活即教化”是一種終身教化，與人生共始終的教化。

擅長發(fā)覺生活中的教化，擅長開啟學生感受生活、學習探究的興致，老師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。老師不僅要教給孩子學問，更要讓他們學會生活、學會勞動、學會學習。在不斷的學習過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，為祖國、為民族、為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻，陶行知的教化名言像一盞明燈，指引我前進、感悟和探究。

名著經(jīng)典閱讀心得體會

《圍城》這本書是錢鐘書先生寫作于1944年，并在1946年完成的一部有自傳色調(diào)的長篇小說。當時錢鐘書正羈局于淪陷后的上海，心情低落，內(nèi)心惆悵，就像作者本人所說的那樣：“兩手里憂世傷生”，在這種時代背景下，人人都有一種惶惶擔心的心情。小說創(chuàng)作的時間正是抗日斗爭進入相持階段的時候，而作者的經(jīng)驗與小說的主子公方鴻漸頗為相像：都是出身于中國的一個書香門第，1930年頭留學于英國和法國，1938年初回國。故事以主子公方鴻漸的.生活道路為線索，描寫了抗日斗爭初期某些學問分子的心理改變和生活變遷，著意表現(xiàn)的是現(xiàn)代中國上層學問分子的眾生相。《圍城》以戲劇性的諷刺筆調(diào)，刻畫出了在全面抗戰(zhàn)的大環(huán)境下中國一部分學問分子內(nèi)心的彷徨和空虛?！俺峭獾娜讼霙_進來，城里的人想逃出來?！边@也許就是圍城的含義吧。小說的整個情節(jié)，是學問界青年男女們在愛情糾葛中的圍困與逃離，他們一次次次沖出“圍城”，卻又來到下一個“圍城”的入口，愛情、事業(yè)、家庭皆是“圍城”。而在更深的層次上，則是表現(xiàn)一部分學問分子們陷人精神“圍城”的境遇。而這，正是《圍城》主題的深刻之處。

經(jīng)典名著閱讀心得體會

第一段：引言（101字）。

經(jīng)典名著始終是讀者們爭相追逐的閱讀對象，不僅因為它們代表了文學和人類思想的巔峰，也因為它們能給我們帶來深刻的思索和啟示。我也是其中之一，通過閱讀這些經(jīng)典之作，我發(fā)覺它們不僅讓我領會了豐富的文學藝術之美，還讓我從中收獲了很多珍貴的心靈與人生體驗。

其次段：影響見識與思索（200字）。

經(jīng)典名著讓我對一些重要的問題有了更深化的理解和思索。例如，《11014》這本書反映了集權政府的惡行以及對個人自由的壓迫，讓我深刻地意識到人類權利和自由的重要性。而《高傲與偏見》則讓我明白了敬重他人、消退偏見的重要性，教會了我如何正確地對待與人相處。這些名著以不同的方式呈現(xiàn)了人性的困難性和人類社會的一些普遍問題，讓我從中得到了珍貴的人生體驗，拓寬了我的眼界與見識。

第三段：獨立思索與品嘗的培育（300字）。

經(jīng)典名著不僅要求讀者閱讀，更須要讀者深度思索和品嘗其中的內(nèi)涵。在讀《紅與黑》時，我與主子公朱利安這個欲望未滿意的年輕人產(chǎn)生了共鳴，并起先思索自己在人生道路上的選擇。這本書帶給我的不僅僅是閱讀的快感，更是思索的刺激。類似的情感也在《百年孤獨》中出現(xiàn)，我通過讀取這本小說了解到時間對人生的影響，通過馬爾克斯的筆觸看到了人性的深度和困難性。這種獨立思索和品嘗的培育漸漸成為我的一種習慣，幫助我更好地理解和觀賞世界上各種困難的現(xiàn)象。

第四段：審美和寫作實力的提升（300字）。

除了思維層面，經(jīng)典名著對我的審美和寫作實力也起到了很大的提升作用。閱讀《魯濱遜漂流記》讓我感受到生活的不易和自然環(huán)境的巨大力氣，也熬煉了我用文字表達自己思想和感情的實力。通過讀這本書，我學會了理性思索和獨立生活的重要性。在讀《刀鋒》時，我被書中對于一位主子公幾十年的生活及他與中國歷史的聯(lián)系所折服，同時也觀賞到了二十世紀中期的文學和藝術風格。經(jīng)典名著的閱讀不僅提升了我的審美實力，也讓我在寫作時更加敏感和獨特。

第五段：對人生的指引和啟示（200字）。

經(jīng)典名著賜予我們很多珍貴的人生指引和啟示。在人生的轉折點，我總是能找到幫助和答案。讀《小王子》和《紅樓夢》時，我獲得了對于人生意義和現(xiàn)實的深刻思索。在這些作品中，我深刻感受到人生的無常和平凡的重要性。通過書中的故事和人物，我學到了敬重與包涵他人，堅守志向和信念的重要性。這些經(jīng)典名著啟示我在人生的追求中持之以恒，將自己的信念變?yōu)樾袆印?/p>

總結（101字）。

經(jīng)典名著的閱讀不僅是一種精神享受，更是一種思想的溝通和心靈的啟示。通過讀這些作品，我拓寬了眼界、培育了獨立思索和品嘗的實力，提升了審美和寫作技巧，同時也獲得了對人生的指引和啟示。因此，我會接著選擇經(jīng)典名著作為我的讀物，從中不斷吸取才智和力氣。

經(jīng)典名著閱讀心得體會

經(jīng)典名著是人類文明的珍寶，它們以獨特的藝術形式和深刻的思想內(nèi)涵，深深地觸動了讀者的心靈。這些作品源遠流長，如《紅樓夢》、《高傲與偏見》、《麥田里的守望者》等，已經(jīng)成為人們共同的文化記憶，對于人們的精神世界產(chǎn)生了重要影響。通過閱讀這些經(jīng)典名著，人們接觸和了解了不同的時代、文化、社會背景，培育了情感、思維實力以及人生才智。

其次段：經(jīng)典名著給我們帶來的情感共鳴和思索。

經(jīng)典名著無論是通過其故事情節(jié)，還是通過其人物形象，都給人們帶來了劇烈的情感共鳴。在《追風箏的人》中，阿富汗的歷史背景和人物之間的凄慘命運，讓我陷入了深深的思索。與此同時，經(jīng)典名著也培育了我的思索實力，使我更加真實地諦視自己的內(nèi)心世界和人生價值觀。通過反思和思索，我起先更加主動地面對生活，堅決自己的信念，并為實現(xiàn)自己的幻想而努力奮斗。

第三段：經(jīng)典名著對于社會的啟示和教化意義。

經(jīng)典名著所反映的社會現(xiàn)象和人性問題經(jīng)常為讀者帶來深刻的啟示。例如，《格列佛游記》刻畫了人類的貪欲和社會的虛偽，使人們深化思索人類社會的本質(zhì)問題。此外，經(jīng)典名著也被廣泛應用于教化教學中，為學生供應了廣袤的學問和文化背景，啟發(fā)了他們的思維和創(chuàng)建力。通過閱讀經(jīng)典名著，學生們不僅能夠獲得文學享受，還能夠在培育自己的人文素養(yǎng)的同時，提高自己的語言表達實力和分析問題的實力。

第四段：經(jīng)典名著對于個體的啟迪和人生指導。

經(jīng)典名著不僅僅在思想上賜予讀者深刻的啟迪，還能夠對個體的成長和人生起到重要的指導作用。人們在生活中經(jīng)常面臨逆境，而經(jīng)典名著中的主子公往往經(jīng)驗了類似的挑戰(zhàn)，他們的經(jīng)驗和堅持會激勵我們英勇地面對困難和挫折。例如，讀到《老人與海》中那個無畏的老漁夫的故事，我深受其志氣和堅持不懈的精神所感染，并從中學到了追求目標和信念的重要性。

我在讀了《11014》之后，深深地感受到了作品中對權力對人性的摧毀和對自由的珍視的思索。這部作品揭示了人的思想深處的恐驚和對真理的追求，讓我更加珍視和捍衛(wèi)自由和思想的獨立。另外，我閱讀《紅樓夢》時對書中幾十位人物的記憶和情感變得更加敏銳，我能夠從不同的角度理解和觀賞這部作品，并形成自己的獨特理解，這不僅拓寬了我的眼界，還增加了自己的審美實力。

總結：經(jīng)典名著是一個文化的珍寶，它們不僅給人們帶來了情感共鳴和思索，同時也引導了人們的價值觀和信仰。通過閱讀經(jīng)典名著，人們能夠了解到不同的文化和思想，提升自己的人文素養(yǎng)和批判思維實力。在經(jīng)典名著的指導下，我們能夠更好地理解人生的意義，同時也更加珍視和關愛身邊的每一個人。所以，我們應當盡可能多地閱讀經(jīng)典名著，從中吸取才智，豐富自己的心靈世界。

經(jīng)典名著閱讀心得體會

這個寒假里，我讀完了《綠野仙蹤》這本書，這本書很有意思，我的收獲也特別多。

書中主要講的是女主角多蘿茜和她的小狗托托被龍卷風刮到了別一個世界——奧茲王國，她想要回家，必需要到翡翠城去找大魔法師奧茲國王。在去翡翠城的路上多蘿茜遇到了三位摯友：想獲得一個腦子的稻草人、想有一顆心的鐵皮樵夫和想擁有志氣的膽小獅。這一路上它們相互幫助，解除千難萬險，經(jīng)驗了各種好玩的事，最終完成了各自的心愿。這讓我想起了《西游記》的故事，師徒四人歷經(jīng)磨難取得正果。

為什么稻草人想要一腦子呢?為什么鐵皮樵夫想要一顆心?為什么膽小獅想獲得志氣?

稻草人想要一個腦子，是因為讓它不懂的太多了，假如有腦子的話，就會和其他人一樣了，可能比其他人更加聰慧。

鐵皮樵夫想要一顆心，是因為它認為：心能給人帶來歡樂，歡樂是世界上最好的東西。

膽小獅想獲得志氣，因為它是百獸之王，但它自認為自己很膽小，假如不給它一點志氣，它就再也無法忍受自己了。

但在多蘿茜的帶領下，他們團結友愛，互幫互助，每個人其實都已經(jīng)克服了自己的弱點。稻草人本身就很聰慧，一路上為多蘿茜出謀劃策;鐵皮樵夫很和善，連一只小螞蟻都要去愛惜;膽小獅更是表現(xiàn)的很英勇。

我更喜愛多蘿茜，她身上其實集中了全部人的優(yōu)點：她聰慧、和善、英勇，而且有領導才能，能團結別人，樂于助人。

讀完這本書以后，我反醒我自己，在生活上我總是缺乏耐性、做事不用心、不愛改正自己的的錯誤、小毛病也許多。今后我要把多蘿茜當成自己的一面鏡子，讓我看到自己的的不足，我要改正自己的缺點，成為一個英勇、大方、樂于助人的大男孩!

你也想了解她們嗎?我建議你也去讀一讀《綠野仙蹤》，說不定會有不同的收獲噢!

閱讀經(jīng)典名著沖突論心得體會精選

《沖突論》這篇哲學論文，時毛澤東繼《實踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴峻的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了沖突法則的本質(zhì)，自然和社會的根本法則，和思維的根本法則。

它首先探討了兩種宇宙觀，即形而上學的見解和辯證法的見解。形而上學亦稱玄學，就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點去看世界。這種思想，無論在中國，在歐洲，在很長的歷史時間內(nèi)時屬于為唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學的宇宙觀想法，唯物辯證法的宇宙觀主見從食物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關系去探討事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必定的自己的運動，而每一事物的運動都和他的四周其他事物相互聯(lián)系這和相互影響著。毛澤東對這兩種宇宙觀的分析非常透徹，使我們對這兩種觀點有了肯定的了解和體會，特殊是馬克思和恩格斯創(chuàng)建了辯證唯物論和歷史唯物論這個宏大的理論，和經(jīng)過列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀，要求我們?nèi)ヒ暡旌头治龈鞣N事物的沖突的運動，并依據(jù)這種分析，找出解決沖突的方法。這也是毛澤東同志借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。

在沖突的普遍性方面，有兩個意義?！捌湟皇钦f，沖突存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物發(fā)展過程中都存在著自始至終的沖突運動”。這就像水與火、陰與陽之間的沖突是普遍存在的，在肯定的階段不會變更，不會消逝。我國歷朝歷代也都存在著相權與君權、地方分權與中央集權的沖突。這些都可以體現(xiàn)出沖突的普遍性。

沖突的特別性和相對性首先指各種物質(zhì)運動形式中的沖突的特別性。這種特別的沖突，就構成一事物區(qū)分于他事物的特別的本質(zhì)。-的十月革命，在列寧的領導下走的是在大城市發(fā)動起義，奪取政權的方式，并最終取得成功。而在舊中國，中國共產(chǎn)黨雖然領導發(fā)動了南昌起義、秋收起義等運動，并進攻了一些城市，但卻并未取得勝利。這就是由于中國社會沖突的特別性確定的。當時中國處于半殖民地半封建社會，農(nóng)夫占人口的絕大多數(shù)，同時城市敵人比較強大，中國的革命力氣又比較弱小。相反，依據(jù)中國特別的國情走出的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權”的革命道路卻取得了勝利。所以毛澤東同志才說“用不同的方法去解決不同的沖突，這是馬克思主義者必需嚴格地遵守的一個原則?！?/p>

閱讀經(jīng)典名著沖突論心得體會精選

事物的沖突法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在探討這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及很多的哲學問題。這些問題是：兩種宇宙觀；沖突的普遍性；沖突的特別性；主要的沖突和沖突的主要方面，沖突諸方面的同一性和斗爭性；對抗在沖突中的地位。

一兩種宇宙觀。

在人類的相識史中，從來就有關于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了相互對立的兩種宇宙觀。所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，主見從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關系去探討事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本緣由，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的沖突性。

二沖突的普遍性。

沖突的普遍性或肯定性這個問題有兩方面的意義。其一是說，沖突存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的沖突運動。沖突是簡潔的運動形式(例如機械性的運動)的基礎，更是困難的運動形式的基礎。事物發(fā)展過程中的自始至終的沖突運動。

三沖突的特別性。

沖突存在于一切事物發(fā)展的過程中，沖突貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，首先是各種物質(zhì)運動形式中的沖突，都帶特別性。人的相識物質(zhì)，就是相識物質(zhì)的運動形式，因為除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運動則必取肯定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動形式，必需留意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們相識事物的基礎的東西，則是必需留意它的特別點。只有留意了這一點，才有可能區(qū)分事物?？茖W探討的區(qū)分，就是依據(jù)科學對象所具有的特別的沖突性。

不論探討何種沖突的特別性，各個物質(zhì)運動形式的沖突，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的沖突，各個發(fā)展過程的沖突的各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的沖突以及各個發(fā)展階段上的沖突的各個方面，探討全部這些沖突的特性，都不能帶主觀隨意性，必需對它們實行詳細的分析。離開詳細的分析，就不能相識任何沖突的特性。我們必需時刻記得列寧的話：對于詳細的事物作詳細的分析。

就等于拋棄了辯證法。

四主要的沖突和主要的沖突方面。

在沖突特別性的問題中，還有兩種情形必需特殊地提出來加以分析，這就是。

主要的沖突和主要的沖突方面。在困難的事物的發(fā)展過程中，有很多的沖突存在，其中必有一種是主要的沖突，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他沖突的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會中，無產(chǎn)階級和、9資產(chǎn)階級這兩個沖突著的力氣是主要的沖突；其他的沖突力氣都為這個主要的沖突力氣所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的沖突在起著領導的作用，是完全沒有疑義的。

任何過程假如有多數(shù)沖突存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、確定的作用，其他則處于次要和聽從的地位。因此，探討任何過程，假如是存在著兩個以上沖突的困難過程的話，就要用全力去找出它的主要沖突。不能把過程中全部的沖突平均看待，必需把它們區(qū)分為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的沖突，已如上述。沖突著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂沖突起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的沖突的主要方面所規(guī)定的。

五沖突諸方面的同一性和斗爭性。

在懂得了沖突的普遍性和特別性的問題之后，我們必需進而探討沖突諸方面。

的同一性和斗爭性的問題。同一性、統(tǒng)一性、一樣性、相互滲透、相互貫穿、相互依靠(或依存)、相互聯(lián)結或相互合作。第一、事物發(fā)展過程中的每一沖突的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其次、沖突著的雙方，依據(jù)肯定的條件，各向著其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。所謂沖突在肯定條件下的同一性，就是說，我們所說的沖突乃是現(xiàn)實的沖突，詳細的沖突，沖突的相互轉化也是現(xiàn)實的、詳細的?？茖W地反映現(xiàn)實改變的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。

六對抗在沖突中的地位。

對抗是沖突斗爭的一種形式，而不是沖突斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是沖突斗爭的一種特別的表現(xiàn)。剝削階級和被剝削階級之間的沖突，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，相互沖突著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們相互斗爭著，但要待兩階級的沖突發(fā)展到了肯定的階段的時侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會中，由和平向斗爭的轉化，也是如此。列寧說：對抗和沖突迥然不同。在社會主義下，對抗殲滅了，沖突存在著。這就是說，對抗只是沖突斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式。

七結論。

事物沖突的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的相識史是一個大革命。o根據(jù)唯物辯證法的觀點看來，沖突存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，沖突貫串于一切事物的始終，這是沖突的普遍性和肯定性。當探討沖突的特別性和相對性的時侯，要留意沖突和沖突方面的主要和非主要的區(qū)分；當探討沖突的普遍性和斗爭性的時侯，要留意沖突的各種不同的斗爭形式的區(qū)分；否則就要犯錯誤。假如我們經(jīng)過探討真正懂得了上述這些要點。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有閱歷的同志們整理自己的閱歷，使之帶上原則性，而避開重復閱歷主義的錯誤。

《沖突論》這樣一本經(jīng)典的著作，對當今的中國依舊有著較強的指導意義?，F(xiàn)在的中國，面臨著諸多沖突，主要有幾個方面：一是人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會生產(chǎn)力之間的沖突；二是國際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國維護霸主地位之間的沖突；三是長期高速發(fā)展過程中帶來的一些沖突：財寶安排不均、環(huán)境污染嚴峻、高新技術產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會的發(fā)展、三農(nóng)問題。

名著閱讀心得體會

從事教學工作多年，我慢慢相識到教化孩子重要性，于是，我讀了李鎮(zhèn)西寫的《愛心與教化》這本書。李老師所具有的一顆童心令我仰慕，李老師對學生的愛心更是令我震撼！如：學生生日時親自送上的一本書、一張賀卡、幾句誠意的祝愿，為學生辦生日晚會，跟學生一起實行篝火晚會；這些既平凡又無微不至的關懷，令學生感動的同時，也感動了我。它折射出了為人師者崇高的師德風范，然而李老師卻把這一切說成是“在還學生的債”，這是何等的難能珍貴！

整篇文章里，沒有華麗的辭藻裝飾，沒有震天動地的宏大壯舉，全是記載著李老師與他的學生們之間發(fā)生的最平常的事，可這些事又極其的不平凡！與李老師相比，我從事教學工作多年，對學生的關切與教化遠遠不夠，缺少了愛心與耐性，特殊是對待學困生，我不是耐性的開導，而是多了訓斥與指責，總認為學生不下功夫學習，腦子不夠敏捷，試想一下，假如站在學生的立場想想，多和他們溝通找出學困生不愛學習的緣由，做到對癥下藥，那又是怎樣的結果呢？在平常的工作中，遇到不順心的事我們多的是埋怨，缺少了為他人著想的做法，這是很不應當?shù)摹?/p>

我覺得：“愛學生，就必需擅長走進學生的情感世界，而要走進學生的情感世界，首先就必需把自己當作學生的摯友，去感受他們的喜怒哀樂?！崩罾蠋熓俏覀兊目?，值得我們每一個為人師者好好地去學習。讀了他的書后，李老師關切學生的做法令我矛塞頓開。我也要在以后的工作中，學是在他責怪學生的不滿，發(fā)泄自己的生氣的時候，他也時刻記?。骸安荒茏寖和欠N‘成為一個好人’的愿望的火花熄滅。”為指導思想，耐性地去對待我的任何一個學生。

我們往往埋怨孩子不理解老師，認為孩子不聽話。讀了《愛心與教化》這本書后，我要改正自己以前的做法，多和孩子溝通，和他們交摯友，了解孩子的所思、所想、所需。不要把自己放在高高在上的位子上，同等待人。高爾基說：“誰愛孩子，孩子就愛誰，只有愛孩子的人，他才可以教化孩子。”陶行知也說過：“真教化是心心相印的活動。只有從心里發(fā)出來的才能打到心的深處?！崩铈?zhèn)西在他的《愛心與教化》手記四中寫道“教化是心靈的藝術”。

在轟轟烈烈推行高效課堂的今日，李老師給我們指出了一條教化孩子光明大道，把關切學生的身心健康和人身平安落到實處，讓學生在和諧、寬松歡樂的氛圍中學習，時刻讓自己站在學生的立場上向問題，只要贏得了學生的敬重，教化也就水到渠成的事了。

閱讀名著心得體會

近幾天，我讀了英國作家喬納森·斯威夫特的著作《格列佛游記》。當我翻開了《格列佛游記》時，我立即就被眼前的書目所吸引了：小人國歷險、大人國歷險、會飛的國度……這些個字眼彷佛被作者施加了吸引力，我一看到這些個就想快點往下看，想快點相識怎樣會有小人國和大人國，國度又怎樣會飛。帶著這些個疑難我當真地讀起了熬頭章。

《格列佛游記》是一部奇書，它不是單純的少兒讀物，而是飽寓諷刺和批判的文學杰作，英國聞名作家喬治·奧威爾一生中讀了不下六次，他說：“要是要我開一份書目，列出哪怕其它書都被毀壞時也要保留的六本書，我必需會把《格列佛游記》列入此中?！痹谶@本書中，斯威夫特的敘述事情技法和諷刺才能得到了極盡形貌的反映。

作品的主子翁里梅爾·格列佛是個英國外科醫(yī)生，后升任船長；他受過良好教化，為故國而驕傲，在生業(yè)和政治兩方面彷佛都頗有見地，可是他素養(yǎng)上倒是一個平淡的人，而斯威夫特正是利用了主子翁的這種局限到達了最充分的諷刺效果。全書由四卷組成，在每一卷中格列佛都要面臨凡人難于想象的特別環(huán)境。

熬頭卷寫的是格列佛在小人國（利立普特）的遭受，格列佛與利立普特人的巨細比例為十二比一，那里的住民身高僅6英寸，格列佛置身此中，就像一座“偉人山”。起先他被小很多人捆了起來，但厥后由于他體現(xiàn)和順并答應理解某些前提，小人國國王贊成復原他的自由。

此時，該國正遭到另外一小人國（布萊夫斯庫）入侵，格列佛涉過海峽把敵國艦隊的大多船只擄來，迫使敵國遣使乞降。只管格列佛立了大功，但厥后因在幾件工作上得罪了國王，國王確定刺瞎他的雙眼，將他活活餓死。格列佛得知消息，倉黃逃向鄰國，修睦一只劃子，起航回家。

其次卷描述格列佛在大人國的遭受。在這一卷里，格列佛又一次出海時，遭受風暴，船被刮至一片生疏的陸地。這陸地叫布羅卜丁奈格（大人國）。那里的住民身高有如鐵塔。格列佛一到這搭，由“偉人山”一下子變成了侏儒，置身大人國，本身仿佛變成了一個利立普特（小人國）人，比例倒了過來，成了一比十二。

在大人國的農(nóng)人面前，格列佛像鼴鼠般巨細，被農(nóng)人當作玩物帶回家。為了掙錢，農(nóng)人竟把他帶到市鎮(zhèn)，讓他?；ㄕ校┤藫嵬?。厥后他被皇后買去，得以與大人國的國王相處。漸漸地，格列佛思鄉(xiāng)之情一天比一天濃烈，在一次隨國王巡察邊疆時佯稱有病，去海邊呼吸簇新空氣。當他在岸邊鉆進小木箱困覺時，一只大鷹將木箱叼走。厥后木箱落入大海，被走過的船只發(fā)覺，內(nèi)里的格列佛得到挽救，最終又回到英國。

第三卷寫的是飛島國。這一卷比較疏松，鋪得較開，寫格列佛以勒皮他（飛島）游歷為中間，兼及巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐和日本四個地方的游記。

第四卷描述了格列佛在賢馬國（“慧骃國”）的所見所聞。這是一直最為爭議的部分。在那里，格列佛遭到才智而理性的慧骃的'充軍，滿心惘然地回到那塊生他養(yǎng)他如今卻叫他厭惡的故土，生氣而又不得已地與一幫“野胡”在一齊度過本身的余生。

在這些個虛構的國度里能夠找到其時英國社會形態(tài)的痕跡。作品集中反映了18百年前半期英國社會形態(tài)的種。種抵牾，對英國政治制度作了辛辣的諷刺。如小人國里的高跟鞋代表的是其時的輝格黨，而低跟鞋代表的是托利黨，關于打破雞蛋是從大的一頭打照舊自小的一頭打的爭辯反映了宗教斗爭。主子翁格列佛勤奮、英勇、機靈、和善。作品想象豐富，構思奇妙，勾畫出一個五色繽紛的非常奇異世界。

幻想與現(xiàn)實的有機同一是這部作品的最大獨特的地方。首版在一周內(nèi)售完，并馬上被譯成法文和荷蘭文。18百年末葉出現(xiàn)了改編的小冊子。倫敦塔巴特出版社于1805年頭次出版了特地的幼童版本，并附有三幅彩色銅板插畫。迄今的幼童版本一般只涉合格列佛在小人國和大人國的意外遇合?！陡窳蟹鹩斡洝穼τ褪澜缬淄膶W產(chǎn)生過重要影響，尤其是其勾想伎倆、離奇描述在英國幼童文學史上有拓寬意義。

當我翻開了《格列佛游記》時我立即就被眼前的書目所吸引了：小人國歷險、大人國歷險、會飛的國度……這些個字眼彷佛被作者施加了吸引力，我一看到這些個就想快點往下看，想快點相識怎樣會有小人國和大人國，國度又怎樣會飛。帶著這些個疑難我當真地讀起了熬頭章。

這本書講的是格列佛以海上醫(yī)生的身份伴同一艘船出海飛行，后遭受風暴孤身一人涉險了一些非常奇異的國度，最終最終回到了本身的國度的工作。情節(jié)曲折、奧妙，又不缺少詼諧。把格列佛的歷險寫的活靈活現(xiàn)，趣味極了。

與其說是“格列佛游記”倒不如說成是“我與格列佛的游記”呢，因為我在閱讀這本書時險些出神了，仿佛就是我和他一齊歷險一樣?？墒俏矣謴男睦锱宸臋C靈英勇，他總是給我一中“逆境叢生”的感覺，這點就是他歷盡奸詐陰險后從新踏上本身的領土的首要原因原由，以是我堅決要向他學習這種精力，否則的話，若我往后遇到這種工作的話說不穩(wěn)定早已與世長辭了呢！

這本書實在是太好看了，要得我讀了幾遍了照舊覺的沒看夠，它實在太趣味了，我非常喜愛《格列佛游記》的這本書。怎樣樣？聽了我的先容你是不是有心動的呢？那就快讀一讀這本書吧！記住噢，它的名字叫做《格列佛游記》！

名著閱讀心得體會

《駱駝祥子》講的是一個車夫祥子的故事，祥子想有一輛屬于他自己的車，所以他省吃儉用，每天努力拉車，最終他如償所愿買到了一輛車。他得到車時興奮極了，可是，沒多久，他的洋車被士兵搶走，他沒有放棄，他還是想要車。但他不再像原來那樣。“從前，他不愿搶別人的買賣，特殊是對于那些老弱病殘兵，以他的身體，以他的車，去和他們爭座兒，還能有他們的份兒?現(xiàn)在他不大管這個啦，他只望見錢，多一個是一個，不管買賣的苦甜，不管是和誰搶生意，他只管拉上買賣，不管別的，像一只餓瘋的野獸。”從這里就可以看出，他不再是那個天真，和善的祥子了。他就像惡瘋了的野獸，是的，他雖然心里想著只是為了買車，可他照舊違反了之前的原則。但他還是保留了一些自己的人格與尊嚴。后來，他與虎妞發(fā)生了關系，為了躲她，祥子給曹先生拉包月。就這樣他在曹家待著。在新年將近時，虎妞出現(xiàn)了，說有了祥子的孩子，威逼祥子結婚，祥子只好聽從她。一天晚上，祥子送曹先生看電影，碰見了餓暈的老馬。祥子幫助了他。曹先生常常宣揚社會主義言論，被人舉報。曹先生遠走避難，讓祥子送信，可祥子被孫偵探抓住，拿走了他全部積蓄。祥子又回到人和車廠，與虎妞結了婚，婚后發(fā)覺虎妞并沒有懷孕。虎妞給祥子買了輛車。不久，虎妞真的懷孕了，祥子舍命拉車，病了，因為這個病把虎妞錢也用光了。后來虎妞難產(chǎn)死了，為了辦她的喪事，祥子把車賣了。并且告知小福子，混好了，娶她。祥子又變了，起先混日子，也染上了淋病。他不再疼惜車。但他還沒有完全墮落，小福子給了他希望，但被賣到了妓院自殺了。祥子徹底變了，沒有半分從前的樣子了。

至于他為什么哀痛，我認為是這個黑暗的社會和那些沒有道德的人。有一句話是這樣的”你恒久不知道壓死駱駝的最終一根稻草有多輕?！毙「Ｗ拥乃溃瑢τ谙樽訜o疑是一次承重的打擊，所以他變了，與一起先那個樸實、和善、努力的祥子沒有了半分相像。

名著閱讀心得體會

最近，我讀了曹文軒的名著《青銅葵花》。這本書使我深有感受。

文章描述一個非常感人的故事，城市女孩葵花跟隨爸爸來到了一個村莊生活，她相識了一個男孩青銅。爸爸的意外死亡使葵花成了一個孤兒，和善的青銅家認領了她，葵花和青銅成為了兄妹，他們一起生活、一起長大。青銅始終呵護著葵花，幾乎為她奉獻了自己的一切：為了葵花上學，青銅放棄了自己的上學幻想；為了讓葵花照一張相，青銅甚至在寒冷的冬天賣掉了自己腳上的蘆花鞋；為了葵花晚上寫作業(yè)，聰慧的`青銅捉來螢火蟲做了十盞南瓜花燈；為了讓葵花看馬戲，青銅頂著葵花靜默地站立了一個晚上……12歲那年，命運又將女孩葵花召回她的城市，青銅從今經(jīng)常遙望蘆蕩的終點，遙望女孩葵花所在的地方。

小時候，我經(jīng)常跟爺爺一起去放風箏?？傉J為順著風跑，風箏就會飛得很高，于是舍命地跑啊跑，但是很快風箏就被大風掛倒在地。爺爺說，只有逆著風跑風箏才能飛得高。我試了一下，果真如此。以后的日子，我經(jīng)常在想：人好比風箏，只有在逆風中才會飛起來，只有在逆境中才能得到更高、更遠的發(fā)展。

看完這本書我覺得青銅一家人非常和善，充溢愛心。假如世界上的每一個人都像青銅一家人那樣關切別人，那么這個世界該會多么美妙呀！人不能只顧自己，更重要的是人要有無私奉獻的精神。擁有了愛心，就算日子過得再苦再累，也是華蜜的。

在漫長的人生旅途中，難免有坎坷和坎坷，但只要有厄運打不垮的信念，希望之光就會驅散無望之云。我讀這本書時，恍如身臨其境，那蕩氣回腸的文字，那感人肺腑的情節(jié)，那動人心弦的故事……讓我回味無窮。

名著閱讀

名著閱讀是人類文化的重要部分，是我們了解歷史、駕馭學問、提高素養(yǎng)的重要途徑。但閱讀名著是任重道遠的事情，不僅要有實力、有耐性，更須要一顆虛心的心態(tài)去領會其中的深刻內(nèi)涵。在過去的閱讀中，我深深地感受到了名著的精髓和魅力。今日，我將共享我的閱讀心得體會。

在我初中二年級時，我初次接觸到了《紅樓夢》這一名著。雖然當時我對這部作品中出現(xiàn)的眾多人物并不了解，但隨著閱讀的深化，我漸漸相識到這部作品的魅力?！都t樓夢》中，作者通過人物形象的刻畫、情節(jié)的鋪陳，揭示了封建社會的黑暗、腐朽和墮落。而且，作者通過對主要人物芳兒的描寫，反映了詩詞、繪畫、音樂、劇本等文化藝術的魅力，讓人感受到文化和藝術的力氣。

在中學時，我接觸到了《三國演義》。這部名著通過對三國時代的描寫，揭示出了封建社會的黑暗、腐敗、暴力和殘酷。在這個時代，人們?yōu)榱俗约旱臋嗔屠?，不惜運用各種不擇手段，甚至不惜犧牲他人的生命，使得整個社會處于動蕩擔心的狀態(tài)。但在這個殘酷的時代，也有一些真正的英雄，在他們的共同努力下，為人民創(chuàng)建了美妙的將來。他們的行動告知我們，只有不斷學習和進步，才能不斷超越自我、實現(xiàn)人生價值。

除了《紅樓夢》和《三國演義》，我還讀過《水滸傳》這部名著，這部小說敘述了一群入獄的武士在梁山泊