《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)研究

12/12摘要成語(yǔ)是中國(guó)博大文化的一個(gè)寶庫(kù),在很大程度上是歸屬于漢語(yǔ)言文學(xué)的研究范圍,但總的來(lái)說(shuō)也是社會(huì)和生活文化的產(chǎn)成品,這對(duì)成語(yǔ)提供的研究是很重要的依據(jù)?！对?shī)經(jīng)》的成語(yǔ)研究從成語(yǔ)的分類(lèi)、成語(yǔ)的演化、成語(yǔ)的藝術(shù)分類(lèi)這幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行展開(kāi)論述?！对?shī)經(jīng)》中的成語(yǔ)是古人智慧的果實(shí),它代表了先人們共通的精神世界,代表了人類(lèi)共同的情感體驗(yàn),就是因?yàn)樗纳詈竦奈幕瘋鞒行院蜌v史厚重性,所以才體現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)的深刻價(jià)值意義。關(guān)鍵詞:《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)成語(yǔ)分類(lèi)成語(yǔ)演化藝術(shù)分類(lèi)AbstractIdiomsareatreasurehouseofChina'sextensiveculture,andtoalargeextentbelongtotheresearchscopeofChineselanguageandliterature.Inaddition,idiomscomefromspecificculturalenvironment,whichprovidesaveryimportantbasisforthestudyofidiomsfromtheperspectiveofculture.Thisisalsothestartingpointforthestudyofidiomsinthebookofsongs.Thispaperdiscussestheclassification,evolutionandartisticclassificationofidiomsinthebookofsongs.Theidiomsinthebookofsongsarethefruitsofthewisdomoftheancients.Theyrepresentthecommonspiritualworldoftheancestorsandthecommonemotionalexperienceofmankind.Itisbecauseofitsprofoundculturalinheritanceandhistoricalsignificancethattheidiomsinthebookofsongsareofprofoundvalueandsignificance.Keywords:thebookofsongsidiomclassificationidiomevolutionartclassification《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)研究目錄引言 6一、概述 6(一)數(shù)量和分布 6(二)《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)的分類(lèi) 61、成語(yǔ)和準(zhǔn)成語(yǔ) 62、諷刺成語(yǔ)、生活成語(yǔ)、習(xí)俗成語(yǔ) 7二、《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)的演化 9(一)形式演化 9(二)意義演化 10（三）逐漸消亡 12三、《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)藝術(shù)分析 12(一)敘事藝術(shù) 12(二)描寫(xiě)藝術(shù) 13(三)比喻藝術(shù) 13(四)議論藝術(shù) 14四、結(jié)語(yǔ) 14引言"漢語(yǔ)成語(yǔ)是一份寶貴的文化遺產(chǎn)"[1],成語(yǔ)一詞作為古代漢語(yǔ)中重要詞匯的一部分,在我們的生活里一直處于很高的地位."語(yǔ)一詞,最早在《文心雕龍》稱(chēng)為‘成辭’,又稱(chēng)‘成言’,是對(duì)駢文律詩(shī)說(shuō)的。"[2]《詩(shī)經(jīng)》中悉數(shù)記錄的短詩(shī)歌三百零五篇,分為詩(shī)歌中的風(fēng)、雅、頌三個(gè)大部分,《詩(shī)經(jīng)》記載其中的詩(shī)歌有很多風(fēng)格雅麗、結(jié)構(gòu)精妙,語(yǔ)言更是被歷代所大量研究和引用,很多已經(jīng)慢慢地變成了詩(shī)歌中的成語(yǔ),成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化寶貴的遺產(chǎn)和瑰寶。一、概述(一)數(shù)量和分布《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)集作為古代我國(guó)第一部詩(shī)歌的總集,其語(yǔ)句精煉深刻,多以四言成語(yǔ)為主,其中已經(jīng)產(chǎn)生了不少代表性的成語(yǔ),以《成語(yǔ)詞源典故詞典》[3]一文為據(jù),統(tǒng)計(jì)出《詩(shī)經(jīng)》的四言成語(yǔ)281個(gè)。其中源于"國(guó)風(fēng)"里的四言成語(yǔ)為112個(gè),"小雅"87個(gè),"大雅"63個(gè),"頌"19個(gè)。(二)《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)的分類(lèi)1、成語(yǔ)與準(zhǔn)成語(yǔ)來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》中的一些成語(yǔ),有已經(jīng)發(fā)展成型的并一直沿用至今的成語(yǔ),如"如日方升"《詩(shī)經(jīng).小雅.天?！?"如月之恒,如日之升";像太陽(yáng)剛出來(lái)，指光明的未來(lái)才開(kāi)啟。"丹鳳朝陽(yáng)"《詩(shī)經(jīng).大雅.卷阿》:"鳳凰鳴矣,于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)"比喻優(yōu)秀的人才適逢發(fā)達(dá)之時(shí);"憂(yōu)心忡忡"《詩(shī)經(jīng).召南.草蟲(chóng)》:"未見(jiàn)君子,憂(yōu)心忡忡。"描述一個(gè)人心事重重，非常難過(guò)。""耿耿于懷"《詩(shī).邶風(fēng).柏舟》:"耿耿不寐,如有隱憂(yōu)。"描述人有苦衷的樣子，不能忘記，牽掛于心。"荼苦使人甘心如薺"出自《詩(shī)經(jīng).邶風(fēng).古風(fēng)》:"誰(shuí)謂荼苦?其甘苦味如薺。"鄭玄箋:"荼誠(chéng)苦矣,而至于君子於己之毒其苦毒又甚於荼,比方之荼,則甘苦苦如薺。"是指一件事情果如其然樂(lè)意為之,雖苦亦甜。像"耳提面命"、"聊勝於無(wú)"、"醉酒飽德"、"風(fēng)雨不改"、"風(fēng)雨如晦"、"高山深谷"、"高山景行"、"鳴野食蘋(píng)"等等成語(yǔ)都是成型了的,在《詩(shī)經(jīng)》里面就有完整的成語(yǔ)和意思存在,至今,人們?nèi)匀恢苯右玫饺粘Ｉ钪?。也就是所有還未成型的準(zhǔn)成語(yǔ),在古代的詩(shī)經(jīng)中已經(jīng)出現(xiàn)了原有成語(yǔ)的一個(gè)雛形,經(jīng)過(guò)了后人的概括后已經(jīng)成為今天所廣泛沿用的成語(yǔ),如"丹鳳朝陽(yáng)"這個(gè)成語(yǔ)出自《詩(shī).大雅.卷阿》:"鳳凰鳴矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽(yáng)。"也就是比喻能才恰逢一帆風(fēng)順時(shí)。"作舍道邊"成語(yǔ)出自《詩(shī).小雅.小旻》:"如彼筑室于道謀,是用不潰于成。"比喻眾籌難行。"崧生岳降"成語(yǔ)出自《詩(shī).大雅.崧高》:"崧高維岳,駿極於天,維岳降神,生甫及申。"用以比喻一位出身尊貴的大臣,或者用以比喻一位天賦異稟的年輕人。后人將《詩(shī)經(jīng)》中的某一句詩(shī)濃縮起來(lái)寫(xiě)成一個(gè)具體的成語(yǔ),間接地為現(xiàn)在的中國(guó)文學(xué)成語(yǔ)發(fā)展研究提供了很便利的工具和基礎(chǔ)。2、諷刺成語(yǔ)、生活成語(yǔ)、習(xí)俗成語(yǔ)(1)《詩(shī)經(jīng)》中包含大量的諷刺性成語(yǔ)如柔如剛吐,出自《詩(shī)經(jīng).大雅.庶民》:"人亦有言,柔則茹之,剛則吐之。惟仲山甫,柔亦不茹,剛亦不吐。"把軟的吃了,把硬的吐了,欺軟怕強(qiáng)。比如說(shuō)教的人筑室道謀,出自《詩(shī)經(jīng).小雅.小旻》:"如彼筑室于道謀,是用不潰于成。"指的是說(shuō)教的人做一件事情沒(méi)有自己的主見(jiàn),東看看,南聽(tīng)聽(tīng),西問(wèn)問(wèn),最終沒(méi)有成績(jī)。比如說(shuō)教的人言者諄諄,聽(tīng)者藐藐。出自《詩(shī)經(jīng).大雅.抑》:"誨爾諄諄,聽(tīng)我藐藐。"指的是說(shuō)教的人非常誠(chéng)懇,聽(tīng)的人卻不上心,比喻說(shuō)教的人白浪費(fèi)口舌。所以人們經(jīng)常運(yùn)用這種很具有諷刺性的說(shuō)教成語(yǔ)來(lái)比喻批判一些人的社會(huì)、批判一些人的價(jià)值觀和品德,是很常見(jiàn)的。"別有肺腸",出自《詩(shī).大雅.喪柔》:"自有肺腸,俾民卒狂。"鄭玄箋:"自有肺腸,行其心中之所欲。"后來(lái)用"別有肺腸"指有懷有其他的目的。譏嘲那些用心不良的人,故意提出一些不同凡響的怪異的主張。"長(zhǎng)舌之?huà)D"來(lái)自《詩(shī)經(jīng).大雅.瞻卬》:"婦有長(zhǎng)舌,唯厲之階。"用來(lái)諷刺喜歡聊人家里長(zhǎng)短的多嘴婦女。(2)其中也包含大量的生活成語(yǔ)詩(shī)經(jīng)中的一些詩(shī)歌很多都認(rèn)為是從日常生活中學(xué)習(xí)而產(chǎn)生的,比如不稂不莠,出自《小雅.大田》:"既堅(jiān)既好,不稂不莠。"朱熹集傳:"稂,童梁;莠,似苗。皆害苗之草也。"[4]既不是像稂,也不像莠,象征無(wú)能或者是沒(méi)有才干。這個(gè)類(lèi)似的成語(yǔ)最早是周王祭祀田祖的第一首詩(shī)篇,是在為田除去害蟲(chóng)的過(guò)程中自然產(chǎn)生的,至今仍被廣為后世所用。千倉(cāng)萬(wàn)庫(kù),來(lái)自《詩(shī)經(jīng).小雅.甫田》:"乃求千斯倉(cāng),乃求萬(wàn)斯箱。"千倉(cāng)萬(wàn)庫(kù)比喻莊稼收獲好,存貯的糧食很豐富。這首古體詩(shī)是真實(shí)地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的各種農(nóng)耕生活面貌,描寫(xiě)了莊稼收獲的各種生活情景,也對(duì)古代祭祀和天子對(duì)重視中國(guó)農(nóng)業(yè)的重視程度進(jìn)行了較為深度的刻畫(huà)。桑土綢繆,出自《詩(shī).豳風(fēng).鴟鸮》:"迨天之未陰雨,徹彼桑土,綢繆牖戶(hù)。"桑土綢繆就是指中國(guó)古人對(duì)組織經(jīng)營(yíng)很勤奮,防范于未然。這些經(jīng)典成語(yǔ)都被認(rèn)為是在古代人民日常生活和勞作中積累而產(chǎn)生的,古代中國(guó)人民是勞動(dòng)精神和智慧的完美結(jié)晶,藝術(shù)來(lái)源于日常生活,大概這也許就是古代詩(shī)經(jīng)如此被中國(guó)人民廣泛傳唱的最重要原因之一吧。(3)詩(shī)經(jīng)中也含有大量的習(xí)俗成語(yǔ)《詩(shī)經(jīng)》中包含的習(xí)俗成語(yǔ),比如有神靈膜拜、生活習(xí)慣、道德倫理、萬(wàn)物理念等,比較有代表性的有禁忌、習(xí)俗、民間眾神、哲理觀念、婚姻家庭觀點(diǎn)、君臣禮節(jié)、長(zhǎng)幼尊卑等。其中包括倫理思想,農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生于群居的環(huán)境,在這種環(huán)境下,是非常注意家庭的倫理思想的,《詩(shī)經(jīng)》反映的家庭倫理思想,對(duì)后來(lái)的家庭倫理思想有著非常大的意義。比如"寒泉之思"來(lái)自《詩(shī)經(jīng).邶風(fēng).凱風(fēng)》"愛(ài)有寒泉,在浚之下。有子七人。母氏勞苦。"此詩(shī)充分說(shuō)明了古代中國(guó)人總是有一種非常孝敬父母長(zhǎng)輩之心的情?！对?shī)經(jīng)》在那時(shí)的一個(gè)中心概念思想也就是為世之人所有父母盡孝兒女,在說(shuō)明為世之人所有父母兒女在世之年,應(yīng)及時(shí)及孝順之責(zé)。再如"生我劬勞"一句出自《詩(shī)經(jīng).小雅.蓼莪》,"蓼蓼者莪,匪莪依嵩。哀哀父母,生我劬勞。"這篇是一首關(guān)于后代哀悼和孝順父母的詩(shī),后代對(duì)父母孝順,一方面是因?yàn)閬?lái)源于天生的一種血緣之親。另一方面,是因?yàn)槲覀兊淖优谄渖L(zhǎng)成人的每一個(gè)過(guò)程中,是要依賴(lài)于父母的教育和照顧。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的社會(huì),父母的撫養(yǎng)對(duì)子女的承認(rèn)也是一種必然的社會(huì)文化習(xí)俗。古代的夫婦是否能結(jié)為夫妻,也是完全具有一定規(guī)律和習(xí)俗的,男女之間的婚姻一定要完全符合古代周禮的婚姻規(guī)則,有"父母之命"、"媒妁之言"的人才能結(jié)為真正的鴛侶,"媒和二姓之好,斟酌二姓日鐲妁。"婚后男女也應(yīng)該互相恭敬、相親相愛(ài)。"駿極于天",出自《詩(shī)經(jīng).大雅.崧高》"崧高維岳,駿極于天。維岳降神,生甫及申。"我們可以知道周天子封建諸侯禮節(jié)的習(xí)俗:在周天子在登基后要冊(cè)封其他新的諸侯,并要選定自己分配的封國(guó)河山分給自己的匹夫;而諸侯在周天子登位后還要親自封爵，錄用重臣為受冊(cè)封的諸侯"走宅"、"徹田"等,最后就是周天子決定要冊(cè)封諸侯，給予有功勞的大臣車(chē)馬,并親自為其他諸侯送別。還有一種是祭祀的典禮,成語(yǔ)"靡不有初,鮮克有終",出自《詩(shī)經(jīng).大雅.蕩》。周人的祭祀先祖先除了宗教信仰以外還可能帶有一定的社會(huì)功利性。成語(yǔ)"繩其祖武",出自《詩(shī)經(jīng).大雅.下武》"昭茲來(lái)許,繩其祖武。于萬(wàn)斯年,受天之祜。"意思是周武王因?yàn)槔^承先祖的良好品德,由此得到了老天的關(guān)照,由許多賢臣輔佐?？偟膩?lái)說(shuō),法家這種無(wú)為而治的思想很好地表現(xiàn)到了在宗周禮的制度里,并在實(shí)際運(yùn)用中得到了更好的運(yùn)用。這些宗周禮的習(xí)俗很好地體現(xiàn)在平常生活和老百姓的工作和生活中,也就是體現(xiàn)在國(guó)家發(fā)生大事的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活中,是處處都在生活中可以得到體現(xiàn)的。二、《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)的演化(一)形式演化詩(shī)經(jīng)中的這些成語(yǔ)大多數(shù)的形式和其意義都在以前是相對(duì)比較穩(wěn)定的,在后來(lái)的文學(xué)發(fā)展中也沒(méi)有發(fā)生變化。然而,也還是有一部分學(xué)者認(rèn)為成語(yǔ)的一些形式和意義是在不斷地發(fā)展和演化的,比如“不可救藥”,來(lái)自《詩(shī)經(jīng).大雅.板》:"多將熇熇,不可救藥。"在成語(yǔ)傳到春秋的楚國(guó)這個(gè)時(shí)候,大家稱(chēng)為"不可救療"?！蹲髠?襄公二十六年》:"今楚多淫刑,其大夫逃死于四方,而為之謀主,以害楚國(guó),不可救療。"[5]后來(lái)又出現(xiàn)了許多別的版本,如"鮮可救藥"、"莫可救藥",直至今天才重新確定成語(yǔ)為"不可救藥"。"營(yíng)蠅斐錦"出自于《詩(shī)經(jīng).小雅.青蠅》:"營(yíng)營(yíng)青蠅,止于樊。豈弟君子,無(wú)信蜚語(yǔ)。"鄭玄箋:"興者,喻饞人集作已過(guò)以成於罪,猶女工之集采色以成錦文。"才成為"營(yíng)蠅斐錦",比方小人用蜚語(yǔ)混淆黑白,誣陷即是誹謗,于任何人皆無(wú)定罪。明朝的李東陽(yáng)在《河陽(yáng)戰(zhàn)》的一首無(wú)題詩(shī)中也曾提到:"營(yíng)蠅斐錦難為忠,空中憤死田神功。"這種藝術(shù)形式也正是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了時(shí)代演化才逐漸的演變成今天的這樣子的,至今仍被許多中國(guó)的古代人們所廣泛接受運(yùn)用。(二)意義演化很多古代經(jīng)典成語(yǔ)的語(yǔ)言文化歷史色彩也在不斷的的變化中也在發(fā)生著的巨大改變,或者是有了褒義或者有了貶義,有些的古代成語(yǔ)從舊了褒義中又變成了舊的貶義,有些則剛好相反。比如明哲保身,《詩(shī)經(jīng).大雅.烝民》:"既明且哲,以道德保其身。夙夜匪解,以事一人。"朱熹《詩(shī)集傳》:"明,謂明于理。哲,謂察于身。保身,蓋順理以守身,非趨利避害而偷以自保全軀之謂也。"[6]這個(gè)成語(yǔ)，原來(lái)是指通情達(dá)理、洞見(jiàn)人心的人能夠趨利避害,自保全身,是褒義的意思。但后來(lái)變演變成因?yàn)楹ε逻B累自己而回避斗爭(zhēng)的處事方法,護(hù)己周全而不顧局面。中庸第二十七章有提到"是以為故居上不驕,為故居下不倍。是故國(guó)有道,其言足以興;國(guó)無(wú)道,其默足以容。詩(shī)曰:‘既明且哲,以保其身。’其此之謂與?"朱自清對(duì)這個(gè)成語(yǔ)有進(jìn)一步的詮釋,他在《論氣節(jié)》里提到:"高節(jié)氣的方法只能用于培育一些明哲保身的自了漢,甚至于一些虛無(wú)主義者。"可見(jiàn),這里已經(jīng)把這種精神氣轉(zhuǎn)化成了為了維護(hù)個(gè)人的利益和安全而失去了原則和道德底線(xiàn)的一種功利處事的方法。而漢語(yǔ)中的“新婚燕爾”則在其演化的發(fā)展過(guò)程中由貶義逐漸變成了褒義,出自《詩(shī)經(jīng).邶風(fēng).谷風(fēng)》:"宴爾新昏,如兄如弟。"在朱熹《詩(shī)集傳》中記載有"宴,樂(lè)也。新昏,夫所更娶之妻也。夫方且宴樂(lè)于新昏,如兄如弟而不見(jiàn)恤。蓋婦人從一而終,今雖見(jiàn)棄,猶有望夫之情,厚之至也。"由此可見(jiàn),"新婚燕爾"本來(lái)是指被拋棄的妻子對(duì)丈夫的失道的控訴,是棄婦訴說(shuō)她的夫君再娶與新歡的快樂(lè),是帶有貶義的色彩。但是在宋代開(kāi)始,這個(gè)成語(yǔ)的意義卻發(fā)生了一些改變,這個(gè)成語(yǔ)的意義變成了褒義,是人們慶賀新婚的用詞,表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們新婚時(shí)的愉悅之情。而且這個(gè)成語(yǔ)用詞寄托了對(duì)于新婚夫婦的愿望能做到像一只燕子般的比翼雙飛,人們后來(lái)還用"燕"一詞取代了"宴",大家慣用"新婚燕爾"。元朝,戴善夫在《風(fēng)光好》第四折提到:"俺兩個(gè)相見(jiàn)時(shí),則他那舊性全無(wú),共妾身新婚燕爾。"《西廂記.第二本第二折》:"聘財(cái)斷不爭(zhēng),婚姻自有成,新婚燕爾安排定。你明博得跨鳳鸞客,我到晚秋來(lái)臥看牽牛織女星。"[7]還有一些需要的成語(yǔ)有隨著意義的發(fā)生演變,成語(yǔ)在其成長(zhǎng)的過(guò)程里,產(chǎn)生了另外一種意思,而且這個(gè)需要的意思逐漸替代了舊義而存在著。切磋琢磨,原本是指加工一些玉石,比喻人的才干和能力就像加工玉器等,要不斷鍛煉和打磨,反復(fù)鍛煉才行。而后來(lái)演變成繼續(xù)深入學(xué)習(xí),互相探討學(xué)習(xí)的意思。五代的王定保在《唐摭言》里說(shuō):"然后改以朋友之臧否,文藝之臧否為優(yōu)劣,切磋琢磨,匪朝伊夕陽(yáng),抑揚(yáng)去就,與眾共之"“愛(ài)莫能助”出自《詩(shī)經(jīng).大雅.烝民》:"維仲山甫舉之,愛(ài)莫助之。"毛解傳"愛(ài)"為"隱"義,意思是隱蔽的人看不見(jiàn),所以不能提供任何幫助。心中充滿(mǎn)關(guān)切同情,但因?yàn)樽约耗芰Σ粔?，還有客觀條件限制卻不能提供補(bǔ)助。葉圣陶《得失》:"收到各處的答信,只是寫(xiě)些‘愛(ài)莫能助’之類(lèi)的內(nèi)疚話(huà)。"后面,"愛(ài)"被鄭玄箋解釋成為"惜"的意思,"愛(ài)莫能助"也就漸漸地演變成了指一個(gè)人的雖然心里滿(mǎn)是覺(jué)得可憐,有人愿意幫忙,但卻心有余而力不足。《警世通言.卷三.王安石三難蘇學(xué)士》:"子瞻左遷黃州,乃圣上主見(jiàn),老夫愛(ài)莫能助。"清朝的李寶嘉在《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第十六回提到:"這位趙老夫子,憐憫他愛(ài)莫能助,整整哭了三天三夜。現(xiàn)在有了真贓,就有實(shí)犯,等到把賊拿到,也好替死者明冤。"《文明小史》第六回:"子瞻兩人雖與黃舉人均有瓜葛,到了此時(shí),也是愛(ài)莫能助,只得任其所之。"由此可見(jiàn),"愛(ài)莫能助"的語(yǔ)義逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變,并一直沿用至今。（三）逐漸消亡詩(shī)經(jīng)里的成語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中,有些在逐漸消亡,字形和本義都發(fā)生了改變,發(fā)展至今天,形態(tài)和意思完全是變了樣子?！疤又藏病?模型中的名稱(chēng)名字出自于《詩(shī)經(jīng).周南.桃夭》:"故曰桃之夭夭,灼灼其華。"毛傳里說(shuō)到:"國(guó)之興也。桃花亦有因其花之大而盛者。夭夭,其少壯也。"在這里,"逃之夭夭"在這里是描述桃花開(kāi)的俊美燦爛,豐富茂盛。后來(lái),在流傳的過(guò)程中,逐漸發(fā)展為詼諧的說(shuō)法,"逃之夭亡桃"與"夭亡桃夭逃"諧音,"夭亡桃之夭夭"逐漸消亡,轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓?逃之夭夭",比喻逃跑,消失得一點(diǎn)蹤跡也沒(méi)有?！度齻b五義.六》:"李保看此往日風(fēng)光,競(jìng)將那些銀兩放在包袱里也收拾了沒(méi)收拾,逃之夭夭了。"三、《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)藝術(shù)分析(一)敘事藝術(shù)詩(shī)經(jīng)里的成語(yǔ)很多都是用來(lái)敘述一件事情,濃縮式的精華,詩(shī)經(jīng)里描述的很多都是一個(gè)愛(ài)情故事,《詩(shī)經(jīng).蒹葭》里把詩(shī)經(jīng)里的男女之間對(duì)相愛(ài)的追求和夙愿進(jìn)行了敘事式的描繪,用河水隔斷的愛(ài)情意向襯托出秋天的悲涼,描寫(xiě)了一個(gè)凄慘寒涼、迷離傷感的愛(ài)情畫(huà)面,"秋水伊人"但又可望而不可即的愛(ài)情場(chǎng)面,打動(dòng)了很多的讀者。成語(yǔ)"窈窕淑女""寤寐求之""君子好逑""輾轉(zhuǎn)反側(cè)"等經(jīng)典成語(yǔ)最早出自《詩(shī)經(jīng).周南.關(guān)雎》,也是一個(gè)美好的古代愛(ài)情故事,描寫(xiě)的人生對(duì)象其實(shí)是一個(gè)正人君子們所追求的"窈窕淑女"的一個(gè)艱辛的人生過(guò)程,朝思暮想,睡不好覺(jué),吃不下一頓溫飽飯。然后千方百計(jì),用盡方法和各種手段都用去愛(ài)來(lái)取悅心愛(ài)之人,于是"鐘鼓樂(lè)之"、"琴瑟友之",表現(xiàn)了一個(gè)鐘情的美男子的認(rèn)真態(tài)度和為愛(ài)癡心。(二)描寫(xiě)藝術(shù)詩(shī)經(jīng)里的成語(yǔ)的描寫(xiě)藝術(shù)也是非常生動(dòng)形象的,對(duì)于戀情的描繪的是十分形象,寫(xiě)盡了男女之間的相思的苦悶。"彼采蕭兮,一日不見(jiàn),如隔三秋"來(lái)自于《詩(shī)經(jīng).王風(fēng).采葛》良人對(duì)于那個(gè)采東西的女子,充滿(mǎn)熱烈的喜愛(ài),寫(xiě)出了跟牛郎和織女一樣的離合和相戀的憂(yōu)傷,一日的時(shí)光,那時(shí)候根本就是度日如年,一天的金錢(qián)和時(shí)間恨不得自己掰碎來(lái)重新計(jì)算,一分一秒都舍不得分離。"不忮不求"出自《邶風(fēng).雄雉》:"瞻彼日月,悠悠我思。道之云遠(yuǎn),曷云能來(lái)?"充分地描寫(xiě)了一個(gè)女子深情地思念一個(gè)遙遠(yuǎn)在天邊從役的丈夫,看著天邊日新月異來(lái)來(lái)往往,想念變得十分悠長(zhǎng)。兩人的距離變得漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn),何時(shí)思婦的良人才能回到遠(yuǎn)處的家鄉(xiāng)?一個(gè)"瞻"字便完美地描寫(xiě)出了一個(gè)思婦所思念丈夫的悠悠情緒,思婦在懷中矗立遙望的思婦身影赫然出現(xiàn)在眼前,傳遞和表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)和畫(huà)面感,描寫(xiě)出了思婦的惆悵和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。(三)比喻藝術(shù)《詩(shī)經(jīng)》中明確記載的還有大量的比喻成語(yǔ),它可以廣泛用于藉物借喻,表達(dá)了當(dāng)時(shí)中國(guó)古人們非常喜歡通過(guò)借物喻指他人的心理思想和情感心理,如"瓜瓞綿綿"、"螽斯衍慶"、"麟趾呈詳"這些較為經(jīng)典的比喻成語(yǔ)等。"瓜瓞綿綿"二個(gè)漢字最早出自《大雅.綿》:"綿綿瓜瓞,民之初生,自土沮漆。"它歸納了整個(gè)中國(guó)周人的連綿不絕、繁衍生息的亙古而悠長(zhǎng)的歷史發(fā)展歷程,"瓞"是比喻小的瓜,瓜的每片葉子為了能夠不斷地生長(zhǎng)繁衍需要攀上它的高墻才能生衍,詩(shī)人以這小瓜的漫長(zhǎng)延綿和那么多果實(shí)來(lái)比喻周民的興盛。"螽斯衍慶"這個(gè)成語(yǔ)來(lái)自于《周南.螽斯》:"螽斯羽,詵詵兮。宜爾子孫,振振兮。螽斯羽,薨薨兮。宜爾子孫,繩繩兮。螽斯羽,揖揖兮。宜爾子孫,蟄蟄兮。"這些成語(yǔ)主要是用來(lái)比喻繁多的意思,比如"詵詵"的讀音同"莘莘",眾多的一種樣子,"宜"是多得意思,"振振"是繁盛的樣子,"薨薨":多人聽(tīng)見(jiàn)蟲(chóng)子飛的聲音。揖揖:會(huì)聚。"蟄蟄":多而繁盛的聚集。古代詩(shī)中用蝗蟲(chóng)的樣子來(lái)比喻蝗蟲(chóng)生殖力的強(qiáng)盛,歌頌蝗蟲(chóng)生殖力的強(qiáng)盛。后來(lái)"螽斯衍慶"也是用來(lái)祝賀他人子孫滿(mǎn)堂的一種祝福語(yǔ),比喻他人子孫繁盛。(四)議論藝術(shù)我國(guó)傳統(tǒng)文化要求語(yǔ)言要委婉含蓄,而詩(shī)經(jīng)卻不缺乏大膽抒發(fā)議論的藝術(shù),它的難能可貴之處是區(qū)別于虛偽敷衍、弄虛作假的,而是純粹自然、大方得體,毫無(wú)矯揉造作之勢(shì)。詩(shī)經(jīng)中有對(duì)關(guān)心國(guó)事、牽掛朝政、勤奮忠心、努力執(zhí)著的美好品德的贊美,也有對(duì)道德敗壞的抨擊,和對(duì)無(wú)德君王的諷刺。比如"兢兢業(yè)業(yè)"一詞來(lái)自于《大雅.召旻》:"兢兢業(yè)業(yè),孔填不寧。我位孔貶!"這個(gè)時(shí)代的臣子雖然是地位低下,卻是能夠心系國(guó)家,關(guān)心自己的國(guó)事,斥責(zé)奸佞,忠肝義膽,忠于自己的朝政。《詩(shī)經(jīng).大雅.云漢》里也對(duì)孔子有這樣提到:"兢兢業(yè)業(yè),如霆如雷。"《小雅.小昱》這樣一篇經(jīng)典文章也必然包含有大量的古代成語(yǔ),其體現(xiàn)是指士大夫憂(yōu)心忡忡,為自己的終身國(guó)政家事操心,具有高尚的個(gè)人品格。成語(yǔ)例句有:"戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢"、"如臨深淵"、"臨深履薄"等。"戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢"的意思,"戰(zhàn)戰(zhàn)"描述害怕的樣子,"如臨深淵",臨:靠攏;淵:深水坑。像在深谷的邊緣一樣。指的是一個(gè)人心存防備的心理,處事非常小心翼翼。"如履薄冰"的意思"履":踐、踩在上面,走在薄冰上一樣。同時(shí)也比方一個(gè)人行事非常嚴(yán)謹(jǐn),有很強(qiáng)的戒備心理。"臨深履薄"的意思,深:深淵;履:踩踏;薄:薄冰。像對(duì)著一片深谷,腳上踩著一層淺淺的冰。比喻一絲不茍,惟恐自己得而有失。這一系列微動(dòng)作都充分表現(xiàn)的是顯示出了士大夫一心為國(guó)為民、心系太平天下的心情。當(dāng)然也有對(duì)于失德君王的諷喻進(jìn)行勸諫,有對(duì)于道德敗壞的君子進(jìn)行批評(píng),比如《詩(shī)經(jīng)》的"鬼蜮伎倆"、"欺人太甚"、"斤斤計(jì)較"、"不可救藥"等。"教猱升木"一詞來(lái)自于《小雅.角弓》:"毋教猱升木,如涂涂附。"這樣的比喻就是指示一個(gè)做壞人的猴子去干壞事。所以整首古體詩(shī)在這里勸解一個(gè)正人君子就是應(yīng)該更好地親近自己的骨肉至親而遠(yuǎn)離那些奸佞小人,不要試圖教猴子上樹(shù),就是不要試圖幫助一個(gè)小人得計(jì),勿助紂為虐。(四)議論藝術(shù)我國(guó)傳統(tǒng)文化要求語(yǔ)言要委婉含蓄,而詩(shī)經(jīng)卻不缺乏大膽抒發(fā)議論的藝術(shù),它的難能可貴之處是區(qū)別于虛偽敷衍、弄虛作假的,而是純粹自然、大方得體,毫無(wú)矯揉造作之勢(shì)。詩(shī)經(jīng)中有對(duì)關(guān)心國(guó)事、牽掛朝政、勤奮忠心、努力執(zhí)著的美好品德的贊美,也有對(duì)道德敗壞的抨擊,和對(duì)無(wú)德君王的諷刺。比如"兢兢業(yè)業(yè)"一詞來(lái)自于《大雅.召旻》:"兢兢業(yè)業(yè),孔填不寧。我位孔貶!"這個(gè)時(shí)代的臣子雖然是地位低下,卻是能夠心系國(guó)家,關(guān)心自己的國(guó)事,斥責(zé)奸佞,忠肝