2024屆山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)高三下學(xué)期一?？荚囌Z(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)2024屆高三下學(xué)期一?？荚囌Z(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：有什么樣的作品就有什么樣的讀者，反過來(lái)，有什么樣的讀者也就有什么樣的作品?！瓣?yáng)春白雪”有人需要，“下里巴人”也一樣有人需要。作為一個(gè)作家，你的生活屬性必然決定著你作品的用性。你要是常年生活在一個(gè)極其孤獨(dú)的小天地里，那你就不可能寫出轟轟烈烈、情緒飽滿、黃鐘大呂似的史詩(shī)般的時(shí)代文學(xué)；而如果你要是時(shí)時(shí)關(guān)注著社會(huì)的變遷和老百姓的生活，那你同樣不可能一直只寫那些無(wú)病呻吟、故弄玄虛的消閑和游戲之作。對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，生活本身、題材本身并不決定作品的優(yōu)劣，決定作品優(yōu)劣的東西應(yīng)該是對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)文學(xué)的理解。我們總是埋怨讀者的水平太低，埋怨知音難覓，以至想把自己的作品留到下個(gè)世紀(jì)供人們?nèi)パ芯?。下筆之前，我們總是想著應(yīng)該如何突破，如何超越，如何讓專家們耳目一新，如何在文學(xué)史上留下一筆。這種既有的觀念已經(jīng)變得如此根深蒂固，以至成為我們的下意識(shí)，時(shí)時(shí)刻刻在左右著我們的思維和寫作。面對(duì)著自己以往的作品，連我自己也感到說(shuō)不出的震驚。為什么與這塊土地血肉相連的自己，會(huì)把自己的眼光時(shí)時(shí)盯在別處？又是在什么時(shí)候自己對(duì)自己以往的責(zé)任、理想和憂患意識(shí)放棄得如此徹底而又不屑一顧？為什么會(huì)變成這樣？又是什么促使自己變成了這樣？我們似乎很少有人這樣去想去做：我這一部作品就是要寫給最普通最底層的老百姓看，寫給這近十億的農(nóng)民和工人看。面對(duì)著市場(chǎng)和金錢的誘惑，我們的承受能力竟也顯得如此脆弱和不堪一擊?；蛘叻艞壛俗约旱淖饑?yán)和職責(zé)；或者把世界看得如此虛無(wú)和破碎；或者除了無(wú)盡的憤懣和浮躁外，只把寫作作為一場(chǎng)文字游戲……寫作如果變成這樣的一種傾向，那么老百姓的生活也就不再顯得那么重要：處處都有生活，處處都有素材，處處都能產(chǎn)生語(yǔ)言游戲的歡欣和情欲，時(shí)代和生活也就沒了任何意義。于是我們的作品離老百姓的生活越來(lái)越遠(yuǎn)，讀者群也越來(lái)越小。到了這種地步，我們卻又拿出“邊緣化”“多極化”的理論，以印證文學(xué)的倍受冷落和讀者群的減少勢(shì)在必然。面對(duì)著國(guó)家翻天覆地、前所未有的改革和變遷，無(wú)動(dòng)于衷，冷靜得出奇的一些作家們卻仍然高高在上地把自己封閉在“象牙塔”里，依然故我地做著無(wú)可奈何花落去的文學(xué)夢(mèng)?；蛘咭挥[眾山小地顯示著自己的清高，或者把自己貶為微不足道的碼字匠。也許這才是文學(xué)跌入低谷無(wú)以自拔的最致命的原因。作家不是救世主，但作家絕不可以遠(yuǎn)離時(shí)代和人民。不關(guān)注時(shí)代和現(xiàn)實(shí)、沒有理想和責(zé)任的作家，也許可以成為一個(gè)出色的作家，但絕不會(huì)成為一個(gè)偉大的作家。一個(gè)簡(jiǎn)單得再不能簡(jiǎn)單的道理：文學(xué)不關(guān)注人民，人民又如何會(huì)熱愛文學(xué)？如果我以前沒有真正想過我的作品究竟是要寫給誰(shuí)看的，那我現(xiàn)在則已經(jīng)真正想過和想定了，我的作品就是要寫給那些最底層的千千萬(wàn)萬(wàn)、普普通通的老百姓看，永生永世都將為他們而寫作?。ㄕ幾詮埰健丁淳駬瘛荡笥洝罚┎牧隙黑w樹理是“五四”以來(lái)新文學(xué)傳統(tǒng)的異端，他早年曾接受過新文學(xué)的影響，但很快就發(fā)現(xiàn)新文學(xué)傳統(tǒng)的圈子過于狹小，無(wú)法真正提供農(nóng)民所需要的精神食糧。他是屬于中國(guó)民間傳統(tǒng)中比較有政治頭腦和政治熱情的農(nóng)村知識(shí)分子，他把民間傳統(tǒng)作為自己安身立命之地，自愿當(dāng)個(gè)“文攤文學(xué)家”，完全出于自覺的選擇。這一方面取決于他來(lái)自山西民間社會(huì)的家庭背景和浸淫過民間文化熏陶的文化背景，更重要的是，他在戰(zhàn)爭(zhēng)年代感覺到了農(nóng)民將會(huì)在未來(lái)的政治生活中發(fā)揮更大的作用，民間文化傳統(tǒng)也應(yīng)該風(fēng)云際會(huì)，獲得復(fù)興。所以他始終想繞過新文學(xué)傳統(tǒng)，將民間文化直接與實(shí)際的政治工作結(jié)合起來(lái)。他把自己的小說(shuō)解釋為“問題小說(shuō)”，所謂“老百姓喜歡看，政治上起作用”，都包含了這種意思。他所說(shuō)的“起作用”，不僅僅是利用通俗方法將國(guó)家意志普及遠(yuǎn)行，也包含了站在民間的立場(chǎng)上，通過小說(shuō)創(chuàng)作向上傳遞民間的聲音。這才是趙樹理?yè)碛械囊话忝耖g藝人所不可取代的特性。他在抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)創(chuàng)作的重要作品，雖然也表現(xiàn)出特定政治環(huán)境下的農(nóng)村生活，但那是用民間的山泉洗過一遍的生活，顯現(xiàn)出民間的本色。作為農(nóng)民的代言人，他本能地發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村，對(duì)農(nóng)民最大的危害，正是農(nóng)村“基層干部是混入了黨內(nèi)的壞分子”（周揚(yáng)語(yǔ)）。《小二黑結(jié)婚》寫農(nóng)民的自由戀愛，卻先寫一個(gè)三仙姑，一個(gè)因?yàn)閻矍榈貌坏綕M足而裝神弄鬼的女巫，接著是農(nóng)村流氓竊取村政權(quán)為非作歹，壓制青年農(nóng)民的自由戀愛如金旺那樣的地痞流氓，小元那樣的舊勢(shì)力跟屁蟲，小旦那樣隨風(fēng)轉(zhuǎn)的地頭蛇，以及小昌那樣“輪到我來(lái)?yè)埔话选钡膲母刹俊男≌f(shuō)的矛盾沖突大都是圍繞這樣一批農(nóng)村舊勢(shì)力和新政權(quán)結(jié)合的壞人而展開的，這是站在農(nóng)民的立場(chǎng)上才會(huì)發(fā)現(xiàn)的問題。他的創(chuàng)作曾被一些用所謂階級(jí)斗爭(zhēng)的眼光來(lái)“深刻”看問題的人批評(píng)為“模糊了階級(jí)觀點(diǎn)”，但如果從當(dāng)時(shí)的農(nóng)村實(shí)際生活斗爭(zhēng)來(lái)看，趙樹理的小說(shuō)何止深刻，可以說(shuō)是相當(dāng)尖銳地揭示了抗日根據(jù)地農(nóng)村新的階級(jí)斗爭(zhēng)和農(nóng)民的愿望。自覺的民間立場(chǎng)形成了趙樹理特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格，他說(shuō)：“我寫的東西，大部分是想寫給農(nóng)村中識(shí)字人讀，并通過他介紹給不識(shí)字人聽的。”他時(shí)刻想的是“自己供給的精神食糧群眾能不能吃進(jìn)去”。必須了解趙樹理特殊的創(chuàng)作對(duì)象和創(chuàng)作觀念，才能真正了解他創(chuàng)作的美學(xué)意義。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”是五六十年代作家所共同遵循的創(chuàng)作方向，但像趙樹理那樣，把自己的文學(xué)對(duì)象具體規(guī)定為“農(nóng)村中識(shí)字人”（大約不會(huì)超過中學(xué)畢業(yè)的文化程度）和“不識(shí)字人”，應(yīng)該說(shuō)是很少見的。（摘編自陳思和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到了文學(xué)創(chuàng)作要面向群眾，都重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)要立足于農(nóng)民，二者有相同的關(guān)注點(diǎn)和針對(duì)性。B.材料一認(rèn)為作品與讀者相互制約，相互影響，因而作品的好壞取決于讀者的生活態(tài)度和對(duì)文學(xué)的理解。C.面對(duì)時(shí)代的變遷，作家們有的自我封閉，有的自命清高，還有的妄自菲薄，這是文學(xué)走向困境無(wú)以自拔最致命的原因。D.趙樹理的作品在“政治上起作用”，指的是他用文學(xué)作品既能夠宣傳推廣國(guó)家意志，也可以向上傳遞民間的聲音。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.將自己封閉在小天地中的作家寫不出史詩(shī)般的文學(xué)作品，這表明作家的生活背景對(duì)作品的創(chuàng)作有很大影響。B.“作家不是救世主，但作家絕不可以遠(yuǎn)離時(shí)代和人民”，這體現(xiàn)出張平對(duì)作家職責(zé)的定位，即要有服務(wù)時(shí)代和人民的意識(shí)。C.趙樹理把自己的文學(xué)對(duì)象具體規(guī)定為“農(nóng)村中識(shí)字人”和“不識(shí)字人”，由此可見他所謂的“問題小說(shuō)”缺少深刻性。D.趙樹理時(shí)刻想著“自己供給精神食糧群眾能不能吃進(jìn)去”，可見他努力避免“無(wú)的放矢，不看對(duì)象”的黨八股文風(fēng)。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一先提出作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，然后結(jié)合自己和他人的創(chuàng)作認(rèn)識(shí)，批判了錯(cuò)誤的文學(xué)觀念，最后表達(dá)了自己為人民寫作的決心。B.材料一列舉了作家們面對(duì)市場(chǎng)和金錢的誘惑的種種表現(xiàn)，是為了證明作家的承受能力脆弱，創(chuàng)作離百姓生活越來(lái)越遠(yuǎn)。C.材料二作者提取了“文攤文學(xué)家”“問題小說(shuō)”“為工農(nóng)兵服務(wù)”這些趙樹理的創(chuàng)作要素，用來(lái)證明他是“五四”以來(lái)新文學(xué)傳統(tǒng)的異端。D.材料二善于運(yùn)用引用的論證方法，例如用趙樹理的話語(yǔ)闡述其創(chuàng)作理念，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，使讀者更易理解。4.材料一中使用了“陽(yáng)春白雪”“下里巴人”這兩個(gè)成語(yǔ)，請(qǐng)結(jié)合文本解釋它們的含義，并簡(jiǎn)析其作用。5.材料二說(shuō)“自覺的民間立場(chǎng)形成了趙樹理特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！即鸢浮?.D2.C3.C4.①“陽(yáng)春白雪”一般泛指高雅的文學(xué)藝術(shù)，在本文中作者用來(lái)指反映時(shí)代大主題的精深高雅的文學(xué)作品；“下里巴人”一般泛指通俗的文學(xué)藝術(shù)，本文用來(lái)指面向民間、反映普通人生活的通俗文學(xué)作品。②作者用這兩個(gè)成語(yǔ)，意在對(duì)比說(shuō)明讀者需要不同風(fēng)格的文學(xué)作品。5.①“自覺的民間立場(chǎng)”是趙樹理形成特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)。②“自覺的民間立場(chǎng)”體現(xiàn)在特殊的創(chuàng)作對(duì)象和創(chuàng)作觀念兩個(gè)方面。他把創(chuàng)作對(duì)象選擇為普通農(nóng)民，反映處于變革時(shí)代中農(nóng)民的喜怒哀樂。他的創(chuàng)作觀念是將民間文化與實(shí)際的政治工作相結(jié)合，通過文學(xué)作品宣傳普及國(guó)家意志，并向上傳遞民間的聲音，由此形成了獨(dú)特的敘事美學(xué)。③他時(shí)刻想著“自己供給的精神食糧群眾能不能吃進(jìn)去”，所以采用通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，讓文化層次低的人也能看得懂，如此形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格（“山藥蛋派”風(fēng)格）?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“都重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)要立足于農(nóng)民”以偏概全，材料一并沒有特指立足于農(nóng)民，只是強(qiáng)調(diào)“人民”，所以“有相同的關(guān)注點(diǎn)和針對(duì)性”也有誤解。B.“取決于讀者的生活態(tài)度和對(duì)文學(xué)的理解”張冠李戴，根據(jù)材料一“對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)……決定作品優(yōu)劣的東西應(yīng)該是對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)文學(xué)的理解”等內(nèi)容可知，原文是針對(duì)作家來(lái)說(shuō)，而不是讀者。C.“這是文學(xué)走向困境無(wú)法自拔最致命的原因”錯(cuò)，可能變成必然，原文是“也許這才是……的原因”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“缺少深刻性”曲解文意，原文說(shuō)的是“趙樹理的小說(shuō)何止深刻，可以說(shuō)是相當(dāng)尖銳地揭示了……”。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“為工農(nóng)兵服務(wù)”說(shuō)法有誤。原文有說(shuō)“‘為工農(nóng)兵服務(wù)’是五六十年代作家所共同遵循的創(chuàng)作方向”，這并不能證明趙樹理是“異端”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詞語(yǔ)在文中的意義和作用的能力?！瓣?yáng)春白雪”原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的一種較高級(jí)的歌曲，后泛指高深的不通俗的文學(xué)藝術(shù)?！跋吕锇腿恕痹笐?zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)民間流行的一種通俗歌曲，后泛指通俗的文學(xué)藝術(shù)。而作者在文中說(shuō)“‘陽(yáng)春白雪’有人需要，‘下里巴人’也一樣有人需要”，可見他對(duì)于這兩種文學(xué)類型并未持有或褒或貶的態(tài)度，而是認(rèn)為我們既要求雅，又要追俗。那么，結(jié)合后文“你要是常年生活在一個(gè)極其孤獨(dú)的小天地里，那你就不可能寫出轟轟烈烈、情緒飽滿、黃鐘大呂似的史詩(shī)般的時(shí)代文學(xué)”可以看出，作者認(rèn)為作家有責(zé)任寫出“轟轟烈烈、情緒飽滿、黃鐘大呂似的史詩(shī)般的時(shí)代文學(xué)”，而這也正是“陽(yáng)春白雪”一般高雅的文學(xué)作品內(nèi)容。結(jié)合“而如果你要是時(shí)時(shí)關(guān)注著社會(huì)的變遷和老百姓的生活，那你同樣不可能一直只寫那些無(wú)病呻吟、故弄玄虛的消閑和游戲之作”可看出，作者認(rèn)為作家也應(yīng)當(dāng)“關(guān)注著社會(huì)的變遷和老百姓的生活”，這里的“老百姓的生活”就對(duì)應(yīng)“下里巴人”。作者通過這看似一雅一俗的兩個(gè)極端，說(shuō)明我們既要追求宏大、高雅的寫作風(fēng)格，也要關(guān)注社會(huì)，寫出能夠反映老百姓生活的通俗文學(xué)，也就是在強(qiáng)調(diào)說(shuō)明讀者需要不同風(fēng)格的文學(xué)作品，作者應(yīng)該能夠?qū)懗霾煌L(fēng)格的文學(xué)作品?！?題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解文中句子的含義，探究文中的問題，提出自己的見解的能力。解答此題，首先可解釋這句話中各要素的關(guān)系。材料二中說(shuō)“自覺的民間立場(chǎng)形成了趙樹理特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格”，也就是說(shuō)，“自覺的民間立場(chǎng)”是因，是內(nèi)在思想基礎(chǔ)，“趙樹理特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格”是果，是外在文學(xué)體現(xiàn)。接下來(lái)，則應(yīng)分析材料二中哪些內(nèi)容體現(xiàn)了趙樹理“自覺的民間立場(chǎng)”，及其特殊之處。從后文趙樹理自己的話“我寫的東西，大部分是想寫給農(nóng)村中識(shí)字人讀，并通過他介紹給不識(shí)字人聽的”可以看出他的特殊創(chuàng)作對(duì)象。在當(dāng)時(shí)，大家普遍遵循文學(xué)創(chuàng)作以“工農(nóng)兵”為寫作對(duì)象。但工農(nóng)兵也是一個(gè)龐大的群體，涉及當(dāng)時(shí)的各個(gè)“階層”，較為抽象。而趙樹理則“把自己的文學(xué)對(duì)象具體規(guī)定為‘農(nóng)村中識(shí)字人’（大約不會(huì)超過中學(xué)畢業(yè)的文化程度）和‘不識(shí)字人’”，則更為具象化，且更接近最底層的勞動(dòng)人民，并通過《小二黑結(jié)婚》等作品反映處于變革時(shí)代中農(nóng)民的喜怒哀樂。此外，文中還提到“必須了解趙樹理特殊的創(chuàng)作對(duì)象和創(chuàng)作觀念，才能真正了解他創(chuàng)作的美學(xué)意義”。那么從創(chuàng)作觀念角度來(lái)說(shuō)，文中提到“他所說(shuō)的‘起作用’，不僅僅是利用通俗方法將國(guó)家意志普及遠(yuǎn)行，也包含了站在民間的立場(chǎng)上，通過小說(shuō)創(chuàng)作向上傳遞民間的聲音”并特意強(qiáng)調(diào)“這才是趙樹理?yè)碛械囊话忝耖g藝人所不可取代的特性”。由此可見，他的創(chuàng)作觀念是將民間文化與實(shí)際的政治工作相結(jié)合，通過文學(xué)作品宣傳普及國(guó)家意志，并向上傳遞民間的聲音，由此形成了獨(dú)特的敘事美學(xué)。從語(yǔ)言風(fēng)格的角度來(lái)說(shuō)，既然趙樹理關(guān)心的是“自己供給的精神食糧群眾能不能吃進(jìn)去”，特別是那些“大約不會(huì)超過中學(xué)畢業(yè)的文化程度”乃至不識(shí)字的群眾，所以我們能聯(lián)想到，從文學(xué)語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，他更傾向于采用通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，讓文化層次低的人也能看得懂，從而形成諸如語(yǔ)言樸素、凝練，作品通俗易懂，具有濃厚的民族風(fēng)格和地方色彩的“山藥蛋派”風(fēng)格。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。額爾古納河右岸①遲子建我是個(gè)鄂溫克女人。尼都薩滿是我父親的哥哥，是我們?yōu)趿愕淖彘L(zhǎng)。我有一個(gè)姐姐，叫列娜。那年秋天，列娜病了。她躺在狍皮褥子上昏睡著。父親請(qǐng)尼都薩滿來(lái)給列娜跳神。他一邊舞蹈一邊唱著，尋找著列娜的“靈魂”。后來(lái)他突然倒在地上。他倒地的一瞬，列娜坐了起來(lái)朝母親要水喝，還說(shuō)她餓了。而尼都薩滿蘇醒后告訴母親，一只灰色的馴鹿仔代替列娜去一個(gè)黑暗的世界了。母親拉著我的手走出希楞柱②，我在星光下看見了先前還是活蹦亂跳的小馴鹿已經(jīng)一動(dòng)不動(dòng)地倒在地上了。我還記得第二天鹿群回到營(yíng)地的時(shí)候，那只灰色的母鹿不見了自己的鹿仔，它一直低頭望著曾拴著鹿仔的樹根，眼里充滿了哀傷。從那以后，原本奶汁最旺盛的它就枯竭了。直到后來(lái)列娜追尋著它的鹿仔也去了那個(gè)黑暗的世界，它的奶汁才又泉水一樣涌流而出了。那一年，北部的營(yíng)地被鋪天蓋地的大雪覆蓋，馴鹿找不到吃的，我們不得不向南遷移。途中，由于連續(xù)兩天沒有打到獵物，要被活活地餓死了。我們不得不靠近額爾古納河，用冰釬鑿開冰面捕魚來(lái)吃。黃昏時(shí)，我們?cè)陬~爾古納河上燃起篝火，吃烤魚。我們把狗魚喂給獵犬，將大個(gè)的哲羅魚切成段，撒上鹽，用樺樹枝穿上，放到篝火中旋轉(zhuǎn)著。很快，烤魚的香味就飄散出來(lái)了。在那個(gè)夜晚，姑姑告訴我，河流的左岸曾經(jīng)是我們的領(lǐng)地，那里是我們的故鄉(xiāng)。三百多年前，俄軍侵入了我們祖先生活的領(lǐng)地。祖先們被迫渡過額爾古納河，在右岸的森林中開始了新生活。眾多的氏族都在歲月的水流和風(fēng)中離散了。在勒拿河時(shí)代，我們的祖先就開始放養(yǎng)馴鹿。我從來(lái)沒有見過哪種動(dòng)物會(huì)像馴鹿這樣性情溫順而富有耐力，它們雖然個(gè)頭大，負(fù)載著很重的東西，但非常靈活。它渾身是寶，皮毛可御寒，茸角、鹿筋等名貴藥材，可換來(lái)我們的生活用品。羅林斯基是個(gè)俄國(guó)人，他每年都會(huì)到我們這里來(lái)，他上山給我們送來(lái)的是酒、面粉、鹽、棉布以及子彈等東西，下山帶走的則是皮張和鹿茸。他很喜歡列娜，每次上山，總要給她單獨(dú)帶一樣?xùn)|西，刻著花紋的銅手鐲啦，或是小巧的木梳子。列娜離開我們的那一年，正是打灰鼠的季節(jié)。那時(shí)母親的身體和精神都不太好，已經(jīng)好幾天沒有走出希楞柱了。所以當(dāng)尼都薩滿說(shuō)那一帶灰鼠少了，要搬遷的時(shí)候，父親是反對(duì)的。我看見父親和尼都薩滿發(fā)生正面沖突。想著尼都薩滿能在跳神的時(shí)刻讓灰色的馴鹿仔死去，我很擔(dān)心他會(huì)用那樣的辦法在一夜之間把父親弄得無(wú)聲無(wú)息了。我把這想法對(duì)列娜說(shuō)了，列娜說(shuō)，今晚咱們跟著他睡，這樣就能看著他，不讓他跳神。第二天早晨，我們醒來(lái)時(shí)，尼都薩滿已經(jīng)起來(lái)了，他在煮鹿奶茶。香味舔著我們的臉頰，我和列娜在那里吃了早飯。列娜接連打著呵欠，面色發(fā)黃，她悄悄告訴我，她一夜沒睡，她怕尼都薩滿半夜起來(lái)跳神，所以一直在黑暗中睜著眼睛看著他。我們按尼都薩滿的意愿，離開了舊營(yíng)地。搬遷的時(shí)候，白色的瑪魯王③走在最前面，其后是馱載火種的馴鹿。再接著是背負(fù)著我們家當(dāng)?shù)鸟Z鹿群。男人們和健壯的女人通常是跟著馴鹿群步行的，實(shí)在累了，才騎在它們身上。列娜平時(shí)愛騎一頭白花的褐色馴鹿，可那天她要把鞍橋搭在它背上的時(shí)候，它一矬身閃開了，不肯為她效力的樣子。這時(shí)那只奶汁干枯的灰馴鹿自動(dòng)走到列娜身邊，溫順地俯下身，列娜什么也沒想，順手就把鞍橋搭在它身上，騎上去。列娜騎著的馴鹿開始時(shí)是走在我前面的，可走著走著，它就落在了后面。列娜在我前面的時(shí)候，我見她的頭老是一點(diǎn)一點(diǎn)的，似乎在打瞌睡。我們從太陽(yáng)當(dāng)空的時(shí)候出發(fā)，一直把太陽(yáng)給走斜了，才到達(dá)新的營(yíng)地。那里是一片茂密的松林，已經(jīng)能看見在樹叢中竄來(lái)竄去的灰鼠了，尼都薩滿的臉上露出了笑容。就在大家把馴鹿身上的物品卸下來(lái)，男人們準(zhǔn)備搭建希楞柱，女人們劃拉了干枯的樹枝，把火籠起來(lái)的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)列娜不在營(yíng)地。我呼喊她的名字，可是不見回音。父親一聽說(shuō)列娜不見了，就去找她騎乘的那頭灰色馴鹿。馴鹿在，不過它落在隊(duì)伍的最后面，垂著頭，看上去很哀傷。父親和哈謝意識(shí)到列娜出事了，連忙各自騎上一只馴鹿，沿著原路去尋找列娜。母親看著列娜騎過的馴鹿，大約想起了它的鹿仔曾代替列娜從這個(gè)世界消失了，如今列娜從它身上失蹤了，一定不是什么好兆頭，她不由自主地打了個(gè)寒戰(zhàn)。我們?cè)跔I(yíng)地盼著列娜歸來(lái)。把天給盼黑了，把星星和月亮盼出來(lái)了，直到深夜，父親和哈謝騎著馴鹿才回來(lái)。他倆找到早已冰涼的她，就地把她葬了。父親說(shuō)，他找到列娜的時(shí)候，她緊閉著眼睛，嘴角還掛著笑，好像在做一個(gè)美夢(mèng)。她一定是睡熟了，才從馴鹿身上掉下去，跌到柔軟的雪地后，接著睡下去。她是在睡夢(mèng)中被凍死的。此時(shí)那頭灰色的馴鹿又有奶了，它的奶對(duì)母親來(lái)說(shuō)就像噩耗一樣，她每天都要蹲在它身下狠命地?cái)D奶，恨不能立刻把它擠得干枯?；荫Z鹿終日哆嗦著腿忍受著。春天的時(shí)候，羅林斯基騎著馬來(lái)到我們的營(yíng)地，當(dāng)他知道列娜已經(jīng)不在了的時(shí)候，臉立刻就陰沉了，一句話也說(shuō)不出來(lái)。當(dāng)他帶著一捆又一捆的灰鼠皮離開營(yíng)地的時(shí)候，我見他把一樣?xùn)|西掛在了一棵小松樹上。我發(fā)現(xiàn)那棵樹在一閃一閃地發(fā)光。我跑過去一看，原來(lái)是一面小圓鏡子，它一定是羅林斯基帶給列娜的禮物！鏡子里反射著暖融融的陽(yáng)光、潔白的云朵和綠色的山巒，那小小的鏡子似要被春光撐破的樣子，那么的飽滿，又那么的濕潤(rùn)和明亮！列娜消失的那天晚上，我心里難受，就是哭不出來(lái)。我沒有想到凝聚到這面小小的圓鏡子里的春光，竟然把我淤積在心底的淚水給淘了出來(lái)，我放聲大哭著，把樹上的鳥都驚飛了。（摘編自遲子建同名小說(shuō)）〖備注〗①小說(shuō)以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)女人的自述口吻，講述了其民族的百年歷史和文化變遷。選文背景是19世紀(jì)初。②希楞柱：鄂溫克人住的圓錐形的帳篷。③鄂溫克族人將其祖先稱為“瑪魯”，視其為族人的保護(hù)神。搬遷時(shí)走在隊(duì)伍最前面的白色公馴鹿是被選出來(lái)馱神像的“瑪魯王”。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)選文部分圍繞列娜，描述了中俄邊界鄂溫克人與馴鹿相依為生，為了生存不時(shí)遷移的游獵生活。B.列娜善良、天真，她怕尼都薩滿半夜跳神傷害父親而徹夜未眠，這一點(diǎn)贏得俄國(guó)商人羅林斯基的喜歡，他常單獨(dú)給她小禮物。C.鄂溫克人信奉瑪魯神和薩滿教，搬遷時(shí)由“瑪魯王”馱著瑪魯神像走在隊(duì)伍最前面，遇到重大事件要聽從薩滿的意旨。D.鄂溫克人生存環(huán)境惡劣，有嚴(yán)寒天氣的威脅，更有異族對(duì)他們生存領(lǐng)地的侵占，導(dǎo)致眾多氏族離散，生活艱難。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以年屆九旬的“我”的口吻來(lái)講述一個(gè)民族生存現(xiàn)狀，不僅增強(qiáng)了故事的可信度，而且使故事顯得既親切感人又滄桑久遠(yuǎn)。B.列娜平時(shí)騎的褐色馴鹿不為她效力，于是她換騎了灰色馴鹿，后來(lái)還在馴鹿上打瞌睡，這些情節(jié)為后文列娜的死埋下了伏筆。C.選文用詞精妙，例如“香味舔著我們的臉頰”中的“舔”，“一直把太陽(yáng)給走斜了”中的“走斜”，這些用語(yǔ)都自然貼切，生動(dòng)傳神。D.小說(shuō)客觀真實(shí)地描寫了鄂溫克族人的生活狀態(tài)，人物與場(chǎng)景描寫細(xì)膩，用筆冷靜，充分表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作特色。8.馴鹿在鄂溫克人心中占有怎樣的地位？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.文中結(jié)尾部分描寫了鏡子里反射著的飽滿明亮的春光景象，這樣寫表現(xiàn)出作者怎樣的創(chuàng)作意圖？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析?！即鸢浮?.B7.D8.①鄂溫克族是一個(gè)游牧民族，與馴鹿相依相生。馴鹿為他們馱載重物，也為他們換來(lái)生存物資，而他們也跟隨著馴鹿的生存需要而進(jìn)行遷移。②馴鹿被鄂溫克族當(dāng)成有靈性的動(dòng)物，是鄂溫克族生命文化中的一個(gè)重要組成部分。鄂溫克族人把選出來(lái)馱祖先神像的馴鹿尊稱為“瑪魯王”，搬遷時(shí)讓它走在隊(duì)伍最前面；族人也愛惜馴鹿，輕易不騎乘。他們認(rèn)為馴鹿有時(shí)也會(huì)和人的生命互相替代。9.①作者用鏡子反射美好的春光景象這一構(gòu)思，是為了形象化地再現(xiàn)列娜的純真善良，讓讀者對(duì)列娜這一形象產(chǎn)生更加深刻的印象。②圓鏡子里的春光景象，引發(fā)了“我”對(duì)姐姐的懷念，以致“放聲大哭”，作者用這樣的情節(jié)表現(xiàn)出內(nèi)斂的鄂溫克人情感爆發(fā)的一面。③作者對(duì)鏡中春光景象詩(shī)意化的描寫，暗示了死亡并非終結(jié)，而是另一種生命延續(xù)的主題，呈現(xiàn)了鄂溫克人坦然面對(duì)生死的生命哲學(xué)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“這一點(diǎn)贏得俄國(guó)商人羅林斯基的喜歡”錯(cuò)，文中說(shuō)羅林斯基喜歡列娜，但沒說(shuō)原因，且“她怕尼都薩滿半夜跳神傷害父親而徹夜未眠”這件事羅林斯基未必知情。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。D.“充分表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作特色”欠妥，選文不僅有客觀自然的描述，也有魔幻傳奇的色彩，帶有魔幻現(xiàn)實(shí)主義特色。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文中的形象，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。馴鹿對(duì)于鄂溫克人的意義，首先可從他們的生活習(xí)性角度分析。從文中“在勒拿河時(shí)代，我們的祖先就開始放養(yǎng)馴鹿”可知，馴鹿從古至今一直陪伴著鄂溫克族這個(gè)需要不斷遷徙的游牧民族，兩者相依相生。而“它們雖然個(gè)頭大，負(fù)載著很重的東西，但非常靈活”“它渾身是寶，皮毛可御寒，茸角、鹿筋等名貴藥材，可換來(lái)我們的生活用品”“下山帶走的則是皮張和鹿茸”可知，馴鹿還可用自己的身體或駝?shì)d技能，為鄂溫克人駝?shì)d重物、換取物資，減輕生活負(fù)擔(dān)。正因如此，“那一年，北部的營(yíng)地被鋪天蓋地的大雪覆蓋，馴鹿找不到吃的，我們不得不向南遷移”，鄂溫克人也需要跟隨著馴鹿的生存需要而進(jìn)行遷移，以防失去這一最好的生活伙伴。從精神文化角度而言，文中“男人們和健壯的女人通常是跟著馴鹿群步行的，實(shí)在累了，才騎在它們身上”說(shuō)明鄂溫克人將馴鹿視作自己的好伙伴，愛惜馴鹿，而并非只是一只供其驅(qū)遣的動(dòng)物，不隨意騎乘。注釋中“搬遷時(shí)走在隊(duì)伍最前面的白色公馴鹿是被選出來(lái)馱神像的‘瑪魯王’”說(shuō)明，鄂溫克族人把選出來(lái)馱祖先神像的馴鹿尊稱為“瑪魯王”，搬遷時(shí)讓它走在隊(duì)伍最前面，這頭特殊的馴鹿有著與鄂溫克人始祖神一樣神圣的地位。并且，文章一開始，尼都薩滿跳大神，作法讓“一只灰色的馴鹿仔代替列娜去一個(gè)黑暗的世界了”，表明他們認(rèn)為馴鹿有時(shí)也會(huì)和人的生命互相替代。這一切都說(shuō)明馴鹿被鄂溫克族當(dāng)成有靈性的動(dòng)物，是鄂溫克族生命文化中的一個(gè)重要組成部分。【9題詳析】本題考查學(xué)生探究作者的創(chuàng)作意圖的能力。首先，這枚能夠反射春光的鏡子，是俄國(guó)商人羅林斯基帶給列娜的特殊禮物。羅林斯基之所以如此偏愛列娜，是因?yàn)樗矏圻@個(gè)純真善良的孩子。而作者正是通過這一禮物，以及鏡子掛在樹上反射春光的特點(diǎn)“暖融融”“潔白”“濕潤(rùn)和明亮”，來(lái)喻示列娜如春光般美好的純真善良，從而讓讀者對(duì)列娜這一形象產(chǎn)生更加深刻的印象。其次，從文章情節(jié)和情感表達(dá)的角度來(lái)說(shuō)，原先“我”的表現(xiàn)是“我心里難受，就是哭不出來(lái)”。這是因?yàn)槎鯗乜巳艘幌蚴乔榫w內(nèi)斂的民族，可正是因?yàn)榭吹搅绥R子里反射著的飽滿明亮的春光景象，想到了如春光般純潔美好的列娜已經(jīng)不在了，“我”的情感才無(wú)法抑制，以至于“放聲大哭著，把樹上的鳥都驚飛了”，情感得以爆發(fā)。從哲學(xué)思考的角度來(lái)說(shuō)，作者在前文主體部分描寫了冬天的寒冷給我們帶來(lái)的諸多打擊，正是因?yàn)檫@嚴(yán)寒，我們才不得不遷徙，也間接導(dǎo)致了列娜的死亡。但列娜走后，作者并未展現(xiàn)嚴(yán)冬更甚的情況，而是通過美好春光的反射，展現(xiàn)了春天來(lái)臨一切欣欣向榮的景象。春天，意味著新生命的到來(lái)。而死去的列娜，其生命也融入了這“暖融融”“潔白”“濕潤(rùn)和明亮”的飽滿春光中，與大自然合為一體。作者借此想要表現(xiàn)的，是死亡并非終結(jié)，而是另一種生命延續(xù)的生命主題，以及鄂溫克人坦然面對(duì)生死的生命哲學(xué)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：仲尼相魯，景公患之，謂晏子①曰：“鄰國(guó)有圣人，敵國(guó)之憂也。今孔子相魯若何？”晏子對(duì)曰：“君其勿憂。彼魯君，弱主也；孔子，圣相也。君不如陰重孔子，設(shè)以相齊?？鬃訌?qiáng)諫而不聽，必驕魯而有齊，君勿納也。夫絕于魯，無(wú)主于齊，孔子困矣?！本悠谀昕鬃尤ヴ斨R景公不納故困于陳蔡之間。（節(jié)選自《晏子春秋》）材料二：墨子稱：“景公問晏子以孔子而不對(duì)，又問三，皆不對(duì)。公曰：‘以孔子語(yǔ)寡人者眾矣，俱以為賢圣也。今問于子而不對(duì)，何也？’晏子曰：‘嬰聞孔子之荊，知白公謀，而奉之以石乞。勸下亂上，教臣弒君，非圣賢之行也?！痹懼唬骸俺淹踔溃蜃討?yīng)聘如荊，不用而反，周旋乎陳、宋、齊、衛(wèi)。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孫勝以為白公，是時(shí)魯哀公十五年也，夫子自衛(wèi)反魯，居五年矣。白公立一年，然后乃謀作亂。亂作，在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子雖欲謗毀圣人，虛造妄言，奈此年世不相值何？”曹明問子魚曰：“觀子詰墨者之辭，事義相反，墨者妄矣。假使墨者復(fù)起，對(duì)之乎？”答曰：“茍得其禮，雖百墨吾亦明白焉。失其正，雖一人猶不能當(dāng)前也。墨子之所引者，矯稱晏子。晏子之善吾先君，吾先君之善晏子，其事庸盡乎？”曹明曰：“可得聞諸？”子魚曰：“昔齊景公問晏子曰：‘吾欲善治，可以霸諸侯乎？’對(duì)曰：‘官未具也，臣亟以聞，而君未肯然也。臣聞孔子圣人，然猶居處倦惰，廉隅不修，則原憲、季羔侍；血?dú)獠恍?，志意不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不勤，則顏回、冉雍侍。今君之朝臣萬(wàn)人，立車千乘，不善之政，加于下民者眾矣，未能以聞?wù)?，臣故曰官未備也。’此又晏子之善孔子者也。曰：‘晏平仲善與人交，久而敬之?！擞挚鬃又F晏子者也。”曹明曰：“吾始謂墨子可疑，今則決不妄疑矣?！保ü?jié)選自《孔叢子·詰墨》②）〖備注〗①晏子：晏嬰，名嬰，字仲，謚平，世人多稱平仲。為春秋時(shí)期齊國(guó)國(guó)相。②《孔叢子》是一部記述孔子及其家族后裔的言語(yǔ)行事的書，魯國(guó)孔鮒撰?？柞V，字子魚，秦末儒生，孔子八世孫。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。居期年A孔子去B魯之C齊D景公E不納F故困G于陳蔡之間11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的字及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)，文中指抵擋，與《登泰山記》中“僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往”一句的“?dāng)”意思相同。B.陰，文中指私下里，與《醉翁亭記》中“佳木秀而繁陰”一句“陰”字意思不同。C.荊，古代常指九州中的荊州，也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的別稱，文中此處指楚國(guó)。D.稱，文中指提及，與《屈原列傳》中“上稱帝嚳，下道齊桓”一句的“稱”字意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊景公擔(dān)心孔子做魯相對(duì)齊國(guó)不利，晏子就設(shè)計(jì)讓孔子既不被魯國(guó)重用，又不被齊國(guó)接納，使其困于陳蔡之間。B.墨子引用晏子和景公的對(duì)話，說(shuō)孔子曾經(jīng)鼓動(dòng)楚國(guó)臣子以下犯上，弒殺國(guó)君，孔鮒認(rèn)為這是誹謗，用事實(shí)進(jìn)行了駁斥。C.齊景公想稱霸諸侯，晏子認(rèn)為還不具備條件，他認(rèn)為即使孔圣人也需要弟子們的勸勉，齊君要稱霸也應(yīng)有相應(yīng)的輔佐官員。D.曹明說(shuō)自己當(dāng)初覺得墨子詆毀孔子的言論有點(diǎn)可疑，經(jīng)孔鮒有理有據(jù)的陳述，就不再懷疑孔子了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）孔子強(qiáng)諫而不聽，必驕魯而有齊，君勿納也。（2）官未具也，臣亟以聞，而君未肯然也。14.孔鮒認(rèn)為墨子是在“謗毀圣人”，孔鮒的理由有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?0.ADF11.A12.A13.（1）（當(dāng)）孔子極力勸諫魯君而（魯君又）不采納他的建議時(shí)，孔子一定會(huì)認(rèn)為魯君驕縱傲慢而來(lái)齊國(guó)，國(guó)君您不要接納他。（2）賢能的官員還未完備，我多次把這事報(bào)告給您聽，可您總不認(rèn)為這是對(duì)的。14.①墨子所舉晏子涉及孔子言論與事情發(fā)生的時(shí)間有出入。楚惠王任用白公勝時(shí)，孔子已經(jīng)回到魯國(guó)五年了，白公勝與石乞作亂時(shí)，孔子已死百天。②而晏子一向是贊賞孔子的，不會(huì)否定孔子的德行，可見墨子毀謗孔子所借用的晏子言論是憑空捏造的?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：過了一年，孔子離開魯國(guó)到齊國(guó)去，景公不接納，所以（孔子）被困在陳、蔡兩國(guó)之間?！熬悠谀辍睍r(shí)間狀語(yǔ)，其后斷開，選A；“孔子去魯之齊”中“去魯”和“之齊”是先后關(guān)系的動(dòng)作，主語(yǔ)都是孔子，其間不斷開，其后斷開，選D；“景公不納”與“故困于陳蔡之間”主語(yǔ)轉(zhuǎn)換，后文主語(yǔ)是孔子，故其間斷開；“困于陳蔡之間”狀語(yǔ)后置句，其間不斷開，選F。故選ADF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞和古代文化常識(shí)在文中的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤?！捌Р划?dāng)?shù)勒撸圆患巴钡摹爱?dāng)”字意思是“在”或“對(duì)著”，與文中“抵擋”意思不同。句意：哪怕是一個(gè)墨子我也抵擋不住。/那些偏僻不對(duì)著道路的石刻，都來(lái)不及去看了。B.正確。“佳木秀而繁陰”一句的“陰”是樹林陰翳。句意：國(guó)君不如私下表示器重孔子。/好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭。C.正確。D.正確?！吧戏Q帝嚳，下道齊桓”的“稱”是稱述、稱說(shuō)的意思。句意：都是假冒提及晏嬰之名的言論。/在歷史的上游稱述到帝嚳，在近世時(shí)期描述齊桓公的事跡。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“使其困于陳蔡之間”錯(cuò)誤。原文“居期年，孔子去魯之齊，景公不納，故困于陳蔡之間”可知，不是晏子的計(jì)策。故選A。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“強(qiáng)”，極力；“驕”，認(rèn)為……驕縱傲慢；“納”，接納。（2）“具”，完備；“聞”，報(bào)告；“然”，這樣?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由原文“楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孫勝以為白公，是時(shí)魯哀公十五年也，夫子自衛(wèi)反魯，居五年矣。白公立一年，然后乃謀作亂。亂作，在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣”可知，墨子所舉晏子涉及孔子的言論與事情發(fā)生的時(shí)間有出入。楚惠王任用白公勝時(shí)，孔子已經(jīng)回到魯國(guó)五年了，白公勝與石乞作亂時(shí)，孔子已死百天。由原文“臣聞孔子圣人，然猶居處倦惰，廉隅不修，則原憲、季羔侍；血?dú)獠恍?，志意不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不勤，則顏回、冉雍侍”可知，晏子一向是贊賞孔子的，不會(huì)否定孔子的德行，可見墨子毀謗孔子所借用的晏子言論是憑空捏造的。參考譯文：材料一：孔子擔(dān)任了魯國(guó)的國(guó)相，齊景公對(duì)此很憂慮，就對(duì)晏子說(shuō)：“邦鄰有圣人，便是敵對(duì)國(guó)家的憂患?，F(xiàn)在孔子當(dāng)了魯國(guó)的國(guó)相可怎么辦？”晏子回答說(shuō)：“君主不用憂慮。那魯國(guó)的國(guó)君，是個(gè)懦弱的君主；而孔子，是圣明的國(guó)相。國(guó)君不如私下表示器重孔子，假裝許他做齊國(guó)的國(guó)相。（當(dāng)）孔子極力勸諫魯君而魯君又不采納他的建議時(shí)，孔子一定會(huì)認(rèn)為魯君驕縱傲慢而來(lái)齊國(guó)，國(guó)君您不要接納他。和魯國(guó)斷絕關(guān)系，又不能在齊國(guó)接受委任，（這樣）孔子就會(huì)陷入困境?！边^了一年，孔子離開魯國(guó)到齊國(guó)去，景公不接納，所以（孔子）被困在陳、蔡兩國(guó)之間。材料二：墨子說(shuō)：“齊景公向晏子詢問孔子的為人，（晏子）卻沒有回答，（景公）再三詢問，（晏子）還是沒有回答。景公說(shuō)：‘對(duì)我談?wù)摽鬃拥娜擞泻芏?，都認(rèn)為（他）是個(gè)圣賢。今天向你詢問你卻閉口不言，這是什么緣故？’晏子說(shuō)：‘我聽說(shuō)孔子去楚國(guó)的時(shí)候，明明知道白公勝將要謀亂，還把石乞推薦給他。（孔子）鼓動(dòng)臣子以下犯上，縱容臣子弒殺國(guó)君，這不是圣賢的行為。’”（孔鮒）駁斥墨子道：“楚昭王在位的時(shí)候，夫子應(yīng)昭王之聘前往楚國(guó)，因沒有被任用而返回，周游于陳、宋、齊、衛(wèi)等國(guó)。楚昭王去世后，惠王繼位。楚惠王十年，令尹子西才召回王孫勝，把他封為白縣縣公，此時(shí)為魯哀公十五年，夫子從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)已經(jīng)過了五年了。白公勝在被封爵一年后才圖謀作亂。叛亂之事發(fā)生在哀公十六年的秋天，而此時(shí)夫子已去世一百天了。墨子即使要誹謗詆毀圣人，（就）憑空捏造不實(shí)之詞，怎奈這件事在時(shí)間上根本不吻合，又能怎么樣呢？”曹明問孔鮒道：“我看您責(zé)問墨子的言論，事實(shí)與墨子的話正好相反，墨子太荒謬了。假如墨子能夠復(fù)生，您還會(huì)和他們辯論嗎？”孔鮒回答說(shuō)：“如果我的責(zé)問能夠符合禮法，即使有一百個(gè)墨子我也能駁倒他。假如我沒有掌握正理，哪怕是一個(gè)墨子我也抵擋不住。墨子所征引的，都是假冒晏嬰之名的言論。晏嬰對(duì)我先祖孔子的贊賞，先祖孔子對(duì)晏嬰的稱譽(yù)，這樣的事怎么能說(shuō)得完呢？”曹明說(shuō)：“能說(shuō)給我聽聽嗎？”孔鮒說(shuō)：“從前齊景公問晏子，‘我要想好好治理國(guó)家，能夠稱霸諸侯嗎？’晏嬰回答說(shuō)，‘賢能的官員還未完備，我曾多次向您建議，可您總是不以為然。我聽說(shuō)孔子是圣人，如此還會(huì)有倦怠懶惰、行為不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，就有原憲、子羔從旁相勸；當(dāng)他萎靡不振、心灰意冷的時(shí)候，就會(huì)有子路、子夏從旁鼓舞志氣；當(dāng)他德欠高尚、行不勤勉的時(shí)候，就會(huì)有顏回和冉雍善意勉勵(lì)。如今您有朝臣上萬(wàn)，兵車千乘，強(qiáng)加給百姓的惡政實(shí)在太多了，然而卻沒有誰(shuí)能告訴您實(shí)情，所以我說(shuō)現(xiàn)在賢能的官員還沒有完備。’這又是晏嬰對(duì)孔子的贊譽(yù)。（而孔子則）說(shuō)，‘晏子善于與人交往，交往時(shí)間越長(zhǎng)，別人越尊重他?！@又是孔子看重晏嬰的地方。”曹明說(shuō)：“當(dāng)初我也覺得墨子攻擊孔子的話有點(diǎn)可疑，但現(xiàn)在我決不會(huì)再胡亂懷疑孔圣人了。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。題岳陽(yáng)樓①白居易岳陽(yáng)城下水漫漫，獨(dú)上危樓憑曲闌。春岸綠時(shí)連夢(mèng)澤，夕波紅處近長(zhǎng)安。猿攀樹立啼何苦，雁點(diǎn)湖飛渡亦難。此地唯堪畫圖障②，華堂張與貴人看。〖備注〗①元和十四年春天，貶居江州長(zhǎng)達(dá)四年的詩(shī)人，奉命移任忠州（今四川忠縣）刺史，官職雖有升遷，職所卻更加僻遠(yuǎn)，赴任途中經(jīng)過岳陽(yáng)樓，題寫了這首詩(shī)。②圖障：畫幅，畫幛。唐人喜畫山水為屏障，并張掛在庭堂上。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)先寫眼前看到的景象，后寫登上岳陽(yáng)樓觀景，既照應(yīng)了標(biāo)題，后一句也起到了承上啟下的作用。B.頷聯(lián)上句寫草木與洞庭湖水色相接，下句寫夕陽(yáng)照耀下的湖水紅波蕩漾，遼遠(yuǎn)開闊的景色一直延伸到長(zhǎng)安附近。C.頸聯(lián)寓情于景，悲涼凄苦啼猿，渺小孤獨(dú)的旅雁，正是詩(shī)人長(zhǎng)途仕宦、行旅艱難的形象寫照，景中蘊(yùn)含了豐富感情。D.本詩(shī)在用詞上樸素平易，抒情委婉含蓄，雖然沒有杜甫《登岳陽(yáng)樓》中表現(xiàn)出的恢宏氣象，但也自有不凡的格調(diào)。16.清朝學(xué)者何焯在《白香山詩(shī)集》中評(píng)點(diǎn)此詩(shī)：“落句怨憤極矣?！闭?qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀愕睦斫狻！即鸢浮?5.B16.①此地雖風(fēng)景壯闊美麗，但因偏遠(yuǎn)，貴人們不會(huì)來(lái)此，只能畫在屏風(fēng)上，放到華堂之上欣賞。②洞庭湖的壯美風(fēng)景對(duì)華堂貴人而言是賞心悅目的，但對(duì)此刻的詩(shī)人而言，卻能觸動(dòng)去國(guó)懷鄉(xiāng)之愁、漂泊無(wú)依之嘆。③身份變化的對(duì)比，揭示出華堂貴人與天涯遷客境遇與心情的極大反差，表達(dá)了詩(shī)人宦途坎坷的悲苦與憤懣之情?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“一直延伸到長(zhǎng)安附近”錯(cuò)誤，“夕波紅處近長(zhǎng)安”只是作者的想象，實(shí)際上洞庭湖離長(zhǎng)安相距甚遠(yuǎn)，因此詩(shī)中“近長(zhǎng)安”是虛寫不是實(shí)寫。故選B。【16題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。詩(shī)句尾聯(lián)“此地唯堪畫圖障，華堂張與貴人看”表現(xiàn)了詩(shī)人的突發(fā)奇想：這個(gè)地方風(fēng)景壯闊美麗，只可畫成畫障，掛在貴富人家的廳堂里供他們欣賞。之所以如此，是因?yàn)槎赐ズ靥幤h(yuǎn)湘境，離貴人們所處的長(zhǎng)安甚遠(yuǎn)，貴人們顯然不會(huì)來(lái)此，因此只能畫在屏風(fēng)上。結(jié)合背景可知，白居易是于赴任途中寫下的《題岳陽(yáng)樓》，既寫到了洞庭湖的壯闊，也寫到了猿啼雁飛的悲景。把這番景象畫到圖中，貴人們或許只能看到洞庭湖的壯美風(fēng)景，感到賞心悅目；但作者所見的，或許其實(shí)是壯闊較少，“猿啼雁飛的悲景”更甚。因?yàn)檎沁@景象，深刻地觸發(fā)了詩(shī)人的去國(guó)懷鄉(xiāng)、漂泊無(wú)依之苦。詩(shī)人在描寫了洞庭湖的凄涼之景后，態(tài)度轉(zhuǎn)為激憤，直言真應(yīng)該把洞庭湖的這番景象繪成圖畫，給貴人們看看，讓他們也能感受到猿啼雁渡的凄涼，體會(huì)到羈旅漂泊之人的不易。兩者境遇與心情的極大反差，充分表達(dá)了詩(shī)人宦途坎坷的悲苦與憤懣之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人常從不同的角度寫“愁”的情緒，例如李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，運(yùn)用夸張手法寫出了愁怨的長(zhǎng)度，而李煜在《虞美人》中用“____________，____________”兩句，把愁怨比喻為春水，不僅寫出愁怨的長(zhǎng)度，還突出了它時(shí)間上的連綿不絕，有力度還有深度。（2）《種樹郭橐駝傳》中，借郭橐駝的種樹之道，說(shuō)明了“養(yǎng)人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，事無(wú)巨細(xì)地做出要求，如同“他植者”那樣早晚?yè)嵋?、頻繁看護(hù)，甚至“____________，____________”，如此這般只會(huì)“害民”。（3）小剛想給即將分別的同窗好友寫贈(zèng)言，回想一起度過的三年學(xué)習(xí)時(shí)光，就想引用有關(guān)修身勵(lì)志的先秦諸子之言或者昂揚(yáng)激情的盛唐詩(shī)句來(lái)激勵(lì)同窗好友，于是寫下了“____________，____________”的句子。〖答案〗（1）問君能有幾多愁恰似一江春水向東流（2）爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀其疏密（3）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（天生我材必有用千金散盡還復(fù)來(lái)）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。梧桐屬落葉喬木，原產(chǎn)于中國(guó)。樹身高大挺拔，向上可達(dá)二十多米，樹皮平滑翠綠，樹葉濃密，顯得一片郁郁蔥蔥，因此又名“青桐”?！耙恢昵嘤窳ⅲ~綠云委”，白居易的這兩句詩(shī)，把梧桐碧葉青干、桐蔭婆娑的景趣描寫得可謂是（）。梧桐樹木材輕軟，①，傳說(shuō)中很多古琴都是用梧桐木做成的。梧桐樹皮可以用來(lái)造紙或者做成繩索，種子炒熟可食用或榨油。②，它的葉子、花、根和種子都可以入藥，可治腹瀉、疝氣、須發(fā)早白，有清熱解毒的功效。梧桐樹樹形優(yōu)美，且易于修剪整形，有很高的觀賞價(jià)值，可用于園林觀賞。梧桐生命力很強(qiáng)，對(duì)多種有毒氣體抗性較強(qiáng)，并能吸收有害氣體，還能抵抗煙塵、隔離噪音，③，可廣泛應(yīng)用于城市綠化和廠礦區(qū)環(huán)境凈化。在傳統(tǒng)文化里，梧桐因有引鳳的傳說(shuō)而具有傳奇色彩。“（，）”，從這個(gè)俗語(yǔ)就可知道，梧桐是象征著祥瑞的。18.請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境，在文中括號(hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)成語(yǔ)和一個(gè)俗語(yǔ)。（1）填入的成語(yǔ)是：____________（2）填入的俗語(yǔ)是：____________，____________19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。〖答案〗18.（1）淋漓盡致（2）栽下梧桐樹，自有鳳凰來(lái)家有梧桐樹，招得鳳凰來(lái)19.①可用來(lái)制作樂器；②梧桐還有藥用價(jià)值；③具有很強(qiáng)的城市環(huán)境適應(yīng)性〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。第一空，依據(jù)“一株青玉立，千葉綠云委”可知，這句詩(shī)把梧桐描繪得非常充分和傳神，故可填寫“淋漓盡致”。淋漓盡致：形容文章或說(shuō)話表達(dá)得非常充分、透徹；也可形容非常痛快。第二、三空，依據(jù)“梧桐因有引鳳的傳說(shuō)而具有傳奇色彩”“俗語(yǔ)”推斷前文所引俗語(yǔ)意思為有了梧桐樹，就會(huì)有鳳凰棲息在上，且兩個(gè)俗語(yǔ)意思一樣，故可填寫“栽下梧桐樹，自有鳳凰來(lái)”和“家有梧桐樹，招得鳳凰來(lái)”。兩者意思都是說(shuō)種好了梧桐，鳳凰就會(huì)在這里安家落戶。【19題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，依據(jù)“很多古琴都是用梧桐木做成的”推斷材質(zhì)輕軟可以用來(lái)制作樂器，故可填寫“可用來(lái)制作樂器”；第二空，依據(jù)“它的葉子、花、根和種子都可以入藥，可治腹瀉、疝氣、須發(fā)早白，有清熱解毒的功效”推斷梧桐還有入藥的價(jià)值，故可填寫“梧桐還有藥用價(jià)值”；第三空，依據(jù)“并能吸收有害氣體，還能抵抗煙塵、隔離噪音”推斷梧桐比較適應(yīng)現(xiàn)代城市的環(huán)境，故可填寫“具有很強(qiáng)的城市環(huán)境適應(yīng)性”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。長(zhǎng)期以來(lái)，兒童文學(xué)中的動(dòng)物形象通常是作為工具性價(jià)值和“他者”存在的，動(dòng)物處于依附和從屬的地位，不是具有自主行為和自我意識(shí)的主體。如今，越來(lái)越多的作家和研究者重新認(rèn)識(shí)并發(fā)掘了動(dòng)物在兒童文學(xué)中的重要作用，賦予它們與人類同等地位，人與動(dòng)物之間的對(duì)立關(guān)系亦出現(xiàn)了更多松動(dòng)與消解。例如葉廣芩最新出版的《猴子老曹》，動(dòng)物被視作“同伴物種”，重新構(gòu)建起一種人與動(dòng)物互相尊重與平等交往的關(guān)系，向少年兒童讀者傳遞一種獨(dú)特的生態(tài)文明。作者塑造了具有感恩、善良、自尊等良好品格的猴子形象，同時(shí)也傳遞出作者對(duì)于生命和生存的思考和觀照。葉廣芩通過對(duì)秦嶺自然環(huán)境的描寫，搭建起一幅富有生機(jī)活力和靈氣韻味的生態(tài)圖景，野生動(dòng)物在圖景中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，呈現(xiàn)出活潑、健康、獨(dú)立和野性的生命狀態(tài)。比如秀兒與爺爺在雪中穿過秦嶺大梁時(shí)，“走著走著，秀兒聽到路邊雜樹林里有聲響，風(fēng)雪中眼見著一個(gè)黃色黑斑的身影倏地一閃，沒了蹤影”。《猴子老曹》是一本寫給孩子們看的秦嶺生態(tài)說(shuō)明書，也是思考人與自然關(guān)系、禮贊生命和生存的思政課教科書，更是一部文化底蘊(yùn)深厚、情節(jié)高潮迭起、童趣盎然的故事書。20.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境加以修改?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?1.文中畫橫線的語(yǔ)句，如果刪去，并不影響文意的連貫暢通，然而表達(dá)效果卻不如原文，請(qǐng)你簡(jiǎn)要分析。22.用一句話概括這則材料的主要內(nèi)容。（不超過45個(gè)字）〖答案〗20.修改后的句子為：葉廣芩最新出版的《猴子老曹》，把動(dòng)物視作“同伴物種”，重新構(gòu)建起一種人與動(dòng)物相互尊重與平等交往的關(guān)系，向少年兒童讀者傳遞一種獨(dú)特的生態(tài)文明思想。21.①?gòu)膬?nèi)容上說(shuō)，畫橫線的語(yǔ)句是作者為前文所說(shuō)的“野生動(dòng)物……呈現(xiàn)出活潑、健康、獨(dú)立和野性的生命狀態(tài)”而找的一個(gè)例子，使觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。②從表現(xiàn)手法上說(shuō)，在議論說(shuō)明性的文字中添加這樣一段細(xì)節(jié)描寫，使得文字更加靈動(dòng)而富有變化，更有表現(xiàn)力。③從文段主旨上說(shuō)，這樣的描寫增加了秦嶺自然環(huán)境的神秘性，凸顯了自然生態(tài)的野性美。22.葉廣芩的新書《猴子老曹》把動(dòng)物視作“同伴物種”，向孩子們傳遞獨(dú)特的生態(tài)文明思想?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改語(yǔ)病的能力。畫波浪線句有兩處語(yǔ)?。孩佟皠?dòng)物被視作‘同伴物種’”是被動(dòng)句，主語(yǔ)是“動(dòng)物”，而整個(gè)句子的主語(yǔ)是“葉廣芩最新出版的《猴子老曹》”，這一表述不符合語(yǔ)境，應(yīng)改為主動(dòng)句“把動(dòng)物視作‘同伴物種’”。②“向少年兒童讀者傳遞一種獨(dú)特的生態(tài)文明”成分殘缺，“傳遞”的不可能是“生態(tài)文明”，應(yīng)在“生態(tài)文明”的后面補(bǔ)出賓語(yǔ)中心語(yǔ)“思想”。故句子應(yīng)修改為：葉廣芩最新出版的《猴子老曹》，把動(dòng)物視作“同伴物種”，重新構(gòu)建起一種人與動(dòng)物相互尊重與平等交往的關(guān)系，向少年兒童讀者傳遞一種獨(dú)特的生態(tài)文明思想。【21題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)句的作用的能力。首先，在該段中，作者著重強(qiáng)調(diào)了葉廣芩這一作家筆下的動(dòng)物形象所具有的“呈現(xiàn)出活潑、健康、獨(dú)立和野性的生命狀態(tài)”這一與以往兒童文學(xué)中動(dòng)物形象不同的特點(diǎn)。但她筆下的動(dòng)物如何活潑、健康并且獨(dú)立、野性呢？讀者并無(wú)從知曉，但增加了“一個(gè)黃色黑斑的身影倏地一閃，沒了蹤影”這一野生猴子一閃而過的景象，這形象生動(dòng)地展現(xiàn)了這一特點(diǎn)，使作者的觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。從表現(xiàn)手法上，文段總體上是議論說(shuō)明內(nèi)容，作者通過“工具性價(jià)值”“他者”“松動(dòng)與消解”等專有名詞，賦予文段以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。但這也容易使得文段偏向嚴(yán)肅、枯燥，而作者舉了一個(gè)展現(xiàn)動(dòng)物活潑、健康的具體細(xì)節(jié)作為例子，則能通過所舉例子的活潑靈動(dòng)，也賦予文章一點(diǎn)靈動(dòng)與變化之美，使得文章更具表現(xiàn)力。從該段主旨表達(dá)來(lái)說(shuō)，一般作者所舉的例子都是為了證明觀點(diǎn)而存在。而作者舉了秀兒與爺爺在雪中穿過秦嶺大梁的所見所聞這一具體事例，并以“倏地一閃，沒了蹤影”結(jié)束舉例而并不說(shuō)明這一閃而過的到底是什么動(dòng)物，使得觀眾更相信秦嶺這片土地的神秘性，從而彰顯“搭建起一幅富有生機(jī)活力和靈氣韻味的生態(tài)圖景”這一主題。【22題詳析】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段之概括段意的能力。本題文段一共有四段。其中，前兩段講述的主要是動(dòng)物的工具性、“他者”地位向主體性地位的轉(zhuǎn)變。作者在第一段首先說(shuō)明以往的兒童文學(xué)中，動(dòng)物往往不具有主體性，從而引出第二段內(nèi)容，說(shuō)明如今很多作家和研究者正嘗試突破這一觀念，并由此具體介紹葉廣芩最新出版的《猴子老曹》這部作品展現(xiàn)人與動(dòng)物平等相處的革命性突破。由此，可概括出前半部分內(nèi)容：葉廣芩的新書《猴子老曹》把動(dòng)物視作“同伴物種”。而后兩段中，作者這并沒有針對(duì)“同伴”這一點(diǎn)再深入下去，而是針對(duì)“同時(shí)也傳遞出作者對(duì)于生命和生存的思考和觀照”這一點(diǎn)展開另一層面的分析。在這里，作者通過詳細(xì)的分析以及具體細(xì)節(jié)的例子，說(shuō)明《猴子老曹》一書想要強(qiáng)調(diào)與展現(xiàn)的人與自然和諧相處、尊重自然的獨(dú)立野性與生機(jī)活力的生態(tài)觀念，并于最后一段強(qiáng)調(diào)“是一本寫給孩子們看的秦嶺生態(tài)說(shuō)明書”，說(shuō)明其寫作對(duì)象。由此，可概括出后半部分內(nèi)容：向孩子們傳遞獨(dú)特的生態(tài)文明思想。由此，可概括為：葉廣芩的新書《猴子老曹》把動(dòng)物視作“同伴物種”，向孩子們傳遞獨(dú)特的生態(tài)文明思想。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。從語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ的材料可以看出，現(xiàn)在很多作家都在重新思考人與自然的關(guān)系，禮贊生命和生存。2000年時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)人類在地質(zhì)和生態(tài)中的核心作用，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主保羅·克魯岑提出了“人類世”的概念。他認(rèn)為，人類已經(jīng)成為影響環(huán)境演化的重要力量?！叭祟愂馈彪m然是地質(zhì)學(xué)上的名詞，但卻提供了人與自然關(guān)系研究的新視角。讀了以上材料，作為一名當(dāng)代中學(xué)生，你有怎樣思考和認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰陨轿魇∵\(yùn)城市鹽湖區(qū)2024屆高三下學(xué)期一模考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：有什么樣的作品就有什么樣的讀者，反過來(lái)，有什么樣的讀者也就有什么樣的作品。“陽(yáng)春白雪”有人需要，“下里巴人”也一樣有人需要。作為一個(gè)作家，你的生活屬性必然決定著你作品的用性。你要是常年生活在一個(gè)極其孤獨(dú)的小天地里，那你就不可能寫出轟轟烈烈、情緒飽滿、黃鐘大呂似的史詩(shī)般的時(shí)代文學(xué)；而如果你要是時(shí)時(shí)關(guān)注著社會(huì)的變遷和老百姓的生活，那你同樣不可能一直只寫那些無(wú)病呻吟、故弄玄虛的消閑和游戲之作。對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，生活本身、題材本身并不決定作品的優(yōu)劣，決定作品優(yōu)劣的東西應(yīng)該是對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)文學(xué)的理解。我們總是埋怨讀者的水平太低，埋怨知音難覓，以至想把自己的作品留到下個(gè)世紀(jì)供人們?nèi)パ芯俊Ｏ鹿P之前，我們總是想著應(yīng)該如何突破，如何超越，如何讓專家們耳目一新，如何在文學(xué)史上留下一筆。這種既有的觀念已經(jīng)變得如此根深蒂固，以至成為我們的下意識(shí)，時(shí)時(shí)刻刻在左右著我們的思維和寫作。面對(duì)著自己以往的作品，連我自己也感到說(shuō)不出的震驚。為什么與這塊土地血肉相連的自己，會(huì)把自己的眼光時(shí)時(shí)盯在別處？又是在什么時(shí)候自己對(duì)自己以往的責(zé)任、理想和憂患意識(shí)放棄得如此徹底而又不屑一顧？為什么會(huì)變成這樣？又是什么促使自己變成了這樣？我們似乎很少有人這樣去想去做：我這一部作品就是要寫給最普通最底層的老百姓看，寫給這近十億的農(nóng)民和工人看。面對(duì)著市場(chǎng)和金錢的誘惑，我們的承受能力竟也顯得如此脆弱和不堪一擊?；蛘叻艞壛俗约旱淖饑?yán)和職責(zé)；或者把世界看得如此虛無(wú)和破碎；或者除了無(wú)盡的憤懣和浮躁外，只把寫作作為一場(chǎng)文字游戲……寫作如果變成這樣的一種傾向，那么老百姓的生活也就不再顯得那么重要：處處都有生活，處處都有素材，處處都能產(chǎn)生語(yǔ)言游戲的歡欣和情欲，時(shí)代和生活也就沒了任何意義。于是我們的作品離老百姓的生活越來(lái)越遠(yuǎn)，讀者群也越來(lái)越小。到了這種地步，我們卻又拿出“邊緣化”“多極化”的理論，以印證文學(xué)的倍受冷落和讀者群的減少勢(shì)在必然。面對(duì)著國(guó)家翻天覆地、前所未有的改革和變遷，無(wú)動(dòng)于衷，冷靜得出奇的一些作家們卻仍然高高在上地把自己封閉在“象牙塔”里，依然故我地做著無(wú)可奈何花落去的文學(xué)夢(mèng)?；蛘咭挥[眾山小地顯示著自己的清高，或者把自己貶為微不足道的碼字匠。也許這才是文學(xué)跌入低谷無(wú)以自拔的最致命的原因。作家不是救世主，但作家絕不可以遠(yuǎn)離時(shí)代和人民。不關(guān)注時(shí)代和現(xiàn)實(shí)、沒有理想和責(zé)任的作家，也許可以成為一個(gè)出色的作家，但絕不會(huì)成為一個(gè)偉大的作家。一個(gè)簡(jiǎn)單得再不能簡(jiǎn)單的道理：文學(xué)不關(guān)注人民，人民又如何會(huì)熱愛文學(xué)？如果我以前沒有真正想過我的作品究竟是要寫給誰(shuí)看的，那我現(xiàn)在則已經(jīng)真正想過和想定了，我的作品就是要寫給那些最底層的千千萬(wàn)萬(wàn)、普普通通的老百姓看，永生永世都將為他們而寫作?。ㄕ幾詮埰健丁淳駬瘛荡笥洝罚┎牧隙黑w樹理是“五四”以來(lái)新文學(xué)傳統(tǒng)的異端，他早年曾接受過新文學(xué)的影響，但很快就發(fā)現(xiàn)新文學(xué)傳統(tǒng)的圈子過于狹小，無(wú)法真正提供農(nóng)民所需要的精神食糧。他是屬于中國(guó)民間傳統(tǒng)中比較有政治頭腦和政治熱情的農(nóng)村知識(shí)分子，他把民間傳統(tǒng)作為自己安身立命之地，自愿當(dāng)個(gè)“文攤文學(xué)家”，完全出于自覺的選擇。這一方面取決于他來(lái)自山西民間社會(huì)的家庭背景和浸淫過民間文化熏陶的文化背景，更重要的是，他在戰(zhàn)爭(zhēng)年代感覺到了農(nóng)民將會(huì)在未來(lái)的政治生活中發(fā)揮更大的作用，民間文化傳統(tǒng)也應(yīng)該風(fēng)云際會(huì)，獲得復(fù)興。所以他始終想繞過新文學(xué)傳統(tǒng)，將民間文化直接與實(shí)際的政治工作結(jié)合起來(lái)。他把自己的小說(shuō)解釋為“問題小說(shuō)”，所謂“老百姓喜歡看，政治上起作用”，都包含了這種意思。他所說(shuō)的“起作用”，不僅僅是利用通俗方法將國(guó)家意志普及遠(yuǎn)行，也包含了站在民間的立場(chǎng)上，通過小說(shuō)創(chuàng)作向上傳遞民間的聲音。這才是趙樹理?yè)碛械囊话忝耖g藝人所不可取代的特性。他在抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)創(chuàng)作的重要作品，雖然也表現(xiàn)出特定政治環(huán)境下的農(nóng)村生活，但那是用民間的山泉洗過一遍的生活，顯現(xiàn)出民間的本色。作為農(nóng)民的代言人，他本能地發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村，對(duì)農(nóng)民最大的危害，正是農(nóng)村“基層干部是混入了黨內(nèi)的壞分子”（周揚(yáng)語(yǔ)）。《小二黑結(jié)婚》寫農(nóng)民的自由戀愛，卻先寫一個(gè)三仙姑，一個(gè)因?yàn)閻矍榈貌坏綕M足而裝神弄鬼的女巫，接著是農(nóng)村流氓竊取村政權(quán)為非作歹，壓制青年農(nóng)民的自由戀愛如金旺那樣的地痞流氓，小元那樣的舊勢(shì)力跟屁蟲，小旦那樣隨風(fēng)轉(zhuǎn)的地頭蛇，以及小昌那樣“輪到我來(lái)?yè)埔话选钡膲母刹俊男≌f(shuō)的矛盾沖突大都是圍繞這樣一批農(nóng)村舊勢(shì)力和新政權(quán)結(jié)合的壞人而展開的，這是站在農(nóng)民的立場(chǎng)上才會(huì)發(fā)現(xiàn)的問題。他的創(chuàng)作曾被一些用所謂階級(jí)斗爭(zhēng)的眼光來(lái)“深刻”看問題的人批評(píng)為“模糊了階級(jí)觀點(diǎn)”，但如果從當(dāng)時(shí)的農(nóng)村實(shí)際生活斗爭(zhēng)來(lái)看，趙樹理的小說(shuō)何止深刻，可以說(shuō)是相當(dāng)尖銳地揭示了抗日根據(jù)地農(nóng)村新的階級(jí)斗爭(zhēng)和農(nóng)民的愿望。自覺的民間立場(chǎng)形成了趙樹理特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格，他說(shuō)：“我寫的東西，大部分是想寫給農(nóng)村中識(shí)字人讀，并通過他介紹給不識(shí)字人聽的?！彼麜r(shí)刻想的是“自己供給的精神食糧群眾能不能吃進(jìn)去”。必須了解趙樹理特殊的創(chuàng)作對(duì)象和創(chuàng)作觀念，才能真正了解他創(chuàng)作的美學(xué)意義。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”是五六十年代作家所共同遵循的創(chuàng)作方向，但像趙樹理那樣，把自己的文學(xué)對(duì)象具體規(guī)定為“農(nóng)村中識(shí)字人”（大約不會(huì)超過中學(xué)畢業(yè)的文化程度）和“不識(shí)字人”，應(yīng)該說(shuō)是很少見的。（摘編自陳思和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到了文學(xué)創(chuàng)作要面向群眾，都重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)要立足于農(nóng)民，二者有相同的關(guān)注點(diǎn)和針對(duì)性。B.材料一認(rèn)為作品與讀者相互制約，相互影響，因而作品的好壞取決于讀者的生活態(tài)度和對(duì)文學(xué)的理解。C.面對(duì)時(shí)代的變遷，作家們有的自我封閉，有的自命清高，還有的妄自菲薄，這是文學(xué)走向困境無(wú)以自拔最致命的原因。D.趙樹理的作品在“政治上起作用”，指的是他用文學(xué)作品既能夠宣傳推廣國(guó)家意志，也可以向上傳遞民間的聲音。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.將自己封閉在小天地中的作家寫不出史詩(shī)般的文學(xué)作品，這表明作家的生活背景對(duì)作品的創(chuàng)作有很大影響。B.“作家不是救世主，但作家絕不可以遠(yuǎn)離時(shí)代和人民”，這體現(xiàn)出張平對(duì)作家職責(zé)的定位，即要有服務(wù)時(shí)代和人民的意識(shí)。C.趙樹理把自己的文學(xué)對(duì)象具體規(guī)定為“農(nóng)村中識(shí)字人”和“不識(shí)字人”，由此可見他所謂的“問題小說(shuō)”缺少深刻性。D.趙樹理時(shí)刻想著“自己供給精神食糧群眾能不能吃進(jìn)去”，可見他努力避免“無(wú)的放矢，不看對(duì)象”的黨八股文風(fēng)。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一先提出作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，然后結(jié)合自己和他人的創(chuàng)作認(rèn)識(shí)，批判了錯(cuò)誤的文學(xué)觀念，最后表達(dá)了自己為人民寫作的決心。B.材料一列舉了作家們面對(duì)市場(chǎng)和金錢的誘惑的種種表現(xiàn)，是為了證明作家的承受能力脆弱，創(chuàng)作離百姓生活越來(lái)越遠(yuǎn)。C.材料二作者提取了“文攤文學(xué)家”“問題小說(shuō)”“為工農(nóng)兵服務(wù)”這些趙樹理的創(chuàng)作要素，用來(lái)證明他是“五四”以來(lái)新文學(xué)傳統(tǒng)的異端。D.材料二善于運(yùn)用引用的論證方法，例如用趙樹理的話語(yǔ)闡述其創(chuàng)作理念，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，使讀者更易理解。4.材料一中使用了“陽(yáng)春白雪”“下里巴人”這兩個(gè)成語(yǔ)，請(qǐng)結(jié)合文本解釋它們的含義，并簡(jiǎn)析其作用。5.材料二說(shuō)“自覺的民間立場(chǎng)形成了趙樹理特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！即鸢浮?.D2.C3.C4.①“陽(yáng)春白雪”一般泛指高雅的文學(xué)藝術(shù)，在本文中作者用來(lái)指反映時(shí)代大主題的精深高雅的文學(xué)作品；“下里巴人”一般泛指通俗的文學(xué)藝術(shù)，本文用來(lái)指面向民間、反映普通人生活的通俗文學(xué)作品。②作者用這兩個(gè)成語(yǔ)，意在對(duì)比說(shuō)明讀者需要不同風(fēng)格的文學(xué)作品。5.①“自覺的民間立場(chǎng)”是趙樹理形成特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)。②“自覺的民間立場(chǎng)”體現(xiàn)在特殊的創(chuàng)作對(duì)象和創(chuàng)作觀念兩個(gè)方面。他把創(chuàng)作對(duì)象選擇為普通農(nóng)民，反映處于變革時(shí)代中農(nóng)民的喜怒哀樂。他的創(chuàng)作觀念是將民間文化與實(shí)際的政治工作相結(jié)合，通過文學(xué)作品宣傳普及國(guó)家意志，并向上傳遞民間的聲音，由此形成了獨(dú)特的敘事美學(xué)。③他時(shí)刻想著“自己供給的精神食糧群眾能不能吃進(jìn)去”，所以采用通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，讓文化層次低的人也能看得懂，如此形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格（“山藥蛋派”風(fēng)格）?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“都重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)要立足于農(nóng)民”以偏概全，材料一并沒有特指立足于農(nóng)民，只是強(qiáng)調(diào)“人民”，所以“有相同的關(guān)注點(diǎn)和針對(duì)性”也有誤解。B.“取決于讀者的生活態(tài)度和對(duì)文學(xué)的理解”張冠李戴，根據(jù)材料一“對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)……決定作品優(yōu)劣的東西應(yīng)該是對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)文學(xué)的理解”等內(nèi)容可知，原文是針對(duì)作家來(lái)說(shuō)，而不是讀者。C.“這是文學(xué)走向困境無(wú)法自拔最致命的原因”錯(cuò)，可能變成必然，原文是“也許這才是……的原因”。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“缺少深刻性”曲解文意，原文說(shuō)的是“趙樹理的小說(shuō)何止深刻，可以說(shuō)是相當(dāng)尖銳地揭示了……”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“為工農(nóng)兵服務(wù)”說(shuō)法有誤。原文有說(shuō)“‘為工農(nóng)兵服務(wù)’是五六十年代作家所共同遵循的創(chuàng)作方向”，這并不能證明趙樹理是“異端”。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詞語(yǔ)在文中的意義和作用的能力。“陽(yáng)春白雪”原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的一種較高級(jí)的歌曲，后泛指高深的不通俗的文學(xué)藝術(shù)?！跋吕锇腿恕痹笐?zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)民間流行的一種通俗歌曲，后泛指通俗的文學(xué)藝術(shù)。而作者在文中說(shuō)“‘陽(yáng)春白雪’有人需要，‘下里巴人’也一樣有人需要”，可見他對(duì)于這兩種文學(xué)類型并未持有或褒或貶的態(tài)度，而是認(rèn)為我們既要求雅，又要追俗。那么，結(jié)合后文“你要是常年生活在一個(gè)極其孤獨(dú)的小天地里，那你就不可能寫出轟轟烈烈、情緒飽滿、黃鐘大呂似的史詩(shī)般的時(shí)代文學(xué)”可以看出，作者認(rèn)為作家有責(zé)任寫出“轟轟烈烈、情緒飽滿、黃鐘大呂似的史詩(shī)般的時(shí)代文學(xué)”，而這也正是“陽(yáng)春白雪”一般高雅的文學(xué)作品內(nèi)容。結(jié)合“而如果你要是時(shí)時(shí)關(guān)注著社會(huì)的變遷和老百姓的生活，那你同樣不可能一直只寫那些無(wú)病呻吟、故弄玄虛的消閑和游戲之作”可看出，作者認(rèn)為作家也應(yīng)當(dāng)“關(guān)注著社會(huì)的變遷和老百姓的生活”，這里的“老百姓的生活”就對(duì)應(yīng)“下里巴人”。作者通過這看似一雅一俗的兩個(gè)極端，說(shuō)明我們既要追求宏大、高雅的寫作風(fēng)格，也要關(guān)注社會(huì)，寫出能夠反映老百姓生活的通俗文學(xué)，也就是在強(qiáng)調(diào)說(shuō)明讀者需要不同風(fēng)格的文學(xué)作品，作者應(yīng)該能夠?qū)懗霾煌L(fēng)格的文學(xué)作品。【5題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解文中句子的含義，探究文中的問題，提出自己的見解的能力。解答此題，首先可解釋這句話中各要素的關(guān)系。材料二中說(shuō)“自覺的民間立場(chǎng)形成了趙樹理特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格”，也就是說(shuō)，“自覺的民間立場(chǎng)”是因，是內(nèi)在思想基礎(chǔ)，“趙樹理特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格”是果，是外在文學(xué)體現(xiàn)。接下來(lái)，則應(yīng)分析材料二中哪些內(nèi)容體現(xiàn)了趙樹理“自覺的民間立場(chǎng)”，及其特殊之處。從后文趙樹理自己的話“我寫的東西，大部分是想寫給農(nóng)村中識(shí)字人讀，并通過他介紹給不識(shí)字人聽的”可以看出他的特殊創(chuàng)作對(duì)象。在當(dāng)時(shí)，大家普遍遵循文學(xué)創(chuàng)作以“工農(nóng)兵”為寫作對(duì)象。但工農(nóng)兵也是一個(gè)龐大的群體，涉及當(dāng)時(shí)的各個(gè)“階層”，較為抽象。而趙樹理則“把自己的文學(xué)對(duì)象具體規(guī)定為‘農(nóng)村中識(shí)字人’（大約不會(huì)超過中學(xué)畢業(yè)的文化程度）和‘不識(shí)字人’”，則更為具象化，且更接近最底層的勞動(dòng)人民，并通過《小二黑結(jié)婚》等作品反映處于變革時(shí)代中農(nóng)民的喜怒哀樂。此外，文中還提到“必須了解趙樹理特殊的創(chuàng)作對(duì)象和創(chuàng)作觀念，才能真正了解他創(chuàng)作的美學(xué)意義”。那么從創(chuàng)作觀念角度來(lái)說(shuō)，文中提到“他所說(shuō)的‘起作用’，不僅僅是利用通俗方法將國(guó)家意志普及遠(yuǎn)行，也包含了站在民間的立場(chǎng)上，通過小說(shuō)創(chuàng)作向上傳遞民間的聲音”并特意強(qiáng)調(diào)“這才是趙樹理?yè)碛械囊话忝耖g藝人所不可取代的特性”。由此可見，他的創(chuàng)作觀念是將民間文化與實(shí)際的政治工作相結(jié)合，通過文學(xué)作品宣傳普及國(guó)家意志，并向上傳遞民間的聲音，由此形成了獨(dú)特的敘事美學(xué)。從語(yǔ)言風(fēng)格的角度來(lái)說(shuō)，既然趙樹理關(guān)心的是“自己供給的精神食糧群眾能不能吃進(jìn)去”，特別是那些“大約不會(huì)超過中學(xué)畢業(yè)的文化程度”乃至不識(shí)字的群眾，所以我們能聯(lián)想到，從文學(xué)語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，他更傾向于采用通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，讓文化層次低的人也能看得懂，從而形成諸如語(yǔ)言樸素、凝練，作品通俗易懂，具有濃厚的民族風(fēng)格和地方色彩的“山藥蛋派”風(fēng)格。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。額爾古納河右岸①遲子建我是個(gè)鄂溫克女人。尼都薩滿是我父親的哥哥，是我們?yōu)趿愕淖彘L(zhǎng)。我有一個(gè)姐姐，叫列娜。那年秋天，列娜病了。她躺在狍皮褥子上昏睡著。父親請(qǐng)尼都薩滿來(lái)給列娜跳神。他一邊舞蹈一邊唱著，尋找著列娜的“靈魂”。后來(lái)他突然倒在地上。他倒地的一瞬，列娜坐了起來(lái)朝母親要水喝，還說(shuō)她餓了。而尼都薩滿蘇醒后告訴母親，一只灰色的馴鹿仔代替列娜去一個(gè)黑暗的世界了。母親拉著我的手走出希楞柱②，我在星光下看見了先前還是活蹦亂跳的小馴鹿已經(jīng)一動(dòng)不動(dòng)地倒在地上了。我還記得第二天鹿群回到營(yíng)地的時(shí)候，那只灰色的母鹿不見了自己的鹿仔，它一直低頭望著曾拴著鹿仔的樹根，眼里充滿了哀傷。從那以后，原本奶汁最旺盛的它就枯竭了。直到后來(lái)列娜追尋著它的鹿仔也去了那個(gè)黑暗的世界，它的奶汁才又泉水一樣涌流而出了。那一年，北部的營(yíng)地被鋪天蓋地的大雪覆蓋，馴鹿找不到吃的，我們不得不向南遷移。途中，由于連續(xù)兩天沒有打到獵物，要被活活地餓死了。我們不得不靠近額爾古納河，用冰釬鑿開冰面捕魚來(lái)吃。黃昏時(shí)，我們?cè)陬~爾古納河上燃起篝火，吃烤魚。我們把狗魚喂給獵犬，將大個(gè)的哲羅魚切成段，撒上鹽，用樺樹枝穿上，放到篝火中旋轉(zhuǎn)著。很快，烤魚的香味就飄散出來(lái)了。在那個(gè)夜晚，姑姑告訴我，河流的左岸曾經(jīng)是我們的領(lǐng)地，那里是我們的故鄉(xiāng)。三百多年前，俄軍侵入了我們祖先生活的領(lǐng)地。祖先們被迫渡過額爾古納河，在右岸的森林中開始了新生活。眾多的氏族都在歲月的水流和風(fēng)中離散了。在勒拿河時(shí)代，我們的祖先就開始放養(yǎng)馴鹿。我從來(lái)沒有見過哪種動(dòng)物會(huì)像馴鹿這樣性情溫順而富有耐力，它們雖然個(gè)頭大，負(fù)載著很重的東西，但非常靈活。它渾身是寶，皮毛可御寒，茸角、鹿筋等名貴藥材，可換來(lái)我們的生活用品。羅林斯基是個(gè)俄國(guó)人，他每年都會(huì)到我們這里來(lái)，他上山給我們送來(lái)的是酒、面粉、鹽、棉布以及子彈等東西，下山帶走的則是皮張和鹿茸。他很喜歡列娜，每次上山，總要給她單獨(dú)帶一樣?xùn)|西，刻著花紋的銅手鐲啦，或是小巧的木梳子。列娜離開我們的那一年，正是打灰鼠的季節(jié)。那時(shí)母親的身體和精神都不太好，已經(jīng)好幾天沒有走出希楞柱了。所以當(dāng)尼都薩滿說(shuō)那一帶灰鼠少了，要搬遷的時(shí)候，父親是反對(duì)的。我看見父親和尼都薩滿發(fā)生正面沖突。想著尼都薩滿能在跳神的時(shí)刻讓灰色的馴鹿仔死去，我很擔(dān)心他會(huì)用那樣的辦法在一夜之間把父親弄得無(wú)聲無(wú)息了。我把這想法對(duì)列娜說(shuō)了，列娜說(shuō)，今晚咱們跟著他睡，這樣就能看著他，不讓他跳神。第二天早晨，我們醒來(lái)時(shí)，尼都薩滿已經(jīng)起來(lái)了，他在煮鹿奶茶。香味舔著我們的臉頰，我和列娜在那里吃了早飯。列娜接連打著呵欠，面色發(fā)黃，她悄悄告訴我，她一夜沒睡，她怕尼都薩滿半夜起來(lái)跳神，所以一直在黑暗中睜著眼睛看著他。我們按尼都薩滿的意愿，離開了舊營(yíng)地。搬遷的時(shí)候，白色的瑪魯王③走在最前面，其后是馱載火種的馴鹿。再接著是背負(fù)著我們家當(dāng)?shù)鸟Z鹿群。男人們和健壯的女人通常是跟著馴鹿群步行的，實(shí)在累了，才騎在它們身上。列娜平時(shí)愛騎一頭白花的褐色馴鹿，可那天她要把鞍橋搭在它背上的時(shí)候，它一矬身閃開了，不肯為她效力的樣子。這時(shí)那只奶汁干枯的灰馴鹿自動(dòng)走到列娜身邊，溫順地俯下身，列娜什么也沒想，順手就把鞍橋搭在它身上，騎上去。列娜騎著的馴鹿開始時(shí)是走在我前面的，可走著走著，它就落在了后面。列娜在我前面的時(shí)候，我見她的頭老是一點(diǎn)一點(diǎn)的，似乎在打瞌睡。我們從太陽(yáng)當(dāng)空的時(shí)候出發(fā)，一直把太陽(yáng)給走斜了，才到達(dá)新的營(yíng)地。那里是一片茂密的松林，已經(jīng)能看見在樹叢中竄來(lái)竄去的灰鼠了，尼都薩滿的臉上露出了笑容。就在大家把馴鹿身上的物品卸下來(lái)，男人們準(zhǔn)備搭建希楞柱，女人們劃拉了干枯的樹枝，把火籠起來(lái)的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)列娜不在營(yíng)地。我呼喊她的名字，可是不見回音。父親一聽說(shuō)列娜不見了，就去找她騎乘的那頭灰色馴鹿。馴鹿在，不過它落在隊(duì)伍的最后面，垂著頭，看上去很哀傷。父親和哈謝意識(shí)到列娜出事了，連忙各自騎上一只馴鹿，沿著原路去尋找列娜。母親看著列娜騎過的馴鹿，大約想起了它的鹿仔曾代替列娜從這個(gè)世界消失了，如今列娜從它身上失蹤了，一定不是什么好兆頭，她不由自主地打了個(gè)寒戰(zhàn)。我們?cè)跔I(yíng)地盼著列娜歸來(lái)。把天給盼黑了，把星星和月亮盼出來(lái)了，直到深夜，父親和哈謝騎著馴鹿才回來(lái)。他倆找到早已冰涼的她，就地把她葬了。父親說(shuō)，他找到列娜的時(shí)候，她緊閉著眼睛，嘴角還掛著笑，好像在做一個(gè)美夢(mèng)。她一定是睡熟了，才從馴鹿身上掉下去，跌到柔軟的雪地后，接著睡下去。她是在睡夢(mèng)中被凍死的。此時(shí)那頭灰色的馴鹿又有奶了，它的奶對(duì)母親來(lái)說(shuō)就像噩耗一樣，她每天都要蹲在它身下狠命地?cái)D奶，恨不能立刻把它擠得干枯?；荫Z鹿終日哆嗦著腿忍受著。春天的時(shí)候，羅林斯基騎著馬來(lái)到我們的營(yíng)地，當(dāng)他知道列娜已經(jīng)不在了的時(shí)候，臉立刻就陰沉了，一句話也說(shuō)不出來(lái)。當(dāng)他帶著一捆又一捆的灰鼠皮離開營(yíng)地的時(shí)候，我見他把一樣?xùn)|西掛在了一棵小松樹上。我發(fā)現(xiàn)那棵樹在一閃一閃地發(fā)光。我跑過去一看，原來(lái)是一面小圓鏡子，它一定是羅林斯基帶給列娜的禮物！鏡子里反射著暖融融的陽(yáng)光、潔白的云朵和綠色的山巒，那小小的鏡子似要被春光撐破的樣子，那么的飽滿，又那么的濕潤(rùn)和明亮！列娜消失的那天晚上，我心里難受，就是哭不出來(lái)。我沒有想到凝聚到這面小小的圓鏡子里的春光，竟然把我淤積在心底的淚水給淘了出來(lái)，我放聲大哭著，把樹上的鳥都驚飛了。（摘編自遲子建同名小說(shuō)）〖備注〗①小說(shuō)以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)女人的自述口吻，講述了其民族的百年歷史和文化變遷。選文背景是19世紀(jì)初。②希楞柱：鄂溫克人住的圓錐形的帳篷。③鄂溫克族人將其祖先稱為“瑪魯”，視其為族人的保護(hù)神。搬遷時(shí)走在隊(duì)伍最前面的白色公馴鹿是被選出來(lái)馱神像的“瑪魯王”。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)選文部分圍繞列娜，描述了中俄邊界鄂溫克人與馴鹿相依為生，為了生存不時(shí)遷移的游獵生活。B.列娜善良、天真，她怕尼都薩滿半夜跳神傷害父親而徹夜未眠，這一點(diǎn)贏得俄國(guó)商人羅林斯基的喜歡，他常單獨(dú)給她小禮物。C.鄂溫克人信奉瑪魯神和薩滿教，搬遷時(shí)由“瑪魯王”馱著瑪魯神像走在隊(duì)伍最前面，遇到重大事件要聽從薩滿的意旨。D.鄂溫克人生存環(huán)境惡劣，有嚴(yán)寒天氣的威脅，更有異族對(duì)他們生存領(lǐng)地的侵占，導(dǎo)致眾多氏族離散，生活艱難。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以年屆九旬的“我”的口吻來(lái)講述一個(gè)民族生存現(xiàn)狀，不僅增強(qiáng)了故事的可信度，而且使故事顯得既親切感人又滄桑久遠(yuǎn)。B.列娜平時(shí)騎的褐色馴鹿不為她效力，于是她換騎了灰色馴鹿，后來(lái)還在馴鹿上打瞌睡，這些情節(jié)為后文列娜的死埋下了伏筆。C.選文用詞精妙，例如“香味舔著我們的臉頰”中的“舔”，“一直把太陽(yáng)給走斜了”中的“走斜”，這些用語(yǔ)都自然貼切，生動(dòng)傳神。D.小說(shuō)客觀真實(shí)地描寫了鄂溫克族人的生活狀態(tài)，人物與場(chǎng)景描寫細(xì)膩，用筆冷靜，充分表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作特色。8.馴鹿在鄂溫克人心中占有怎樣的地位？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.文中結(jié)尾部分描寫了鏡子里反射著的飽滿明亮的春光景象，這樣寫表現(xiàn)出作者怎樣的創(chuàng)作意圖？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。〖答案〗6.B7.D8.①鄂溫克族