備戰(zhàn)2024年高考語文考前搶分模擬卷01（新高考專用）（全解全析）

備戰(zhàn)2024年高考考前搶分模擬卷01語文（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號、姓名、考場號和座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆在“考場號”和“座位號”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場號和座位號。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）材料一：漢服分為古代漢服和現(xiàn)代漢服兩個(gè)歷史階段。古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳，至清初行“剃發(fā)易服”政策而消亡，是自成一體的服飾文化體系；現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代繼承古代漢服基本內(nèi)容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系。之所以劃分為古代和現(xiàn)代兩個(gè)部分，是因?yàn)闅v史造成的中斷，不僅有民族服裝屬性的消失，還有現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，雙重?cái)嗔褜?dǎo)致很多人對“漢服”這一概念產(chǎn)生誤讀，特別是在民族性和傳統(tǒng)性兩個(gè)方面。一方面，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史記憶，漢服在現(xiàn)實(shí)和歷史記憶中都消失已久，與其他民族服裝的一脈相承形成鮮明對比，使很多人認(rèn)為只有其他民族才有民族服裝。在多民族的中國社會(huì)里，民族服裝是其他民族最重要和醒目的標(biāo)識之一，往往可以成為少數(shù)民族的身份標(biāo)識和民族認(rèn)同的象征，這是漢族所不具有的。清初的“剃發(fā)易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黃帝以來的“衣冠之治”，也中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場合中保留了部分結(jié)構(gòu)和元素。與此同時(shí)，承載漢服記憶的穿著群體發(fā)生了變化，漢服由“漢民族服飾”解構(gòu)為“古人的服裝”。這也導(dǎo)致漢服的樣式對當(dāng)代人來說顯得陌生，甚至被當(dāng)作戲服、和尚服等特定群體的著裝，而近日一些韓國網(wǎng)友竟認(rèn)為“漢服源于韓服”。另一方面，工業(yè)革命后社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，非西方文明國家的傳統(tǒng)服飾都經(jīng)歷了應(yīng)用場景的轉(zhuǎn)換。日本和服與韓國韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場景。而漢服在三百余年前的消失，導(dǎo)致它錯(cuò)過了現(xiàn)代演化的可能歷程，一些人視之為被現(xiàn)代化、全球化淘汰的前工業(yè)時(shí)代產(chǎn)物。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服：在重構(gòu)中傳承》）材料二：漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?，F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬褖合纓”八個(gè)字，它不僅是對外觀的描述，更蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。第一個(gè)“平”字：指漢服運(yùn)用平面對折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈平面結(jié)構(gòu)，整件衣服平鋪時(shí)呈現(xiàn)出中線對折的形態(tài)，不論服飾的款式如何變化，都堅(jiān)守“平裁對折”這一制衣理念。第二個(gè)“中”字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現(xiàn)了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿和文明形態(tài)。保持中縫對稱的剪裁習(xí)慣，與其他民族服飾形成結(jié)構(gòu)性差異。又因前后中縫與地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直”的含義。第三個(gè)“交”字：指漢服穿著時(shí)通過“相交”完成閉合，如交領(lǐng)是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽相合的含義。第四個(gè)“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習(xí)俗，這一原則擴(kuò)展到下裝也是向右側(cè)交疊閉合固定?！坝摇弊鳛闈h服的本質(zhì)特征之一，蘊(yùn)含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人?？鬃诱f：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！狈从车恼钱?dāng)時(shí)漢民族服飾“右衽”的特點(diǎn)。第五個(gè)“寬”字：漢服的用料遠(yuǎn)大于覆蓋人體的需要，形成“松格寬擺”的特征，袖根寬松使腋下能自由運(yùn)肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質(zhì)彬彬、君子之服的形象，蘊(yùn)含天人合一的哲學(xué)氣韻。第六個(gè)“褖”字，讀作tuàn，字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認(rèn)為衣領(lǐng)若不加緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤”；如又加以縫補(bǔ)，則稱“褸”，成語“衣衫襤褸”形容生活困苦?，F(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續(xù)衽鉤邊”的結(jié)構(gòu)，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮義之邦的含義。第七個(gè)“合”字，即“腹手合袖”，約束袖長和儀態(tài)。特別是禮服，根據(jù)《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長短反詘之及肘”，指袖長遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時(shí)袖子褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽互補(bǔ)，蘊(yùn)含“和合共生”的含義。第八個(gè)“纓”字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶，佩絞結(jié)纓的衣冠風(fēng)貌?？偠灾?，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進(jìn)而賦予文化的解釋。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會(huì)隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺。這一點(diǎn)與崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識差異。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.民族服裝屬性的消失和現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，使一些人對漢服產(chǎn)生誤讀，認(rèn)為漢族沒有民族服飾，漢服是“古人的服裝”。B.古代漢服具有漢族的唯一服飾屬性，并作為國家公服、儀式禮服而長期存在，其在生活中的消失意味著漢族的民族認(rèn)同感在削弱。C.漢服崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重、瀟灑飄逸的美感，表現(xiàn)出與西式服飾截然不同的審美趣味，就是源于東西方制衣理念的巨大差異。D.現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)“平中交右、寬褖合纓”的典型特征，其中外觀上的“松格寬擺”特征，蘊(yùn)含了“道法自然、天人合一”的文化內(nèi)涵?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“其在生活中的消失意味著漢族的民族認(rèn)同感在削弱”，于文無據(jù)，漢服的消失有多種原因，但并不意味著民族認(rèn)同感在削弱。C.“源于東西方制衣理念的巨大差異”，根據(jù)材料二最后一段，形成差異的深層原因應(yīng)當(dāng)是東西方文化的認(rèn)識差異；D.“現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)‘平中交右、寬褖合纓’的典型特征，根據(jù)材料一第一段“主流典型特征可以概括為“平中交右、寬褖合纓”可知，這只是漢服的主流典型特征，選項(xiàng)表述不準(zhǔn)確。故選A。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.無論古今，漢服都能彰顯服飾與禮儀之美，在古代它還是治理國家的工具之一。B.古代漢服起源于黃帝，經(jīng)周朝建制，形成了完備的冠服體系，于清初消亡。C.旗袍、中山裝、新唐裝等服裝雖然也具有傳統(tǒng)元素，但其本質(zhì)上都不是漢服。D.漢服的結(jié)構(gòu)特征無論最初是何種原因所致，但幾乎最終都會(huì)賦予文化的解釋?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“形成了完備的冠服體系”錯(cuò)，根據(jù)材料二第七段“現(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制”，可知周朝建立了冠服制度，但認(rèn)為其制度“完備”，于文無據(jù)。故選B。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.某大學(xué)拍攝“民族大團(tuán)結(jié)”合影照，其他民族的學(xué)生都穿著本民族的傳統(tǒng)服裝，漢族學(xué)生卻身著T恤和長褲出場。B.中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”。黃帝制衣裳之后，周公制周禮而天下治，漢服成為禮儀的載體。C.今天有些人認(rèn)為漢人穿的衣服就是漢服，有些人認(rèn)為漢服的款式一直在變化，還有些人甚至認(rèn)為“漢服”這一概念不存在。D.“我國家以騎射為業(yè)，今若輕徇漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而習(xí)乎？”（《清史稿·輿服志》）?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是雙重?cái)嗔褜?dǎo)致人們在民族性和傳統(tǒng)性兩個(gè)方面對漢服概念的誤讀。B.闡述的是漢服的形成及漢服的禮儀文化內(nèi)涵。故選B。4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)最符合現(xiàn)代漢服主流典型特征的一項(xiàng)是（3分）A.B.C.D.【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用能力。現(xiàn)代漢服主流典型特征，可以概括為“平中交右、寬褖合纓”八個(gè)字。C.除了“中”這個(gè)特征不明顯，其它都符合；A.不能很好地體現(xiàn)“褖”“右”的特征；B.不能很好地體現(xiàn)“中”“交”“右”“寬”“纓“的特征；D.不能很好地體現(xiàn)“中”“交”“右”“寬”的特征。故選C。5.現(xiàn)代漢服如何“在重構(gòu)中傳承”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕慕ㄗh。(6分)【答案】①深入挖掘中國傳統(tǒng)服飾的制衣理念和共性，對漢服進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，使之成為現(xiàn)代社會(huì)中可以正常穿著的衣物；②將漢服應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場景，將其升華為漢族乃至中華民族的一種文化符號；③在公眾心中重構(gòu)“漢服是現(xiàn)代中國人傳統(tǒng)民族服飾”的集體記憶，并且獲得主流文化和輿論的接受與認(rèn)可?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①結(jié)合材料二“漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵”“從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會(huì)隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺”可知，深入挖掘中國傳統(tǒng)服飾的制衣理念和共性，對漢服進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，使之成為現(xiàn)代社會(huì)中可以正常穿著的衣物；②結(jié)合材料一“漢服作為漢族唯一服飾的屬性”“漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場合中保留了部分結(jié)構(gòu)和元素”“日本和服與韓國韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場景”可知，將漢服應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場景，將其升華為漢族乃至中華民族的一種文化符號；③結(jié)合材料二“漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系。現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系”“蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感”可知，在公眾心中重構(gòu)“漢服是現(xiàn)代中國人傳統(tǒng)民族服飾”的集體記憶，并且獲得主流文化和輿論的接受與認(rèn)可?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）文本一：“不如歸去”談①卞之琳槐花滿地，時(shí)節(jié)又近初夏了。剛才讀蘆焚先生的《里門拾記》，見有一條注，解釋文中的“光棍抗鋤”：文人們叫做“不如歸去”的那種鳥。雖只是鳥的叫聲，一種人聽了奮起耕作，一種人聽了傷春思鄉(xiāng)，連耳朵也竟有這樣大的差異。我覺得很有意思?！肮夤骺逛z”當(dāng)然就是“割麥插禾”。書本里說布谷與杜鵑②有別，不過也說很相似，《辭源》里或者早已把“割麥插禾”“不如歸去”兩種鳥相混了，即使有考據(jù)癖的文人驟然間也不會(huì)分得清楚吧。記得我曾經(jīng)想寫一篇?dú)v史小說，其中的核心，一個(gè)場面，是如此：頭上一陣鳥聲，如人言?！案铥湶搴獭?，農(nóng)人想?！安蝗鐨w去”，旅人想。我想寫這篇小說是在去年此時(shí)，讀了李廣田先生的《桃園雜記》以后。他在文中提起布谷，說在他的家鄉(xiāng)以為是叫的“光光多鋤”，令我想起了我的家鄉(xiāng)人仿佛說是“花好稻好”?；?，讀ho，大約不是指普通的花，而是指棉花。稻無問題，即水稻，江鄉(xiāng)自然有水田。這兩種說法，與蘆焚先生的“光棍抗鋤”俱未見于典籍。典籍中有的，除“布谷”“割麥插禾”以外，還有“麥飯熟”“脫卻布褲”“郭公”等。而在我們的活書本里更不知有多少花樣了。哪一天把各地的花樣搜集起來該有如何一個(gè)大觀！不過千差萬別，都由于耳朵不同嗎？其實(shí)，蘆焚先生之意，在于環(huán)境，在于生活環(huán)境的差別吧。農(nóng)人在田間，旅人在道旁。頭上一陣鳥聲，如人言?！案铥湶搴獭?，農(nóng)人想?！安蝗鐨w去”，旅人想。這里有兩個(gè)人，雖然在一處，畢竟環(huán)境不同。但在我看來，即便“割麥插禾”與“不如歸去”是兩種觀念，也未嘗不可以聯(lián)在一起：春去也。見麥浪滾滾，旅人想起了多風(fēng)波的江湖。你看，那邊一個(gè)農(nóng)人在檐前看鐮刀哪。數(shù)千里外自家屋后的蓬蒿有多高了？家鄉(xiāng)收麥早，或許莊稼人已經(jīng)赤腳下水田了。唉唉，天南地北，干什么來著？葉落歸根，不如歸去吧?！安蝗鐨w去”一語，不見得太“文”，尤其在古代，更不見得不是俗子的口頭語。即使是雅士說的我也有話可說：當(dāng)此時(shí)也，道上的過客或許是一個(gè)坐在轎子里的官老爺，不禁想，人生一夢耳，四處奔波，所為何來？為五斗米折腰實(shí)在犯不著，即使位居一品，在京華塵土里五更待漏，亦何苦也！君不見那個(gè)莊稼漢倒快樂自在，坐在茅屋的門檻上，捧一碗黃梁。你聞聞看，多香！真不如回去種田好，“守拙歸園田”。然而，“割麥插禾”多少帶點(diǎn)振作的情調(diào)，而“不如歸去”卻不免消極呢。不錯(cuò)，這還是環(huán)境差異，不過哀樂是相依為命的。我曾經(jīng)說過，這可以作為補(bǔ)充，而“杜宇”只合永遠(yuǎn)啼血，要知道：誰說杜宇歸去樂，歸來處處無城廓。更不要說這個(gè)，就連你“郭公”，哪怕你“郭公”：郭公，郭公！天雨蒙蒙，促農(nóng)耕隴。城南戰(zhàn)骨多，野田變作丘與壟。郭公，郭公！何地播種？弄到這個(gè)地步，哪怕你“郭公”，就連你“郭公”也無可奈何吧？“感時(shí)花濺淚”，即使不“恨別”，鳥亦“驚心”。這又歸于一，同歸于悲了。不過，時(shí)至今日，啼血的子規(guī)到底是絕種了也說不定，因?yàn)椤安蝗鐨w去”現(xiàn)在仿佛只活在書本里，而“割麥插禾”的子孫戚族還活在各地農(nóng)人的口頭。各地農(nóng)人的口頭開出了一朵朵各式各樣的小花。哪一天把它們搜集起來當(dāng)標(biāo)本，作一個(gè)系統(tǒng)的研究那才有意思呵。這一朵朵單純的小花將是一個(gè)個(gè)小窗子開向各種境地：水田，桃園——我想從你的里門望望看，蘆焚先生，你的門外是什么呢？我心中曾經(jīng)擬過一篇社會(huì)論文的題目：布谷聲里聽出的各地社會(huì)背景?？墒菫槭裁床荒軓呐缘镍B聲里聽出來呢？為什么從旁的鳥聲我們聽不出這許多花樣？這種鳥聲本身到底自有其特殊性，引起人心上的反應(yīng)乃小異大同了。人總是人。想起人，我真想起個(gè)別的人來了。蘆焚先生與我有過好幾面之緣，此刻想必在河南鄉(xiāng)下吧？李廣田先生，齊人也，是我的熟人，現(xiàn)在正陪我在此地吃他的家鄉(xiāng)飯，住在東鄰，和我天天見面。過幾天可以聽到布谷聲了，我想，那多妙，如果蘆焚先生在這里，我們?nèi)送?，忽聽得一聲“布谷”：“光棍抗鋤”，蘆焚先生想?！肮夤舛噤z”，李廣田先生想?！盎ê玫竞谩?，我想。唉，江里的魚汛該過了好幾種了；竹筍該已經(jīng)老了，高過人頭了；青蠶豆該已經(jīng)上市了吧？這里倒已經(jīng)上市了。我不喜歡北方這種講究辦法，把青蠶豆去皮，疏疏幾瓣的炒肉片，就不能不去皮而稍加些腌菜，細(xì)蔥花，素炒一下，青青紫紫的來一碗嗎？也許畢竟是文人吧，我又想起了“不如歸去”。（有刪改）文本二：“真”是散文的靈魂，沒有“真”的文字，文章毫無生機(jī)，是呆滯的。那么怎樣到達(dá)散文的“真”呢？回到事物本身，回到人本身，回到語言本身，這就是我們說的“在場”?！霸趫觥奔戎干眢w在場，也指心靈敞開，與現(xiàn)實(shí)同在。（節(jié)選自耿立的《散文的在場與見證》）【注】①作者1936年寫于濟(jì)南。②杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇，春夏季節(jié)，日夜鳴啼。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者善于體察生活，選取中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典情景“杜鵑鳴啼”進(jìn)行創(chuàng)作，其作品體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化心理。B.作者認(rèn)為“割麥插禾”與“不如歸去”兩種觀念可以聯(lián)在一起，但畢竟雅士、俗子有別，在古代“不如歸去”屬雅士之言。C.作者認(rèn)為，“杜宇”只合永遠(yuǎn)啼血，這與唐代詩人李商隱“望帝春心托杜鵑”中“杜鵑”的意象內(nèi)涵一致。D.“天雨蒙蒙，促農(nóng)耕隴”原有振奮之意，但戰(zhàn)亂頻仍，“何地播種？”又令人悲傷無奈，暗合作者身處動(dòng)蕩時(shí)代的感受?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“在古代‘不如歸去’屬雅士之言”錯(cuò)誤，原文為“‘不如歸去’一語，不見得太‘文’，尤其在古代，更不見得不是俗子的口頭語”，可知“不如歸去”不一定“屬雅士之言”，更可能是俗子的口頭語。故選B。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章以初夏時(shí)節(jié)、槐花滿地開篇，營造氛圍，以蘆焚先生的注解，巧妙點(diǎn)出“杜鵑鳴啼”，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的審美情趣。B.作者在文中多次寫故鄉(xiāng)的杜鵑鳴啼之音，結(jié)尾提及家鄉(xiāng)的事與物，以小見大，字字關(guān)情，體現(xiàn)出濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)。C.文中加點(diǎn)詞“活書本”，運(yùn)用比喻手法，形象地寫出現(xiàn)實(shí)生活里有豐富鮮活的內(nèi)容，意在批評文人們對生活缺少觀察。D.文章想象豐富，畫面感強(qiáng)；語言特色鮮明，既有口語化的表達(dá)，也有生動(dòng)形象的描述表現(xiàn)手法靈活多樣?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“意在批評文人們對生活缺少觀察”錯(cuò)誤，原文為“在我們的活書本里更不知有多少花樣了。哪一天把各地的花樣搜集起來該有如何一個(gè)大觀”，只是突出現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容豐富鮮活，是“大觀”，沒有批評之意。故選C。文本一《“不如歸去”談》一線成文，層層深入，請結(jié)合全文進(jìn)行分析。（5分）【答案】①正標(biāo)題是喻體，副標(biāo)題是本體，形象生動(dòng)地寫出了作者對時(shí)間的印象：“捉不住”。②“鼬鼠”的比喻，深刻地揭示出時(shí)間的特點(diǎn)：靈活、具有伸縮性、速度快、無處不在、冷酷兇猛等。③正標(biāo)題與副標(biāo)題結(jié)合，揭示了文章的寫作對象，又暗示了文章的主旨，奇妙的比喻能引發(fā)讀者的閱讀興趣?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章標(biāo)題含義及作用的能力?！白讲蛔〉镊蟆笔且粋€(gè)比喻，副標(biāo)題“時(shí)間片論”揭示了本體，主標(biāo)題“捉不住的鼬鼠”則生動(dòng)形象地寫出了作者對時(shí)間的印象，“捉不住”，難以捕捉。該標(biāo)題結(jié)合文中“極度的靈活，超自然的伸縮性，不可思議的變幻速度。是的，鼬鼠一般，短肢、細(xì)長柔韌的身子，光滑的皮毛滴水不沾，豹頭，雙眼凝注而有神采。無處不可穿越，無處不可逃遁。閃電的一擊，比一切猛獸兇猛”來理解，可以解讀出更多“時(shí)間”的特點(diǎn)，“靈活”“伸縮性”“速度快”“無處不在”“兇猛冷酷”等。由此可見，該比喻生動(dòng)形象，極好地展現(xiàn)出作者對于時(shí)間的感受，也能引發(fā)讀者的閱讀興趣。9.文本二主張散文創(chuàng)作要“在場”，請分析文本一是如何體現(xiàn)這一主張的。（6分）【答案】①多處句式整齊對稱，節(jié)奏鮮明，讀來朗朗上口，有音樂美感。②描寫時(shí)間時(shí)句式簡短，語言精練，富含哲理。③運(yùn)用豐富修辭手法如比喻、擬人、排比等，語言生動(dòng)形象，富有詩意。④抒情方式含蓄與直接兼顧，表達(dá)情感強(qiáng)烈，令人深受感染。⑤思想深邃，對時(shí)間的本質(zhì)和生命的可悲本性有著深入的理解和發(fā)現(xiàn)，富含哲理?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章文體特征的能力。結(jié)合文本二的句子，“其語言如詩一般節(jié)奏鮮明、簡潔精練，具有音樂的美感”，再看文本一的句子，如“風(fēng)無形，可是柳枝拂動(dòng)、樹兒彎腰，我們可以看到它的力量；空氣無狀，可是在陽光透射下，可以看到塵埃浮動(dòng)、地氣上升，目擊它模糊的形態(tài)”“我們無所事事，沒有目標(biāo)；因?yàn)榭仗?，我們勾心斗角；因?yàn)闊o聊，我們把對同類的踐踏當(dāng)作平生樂事”等節(jié)奏鮮明，句式整齊，富有音樂性?！皶r(shí)間是空的”“極度的靈活，超自然的伸縮性，不可思議的變幻速度。是的，鼬鼠一般，短肢、細(xì)長柔韌的身子，光滑的皮毛滴水不沾，豹頭，雙眼凝注而有神采”等句子，簡潔精練，寫出時(shí)間迅疾變幻的特點(diǎn)?！斑@些都是人類妄圖捕捉住它而設(shè)的夾子和陷阱”“它甚至規(guī)矩渺小到了可以被任何一位鐘表匠囚禁于方寸之間，如奴隸”“這些都是人類妄圖捕捉住它而設(shè)的夾子和陷阱”“它又有細(xì)致靈巧的手指，貓的無聲腳步”等句子，運(yùn)用豐富的修辭手法，比喻、擬人等，讓語言表達(dá)富有詩意?！捌淝楦袩o論含蓄還是直率，都較之于一般散文更強(qiáng)烈而直接”，文中抒情如“它給了我們那么多時(shí)日，讓我們飲食、勞動(dòng)、思考，讓我們創(chuàng)造，它多么偉大仁慈”“把太陽想象為它的臉，心里流露出一個(gè)生命對它的崇拜和感激”“時(shí)間啊，我們最對不起的就是您了”“我是多么渴望看到那些已經(jīng)消失了的事物再現(xiàn)”，感情強(qiáng)烈而直接，既有含蓄的以“您”字尊稱時(shí)間，表達(dá)對它的崇敬之情，又有直接的抒情?！爸卦趯κ挛铩ι纳钊肜斫夂桶l(fā)現(xiàn)，這該是更高層次的詩質(zhì)對散文的介入”，結(jié)合“我們怎么能夠有或者沒有時(shí)間呢？因?yàn)槲覀兊囊磺卸际撬n予的，都為它擁有，就像我們不能說自己有沒有天空一樣”“在您的忍耐和仁慈之下，我們究竟做了些什么？我們無所事事，沒有目標(biāo)；因?yàn)榭仗?，我們勾心斗角；因?yàn)闊o聊，我們把對同類的踐踏當(dāng)作平生樂事”“我們不珍惜生命，但我們卻貪生怕死”“時(shí)間從來就沒有公正過”等，可見，作者對于時(shí)間和生命作了非常深層次的理解發(fā)現(xiàn)，指出人類無可奈何的悲哀本性，顯得十分深沉。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14小題。武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之?！蓖跛旌?。使王孫紲告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也。故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使紲謁之叔請服焉?！惫映稍侔菰唬骸爸袊?，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之?！笔拐邎?bào)王。即之公叔成家，自請之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之哉？先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報(bào)中山之怨。而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃賜胡服。趙文進(jìn)諫曰：“衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸叭煌?，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無通其死?！蓖踉唬骸爸也槐傥?，明不距人。子其言乎?！壁w造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)。臣愿王之圖之。”王曰：“圣人之興也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法古之學(xué)不足以制今，吾計(jì)決，子其勿反也?！保ㄟx自《戰(zhàn)國策·趙策二》資治通鑒·周紀(jì)》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請寫出這三處的字母。（3分）故寡人A愿募B公叔之義C以成D胡服之功E使紲謁F之叔G請服焉【答案】CEG【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以我希望仰仗叔父的正確行動(dòng)，來促成改穿胡服的成功。我特地派王孫紲來拜望您，請叔父穿上胡服吧?！肮使讶嗽改脊逯x”結(jié)構(gòu)完整，主謂賓齊全，其后斷開，選C；“胡服之功”是“成”的賓語，其后斷開，選E；“請服焉”省略主語“我”，不是“叔”，主語前斷開，選G。故選CEG。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.侍坐，坐在尊長旁邊陪伴侍奉，與《論語·先進(jìn)》“公西華侍坐”中的“侍坐”意思相同。B.“畔學(xué)者”中的“畔”的意思是反叛，與《屈原列傳》中“被發(fā)行吟澤畔”的“畔”字意思相同。C.“五伯不同教而政”中的“五伯”在文中就是指春秋五霸，他們是古代諸侯聯(lián)盟的首領(lǐng)。D.“使者報(bào)王”中的“報(bào)”是報(bào)告的意思；“卿但暫還家，吾今且報(bào)府”（《孔雀東南飛》中的“報(bào)”是奔赴的意思。）【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：肥義在旁邊陪坐。/公西華陪伴侍奉（孔子）坐著。B.錯(cuò)誤。意思不同。“披發(fā)行吟澤畔”的“畔”的意思是岸邊。句意：背離了圣賢們的教導(dǎo)。/披散著頭發(fā)，在水邊一面走一面吟詠。C.正確。D.正確。句意：王孫紲把公子成的話向趙武靈王報(bào)告。/你暫且回到娘家去，我今日也暫且趕赴官府。故選B。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.趙武靈王對國情、人情的洞察準(zhǔn)確透徹，知道推行胡服騎射一定會(huì)招來非議，但他仍然堅(jiān)持推行胡服騎射的政策。B.趙造一開始表明忠臣為國盡忠，即使獲罪也不應(yīng)當(dāng)回避，這是在明確地表達(dá)反對意見。C.同是說服反對者，趙武靈王對叔父從國家形勢和往事說起，動(dòng)之以情；對另外兩位反對者則曉之以理，展現(xiàn)出了高超的勸說藝術(shù)。D.趙武靈王反復(fù)給反對者講述道理的這段文字體現(xiàn)了《戰(zhàn)國策》“智謀細(xì)，文辭妙”的特點(diǎn)?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“明確地表達(dá)反對意見”錯(cuò)誤。趙造先表明忠臣為國盡忠，即使獲罪也不應(yīng)當(dāng)回避，這是在為下文的委婉勸諫做鋪墊，并非明確地表達(dá)反對意見。故選B。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。（2）故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！敬鸢浮?①如果不是祖先神靈保佑，鄗城幾乎就失守了，先王對此深以為恥。②所以形勢會(huì)跟著習(xí)俗而發(fā)生變化，禮法制度要隨著形勢的改變一起改變，這才是圣人治國的原則啊?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“微”，如果沒有；“幾于”，幾乎；“丑”，以為恥。（2）“勢”，形勢；“化”，變化；“道”，原則、道理。結(jié)合文章，概括趙武靈王的形象特征。（3分）【答案】①不拘泥于成制，善于變通；②堅(jiān)持主見，勇于變革；③能言善辯，善于勸說?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對人物進(jìn)行評價(jià)探究的能力。由原文“今吾將胡服騎射以教百姓”“三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也”可知，趙武靈王不拘泥于成制，善于變通；由原文“圣人之興也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法古之學(xué)不足以制今，吾計(jì)決，子其勿反也”可知，堅(jiān)持主見，勇于變革；由原文“夫服者，所以便用也；……而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也”可知，能言善辯，善于勸說。參考譯文：趙武靈王平日沒事閑坐時(shí)，肥義在旁邊陪坐。武靈王說：“現(xiàn)在我打算教導(dǎo)百姓改穿胡服、練習(xí)騎射，那么社會(huì)上一定會(huì)對我進(jìn)行非議了?！狈柿x說：“愚蠢的人對于即使成功的事情也弄不明白，聰慧的人在事態(tài)尚未露出苗頭之際就能察覺出來了，希望大王馬上去施行吧?！壁w武靈王于是改穿胡服。(趙武靈王)派王孫紲對公子成說：“子女不違抗父母，臣子不違抗國君，這是先王時(shí)就已通行的規(guī)矩?，F(xiàn)在我要改穿胡服的目的，決不是放縱情欲而娛樂心志啊。所以我希望仰仗叔父的正確行動(dòng)，來促成改穿胡服的成功。我特地派王孫紲來拜望您，請叔父穿上胡服吧?！惫映砂萘藘砂?，說：“中原這個(gè)地方，是圣賢進(jìn)行教化的地方，是仁義道德所施行的地方?，F(xiàn)在君王舍棄了這些，而去襲用邊遠(yuǎn)地區(qū)的服裝，背離了圣賢們的教導(dǎo)，我希望大王要多多考慮啊?！蓖鯇O紲把公子成的話向趙武靈王報(bào)告。于是，(趙武靈王)就親自到了公子成家里，對他說：“衣服的式樣，不過是為了人們穿用方便；而禮制，是為了處理事情方便。我國東面有齊國、中山國，北面是燕國、東胡，西面有樓煩、秦、韓緊緊相鄰。如果沒有騎馬射箭的武備，憑什么能守得住呢?早些時(shí)候，中山國依仗齊國的雄厚兵力，侵犯我國的土地，俘虜我國的百姓，又引水圍鄗城；如果不是祖先神靈保佑，鄗城幾乎就失守了，先王對此深以為恥。所以我決心改穿胡服，學(xué)習(xí)騎射，想以此抵御四面的災(zāi)難，一報(bào)中山國之仇。而叔父您一味依循中原舊俗，厭惡改變服裝，忘記了鄗城的奇恥大辱，這不是我對您期望的！”公子成聽了以后拜了兩拜，于是趙武靈王就賜給他一套胡服。趙文又前來勸阻武靈王說：“服裝有一定的樣式，這是禮法所規(guī)定的，這是古代圣人用來教導(dǎo)我們的。希望君王認(rèn)真考慮一下這件事?！蔽潇`王說：“夏、商、周三個(gè)朝代的服飾不同卻能統(tǒng)一天下，春秋五霸的教化不同卻都能治理好國家。所以形勢會(huì)跟著習(xí)俗而發(fā)生變化，禮法制度要隨著形勢的改變一起改變，這才是圣人治國的原則啊?！壁w造規(guī)勸說：“不竭盡忠心，屬于奸邪之類；因私心而危害國家，屬于賊害之類。我雖然愚鈍，愿盡忠心。不敢逃避死罪?！蔽潇`王說：“忠臣不避危險(xiǎn)，明君不拒絕別人提意見，你就說吧！”趙造說：“圣人不交換百姓而進(jìn)行教化，聰明的人不改變習(xí)俗而行動(dòng)。我希望大王好好考慮吧?！蔽潇`王說：“圣人的興起，不承襲前代而王天下。夏、殷的衰敗，因不變更制度而滅亡。所以遵循舊制的做法不會(huì)建立蓋世的功勛，效法古代的理論不能治理當(dāng)代，我的主意已定，希望你不要再說反對的話了?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16小題。次韻子瞻新城道中蘇轍春深溪路少人行，時(shí)聽田間耒耜聲。饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦。閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清。此味暫時(shí)猶覺勝，問兄何日便歸耕。[注]①子瞻新城道中：蘇軾因厭棄朝廷黨爭而請求外調(diào)杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而發(fā)，寫下《新城道中》，詩中有“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”之句。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)等要素，很有畫面感，將讀者帶入鄉(xiāng)間生活特有的氛圍中。B.樂與野農(nóng)共食卻嫌時(shí)卒擾人，其背后心態(tài)與陶潛所寫的桃花源中的村民有相似之處。C.閑花落盡說明春意已深，白酒未清說明生活清貧只買得起濁酒，美中不足而令人惆悵。D.多種感官交織，自然風(fēng)景與田園生活融合，詩人最終形成“猶覺勝”的整體印象?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生理解賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。C.“美中不足而令人惆悵”錯(cuò)誤，“閑花開盡香仍在”，盡管春已深花落盡，但其香氣仍在，美好仍在；“白酒沽來厭未清”中的“厭”應(yīng)理解為“饜”，“滿足”之意。且詩人又說“此味暫時(shí)猶覺勝”，可見即使是開盡的閑花與未清的濁酒也別有一番風(fēng)味，并非“美中不足”的“惆悵”。故選C。對蘇軾發(fā)出的“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”的感慨，蘇轍在這首詩中是如何回應(yīng)的？（6分）【答案】.①蘇軾的感慨表明他厭棄官場，并對鄉(xiāng)間生活心動(dòng)，有歸隱之心。②蘇轍在詩中描寫的鄉(xiāng)間人情和諧、風(fēng)景清幽、生活自在等美好情景，與蘇軾感慨的“人間多岐路”形成對比，以堅(jiān)定蘇軾遠(yuǎn)離官場、回歸田園的信念。③尾聯(lián)直接追問蘇軾何日歸耕，表達(dá)了蘇轍對兄長回歸田園的期盼?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解詩句含義及作者思想感情的能力?！叭碎g歧路知多少，試向桑田問耦耕”意為：人間的歧路能知多少？問問田里耕作的農(nóng)民吧。這兩句暗用《論語·微子》中兩位隱士長沮、桀溺禍耦而耕，孔子命子路向他們問路的典故，隱喻詩人的歸隱之意?！叭碎g歧路”指官場，“知多少”一句寫出詩人覺得宦海浮沉沒有盡頭，令人厭倦；“向桑田”“問耦耕”則明顯表露出詩人對田園鄉(xiāng)間生活充滿興趣，有歸隱之心。蘇轍這首和詩，則著重描寫了鄉(xiāng)間生活的情景，“春深溪路少人行，時(shí)聽田間耒耜聲”寫其閑靜，“饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦”突出鄉(xiāng)間人情和睦友善，不似官場的勾心斗角；“閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清”寫景色優(yōu)美，生活悠閑，自由自在。由此可見，蘇轍對于兄長歸隱田園的想法是很贊同的，這些情景與“人間歧路知多少”形成對比，能讓蘇軾堅(jiān)定遠(yuǎn)離官場、回歸田園的信念。“此味暫時(shí)猶覺勝，問兄何日便歸耕”，直接詢問蘇軾什么時(shí)候回歸田園耕種，表達(dá)了蘇轍對兄長回歸田園的期盼。名篇名句默寫（本題共1小題，6分）（1）《過秦論》中，當(dāng)陳涉高舉義旗后，天下眾多豪杰志士積極響應(yīng)，并追隨支持的兩句是“______，______”。（2）李商隱擅長借用典故傳說來寄托情思，《錦瑟》中“______”一句話用了莊子的典故，“______”一句借用了鮫人的傳說。（3）上題古詩鑒賞中寫及鷺鷥，其實(shí)古人常在詩文中用水鳥表達(dá)特定情感，如“______，______”就用“鷗”這一意象來表達(dá)豐富的情感?！敬鸢浮竣?天下云集響應(yīng)②.贏糧而景從③.莊生曉夢迷蝴蝶④.滄海月明珠有淚⑤.飄飄何所似⑥.天地一沙鷗（舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來/自去自來堂上燕，相親相近水中鷗）【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：贏、景、曉、滄、飄。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。木星恐怖地上升著，漸漸占據(jù)了半個(gè)天空。這時(shí)，我們可以清楚地看到它云層中的風(fēng)暴，那風(fēng)暴把云層攪動(dòng)成A的線條。我知道，那厚厚的云層下是沸騰的液氫和液氦的大洋。著名的大紅斑出現(xiàn)了，這個(gè)在木星表面維持了幾十萬年的大旋渦大得可以吞下整整三個(gè)地球。這時(shí)木星已占滿了整個(gè)天空，地球仿佛是浮在木星沸騰的暗紅色云海上的一只氣球！而木星的大紅斑就處在天空正中，如一只紅色的巨眼盯著我們的世界，大地籠罩在它那陰森的紅光中……小小的地球能逃出這巨大怪物的引力場，真是令人B。從地面上看，地球甚至連成為木星的衛(wèi)星都不可能。我們似乎就要掉進(jìn)那無邊云海覆蓋著的地獄中去了！但領(lǐng)航工程師的計(jì)算是精確的。暗紅色的迷亂的天空繼續(xù)緩緩移動(dòng)，不知過了多長時(shí)間，西方的天邊露出了黑色的一角，那黑色迅速擴(kuò)大，其中有星星在閃爍——地球正在沖出木星的引力魔掌。我們的星球在木星表面拉起了如山的液氫和液氦的巨浪。木星巨大的引力把地球加速甩向外太空。離開木星時(shí)，地球已達(dá)到了逃逸速度，它不再需要返回潛藏著死亡的太陽系，而是向C的外太空飛去。漫長的流浪時(shí)代開始了。請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）【答案】.A.亂七八糟B.不可置信（難以置信）C.無邊無際（廣闊無垠）【解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語、熟語）的能力。第一處，根據(jù)前文“那風(fēng)暴把云層攪動(dòng)成”中“攪動(dòng)”一詞，可知在風(fēng)暴的影響下云層的形狀發(fā)生變化，成為混亂無序的線條。所以此處可填“亂七八糟”。亂七八糟：形容毫無秩序及條理，亂糟糟的樣子。第二處，根據(jù)前文“小小的地球”“巨大怪物的引力場”，可知地球能逃出木星的引力場出乎意料。所以此處可填“不可置信”或“難以置信”。不可置信：比喻出乎意料。難以置信：不容易相信。第三處，此處需要填寫與“外太空”構(gòu)成修飾關(guān)系的詞語，外太空遼闊沒有邊際，所以此處可填“無邊無際”或“廣闊無垠”。無邊無際：指無限廣闊，沒有邊際。廣闊無垠：多用于修飾天空，大地，草原，海洋等。還可形容森林等任何廣闊的地方。19.下列句子中的“似乎”和文段中加點(diǎn)的“似乎”，表意相同的一項(xiàng)是（3分）A.實(shí)驗(yàn)進(jìn)行到一半，他們似乎就要找到突破點(diǎn)了，可惜結(jié)局并不令人如意。B.他看到前方四五十米處似乎躺著一個(gè)人，便跑回車?yán)?，告訴班長。C.他望了我一眼，輕聲地說：“時(shí)間不早了，我們似乎該啟程了?！盌.這一雙眼睛似乎是嬌嫩的矢車菊的藍(lán)色，眼神柔和而又溫暖?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生正確理解詞語含義的能力。A.選項(xiàng)和原文中“似乎”都是略帶夸張的說法，表示“幾乎”。B.表示不確定，帶有揣測的意味。C.表示商量。D.表示相似。故選A。20.畫波浪線句子中作者將地球比作“氣球”，將木星的大紅斑比作“巨眼”，請分析其語意效果。（4分）【答案】①把地球比作“氣球”，與“云海”形成強(qiáng)烈的對照，形象地展現(xiàn)了地球在巨大的木星面前渺小且漂浮不定的樣子。②把木星的大紅斑比作“巨眼”，既是形狀上的相似，也給讀者一種身臨其境的恐懼意味?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生正確理解修辭手法的能力?！暗厍蚍路鹗歉≡谀拘欠序v的暗紅色云海上的一只氣球”，把地球比作“氣球”，與它所身浮的“云?！毙纬蓮?qiáng)烈的對照，對比鮮明，形象地展現(xiàn)了地球在巨大的木星面前渺小且漂浮不定的樣子，啟人想象?！澳拘堑拇蠹t斑就處在天空正中，如一只紅色的巨眼盯著我們的世界”，把木星的大紅斑比作“巨眼”，首先是形狀上的相似；以“盯著”描述它，我們被巨眼盯著而無處遁形，這就給讀者一種身臨其境的恐懼意味。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“日照香爐生紫煙”是廣為流傳的千古名句，①由于涉及較深的傳統(tǒng)文化知識和物理知識，②老師教學(xué)時(shí)往往不解釋，③然而解釋的也多有誤會(huì)，④說應(yīng)該是“白煙”，⑤李白可能因?yàn)樾蕾p瀑布太久眼花而看成紫色造成的。A，得先從光的傳播說起。太陽光是由紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫七種波長不一的單色光混合而成的復(fù)色光，當(dāng)它進(jìn)入大氣層后，會(huì)跟空氣分子、塵埃、氣溶膠等介質(zhì)相撞，從而產(chǎn)生散射。B：紅光波長最長，藍(lán)光次之，紫光最短；紫光散射強(qiáng)度最大，藍(lán)光次之，紅光最小。秋高氣爽或雨過天晴，大氣中的塵埃和氣溶膠較少，陽光在大氣分子強(qiáng)烈的散射下，藍(lán)光和紫光散射到四周甚至布滿天空，而人眼對藍(lán)色更加敏感，對紫色感覺次之，所以天空看起來呈蔚藍(lán)色。有人會(huì)問，C，李白為何不寫成“生藍(lán)煙”呢？一是很可能李白觀看瀑布時(shí)，由于特殊的地理環(huán)境和氣候條件，香爐峰上氣流分子的直徑和紫光的波長差不多，所以散射光中紫光最強(qiáng)，散射最多，很容易被人看到。二是相對天空而言，香爐峰距離觀察者更近，更容易看到紫光。文中第一段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（4分）【答案】③（即使）解釋的也多有誤會(huì)；⑤李白可能因?yàn)樾蕾p瀑布太久眼花而看成紫色?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③不合邏輯，強(qiáng)加關(guān)系?！敖忉尩囊捕嘤姓`會(huì)”與“老師教學(xué)時(shí)往往不解釋”之間并不存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)把“然而”刪掉，也可以加上“即使”。⑤結(jié)構(gòu)混亂，句式雜糅?！耙?yàn)椤斐傻摹本涫诫s糅，應(yīng)刪掉“造成的”請根據(jù)圖文信息，在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）【答案】A.要把“生紫煙”現(xiàn)象說清楚B.散射強(qiáng)度與波長成反比C.既然人眼更易感受到藍(lán)光【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，通過后句“得先從光的傳播說起”可知，該處是在討論相關(guān)問題，結(jié)合上下文可知，此處是在討論李白詩句中出現(xiàn)的“生紫煙”現(xiàn)象，所以此處可填“要把‘生紫煙’現(xiàn)象說清楚”。B處，根據(jù)