中國(guó)文化概論(名詞解釋)

中國(guó)文化概論(名詞解釋)

1.廣義的文化：（1）指的是人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造的并賴(lài)以生存的物質(zhì)和精神存在的總和。（2）分為物質(zhì)的、精神的和制度的三個(gè)方面。2.狹義的文化：（1）又稱(chēng)人文文化。（2）指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，即人類(lèi)的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。（3）如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等等。3.文化產(chǎn)品：（1）有廣狹二義之分。（2）廣義的文化產(chǎn)品指的是人類(lèi)創(chuàng)造的一切提出供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。（3）狹義的文化產(chǎn)品專(zhuān)指精神產(chǎn)品。（4）純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱(chēng)為文化產(chǎn)品。4.文化內(nèi)涵：（1）指的是一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性。（2）平時(shí)所說(shuō)的筷子文化，扇子文化等等是針對(duì)所指稱(chēng)事物的文化內(nèi)涵現(xiàn)時(shí)言的。5.文化現(xiàn)象：（1）指人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。（2）其特點(diǎn)有個(gè)別、具體、可直接觀察和經(jīng)驗(yàn)性等。6.文化事象：（1）當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱(chēng)為文化事象。（2）它是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物。如行業(yè)禁忌、建安風(fēng)骨、原始巫術(shù)等。（3）它具有類(lèi)型性和文化變異性的特點(diǎn)，文化事象的功能具有時(shí)代性。7.文化思潮：（1）某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱(chēng)作文化思潮。（2）梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，漢代的經(jīng)學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋明的理學(xué)清代的考據(jù)學(xué)等，都可以看做是時(shí)代思潮。8.文化政策：（1）指一定時(shí)代，一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。（2）針對(duì)少數(shù)民族發(fā)展的民族政策、文藝政策、宗教政策、語(yǔ)言文字政策等等，均屬于此。（3）正確的文化政策能促進(jìn)和推動(dòng)其發(fā)展，反之，錯(cuò)誤的文化政策能阻礙和破壞其發(fā)展。9.上層文化：（1）指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。（2）它的傳播一般是以文字典籍為媒體的。10.底層文化：（1）又叫民俗文化、民間文化。（2）指不依賴(lài)于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。（3）它的傳播主要靠口頭傳承。11.民族文化：（1）指各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。（2）不同的民族都有自己不同于其他民族的文化。（3）不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。（4）民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平。12.國(guó)別文化：（1）它是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化就是在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。（2）它以某一國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)。13.傳統(tǒng)文化：（1）指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。（2）它是針對(duì)文化的傳承而言的，并不局限于古代，而是不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。14.文化傳統(tǒng)：（1）指的是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神。（2）它是歷史傳承的產(chǎn)物，有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。（3）文化精華對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用，文化糟粕對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用。15.舊石器時(shí)代：（1）指人類(lèi)以石器為主要?jiǎng)趧?dòng)工具的早期時(shí)代。（2）從距今260萬(wàn)年延續(xù)到1萬(wàn)多年以前，那時(shí)還沒(méi)有農(nóng)業(yè)，人類(lèi)依靠采集堅(jiān)果、漿果和種子來(lái)維持生存。（3）在舊石器時(shí)代，人類(lèi)首次創(chuàng)造了藝術(shù)。他們用描繪動(dòng)物和狩獵場(chǎng)景的巖畫(huà)裝飾山洞。他們還開(kāi)始捏制動(dòng)物和孕婦的泥像。16.新石器時(shí)代：（1）新石器時(shí)代在考古學(xué)上是石器時(shí)代的最后一個(gè)階段，大約始于距今1萬(wàn)年左右，結(jié)束于距今4000年左右。（2）這一名稱(chēng)是英國(guó)考古學(xué)家盧伯克于1865年首先提出的。（3）一般認(rèn)為新石器時(shí)代有三個(gè)基本特征：一是開(kāi)始制造和使用磨制石器；二是發(fā)明了陶器；三是出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)、養(yǎng)畜業(yè)和手工業(yè)。17.仰韶文化：（1）新石器時(shí)代中期文化，因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。（2）時(shí)間在公元前5000年到公元前3000年間。（3）以彩陶文化最為著名，那時(shí)已出現(xiàn)農(nóng)耕業(yè)萌芽。18.龍山文化：（1）新石器時(shí)代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)而得名。（2）時(shí)間在公元前3000年到公元前2000年間。（3）以黑陶文化最為著名。（4）有初具規(guī)模的農(nóng)業(yè)定居場(chǎng)所，農(nóng)器具制作趨于精細(xì)，還有宗教祭祀的遺址。19.三皇五帝（1）是中國(guó)在夏朝以前出現(xiàn)在傳說(shuō)中的“帝王”，是中華上古杰出首領(lǐng)的代表。（2）從三皇時(shí)代到五帝時(shí)代，歷年無(wú)確數(shù)，最少數(shù)千年。（3）“三皇”人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者，如神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)，有巢氏發(fā)明居室等。（4）“五帝”人物有相當(dāng)?shù)拇_定性，指黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。堯、舜。（5）五帝傳說(shuō)并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。20.二里頭文化：（1）二里頭文化是中國(guó)青銅時(shí)代的文化，是夏文化的重要遺址。（2）該文化以河南省偃師市二里頭遺址命名，年代約公元前21至公元前17世紀(jì)。（3）二里頭文化分布于豫西晉南，遺址中發(fā)掘出青銅器，玉器等禮器，祭器，還有大型宮殿的基址；此外還發(fā)現(xiàn)了少量非正常死亡者的亂葬境，亂葬者可能是戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜。這些都顯示夏已初步進(jìn)入國(guó)家階段。21.羲和敬順昊天：傳說(shuō)堯曾命羲和到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以潤(rùn)月正四時(shí)”，以便“敬授民時(shí)”。22.敬授民時(shí)：（1）上古時(shí)期，人們按著時(shí)節(jié)的序列敬奉上天，日月星辰運(yùn)行中任何反?，F(xiàn)象，都會(huì)引起人們恐慌。（2）然而在對(duì)“天序”的尊奉、恭敬之中，有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。（3）人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含有把握農(nóng)時(shí)的努力。（4）簡(jiǎn)言之，指將歷法付予百姓，使知時(shí)令變化，不誤農(nóng)時(shí)。后以之指頒布?xì)v書(shū)。23.分封制：（1）西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱(chēng)封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。（2）分封制的實(shí)施主要在周初，以后陸續(xù)也有，一直到晚期的宣王朝。（3）該制度的實(shí)施目的是捍衛(wèi)周家天下。24.二王之后：周武王為了鞏固周家統(tǒng)治，在分封諸候的同時(shí)，還把部分商人的后代封到宋國(guó)，把夏朝之后封到杞國(guó)，所以稱(chēng)為“二王之后”。25.西域：（1）分狹義西域和廣義西域兩種。（2）狹義西域指新疆地區(qū)，天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。（3）廣義西域，除新疆外還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。26.絲綢之路：（1）絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。（2）從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。（3）這條路不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。（4）中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè)，舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結(jié)果之一。27.征辟：（1）這是漢代高級(jí)官員選用屬員的制度，也是漢代征集賢士為官的一種方法。也叫“公府辟士”、“辟除”、“辟召”。（2）主要包括皇帝征聘和公府、州郡辟除兩種方式。（3）這是一般庶民入仕的常途，始于西漢，盛于東漢。（4）其積極作用是地方官員有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)，消極作用是容易結(jié)成官員與僚屬之間的私恩關(guān)系，以至于東漢末期形成地方割據(jù)的局面，不能不說(shuō)與此有很大關(guān)系。28.九州：（1）它是中國(guó)的別稱(chēng)之一。（2）古代中國(guó)人將全國(guó)劃分為九個(gè)區(qū)域，即所謂的“九州”。（3）九州制只是當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)統(tǒng)一后的中國(guó)的規(guī)劃，是一種政治理想。29.茂才：（1）即秀才，后漢時(shí)為避武帝劉秀名諱，改秀才為茂才。（2）漢代選拔官吏的科目之一。30.孝廉：（1）是漢代選拔官吏的科目之一。（2）孝廉即孝子廉吏，為士大夫仕進(jìn)的主要途徑。（3）被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。（4）舉孝廉后，有的做地方縣的令、長(zhǎng)、丞以至州郡一級(jí)的太守、刺史，更多的則是到中央做郎官。（5）是明清兩代對(duì)舉人的雅稱(chēng)，習(xí)慣上俗稱(chēng)為“老爺”。31.賢良方正文學(xué)：（1）漢代選拔官吏的科目之一。（2）始于武帝時(shí)，簡(jiǎn)稱(chēng)“賢良”或“文學(xué)”。西漢后期，儒生往往借此取得出身。（3）目的是廣開(kāi)言路，每當(dāng)有天災(zāi)時(shí)，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際''的讀書(shū)人，對(duì)朝廷有所明示。32.文景之治：（1）文景時(shí)期，重視“以德化民”，當(dāng)時(shí)社會(huì)比較安定，使百姓富裕起來(lái)。（2）到景帝后期時(shí)，國(guó)家的糧倉(cāng)豐滿起來(lái)了，新谷子壓著陳谷子，一直堆到了艙外；府庫(kù)里的大量銅錢(qián)，多年不用了，穿錢(qián)的繩子爛了，散錢(qián)多得無(wú)法計(jì)算了。（3）歷史上稱(chēng)這一時(shí)期的統(tǒng)治為“文景之治”，即小農(nóng)發(fā)展的黃金時(shí)期。33.重本抑末：（1）這是重農(nóng)主義為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。（2）“本”指農(nóng)業(yè)，“末”指工商業(yè)。把重農(nóng)主義（本）抑制工商業(yè)（末）作為國(guó)策，即重本抑末。（3）小農(nóng)是王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，富豪之民兼并土地即意味著國(guó)家基礎(chǔ)的喪失。因此，抑制末業(yè)與其說(shuō)是保護(hù)小農(nóng)，不如說(shuō)是捍衛(wèi)皇權(quán)。（4）認(rèn)為重農(nóng)必須抑商和禁末，以保證農(nóng)業(yè)部門(mén)的勞動(dòng)力和農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。這些對(duì)鞏固封建制度起了積極作用，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消極作用日益增加。34.獨(dú)尊儒術(shù)：（1）公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)。（2）該思想主張去除“清心寡欲”的無(wú)為思想，摻雜道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。（3）好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂(lè)，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。（4）它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專(zhuān)制王權(quán)。因此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。35.永嘉之亂：（1）晉末八王之亂時(shí)，成都王司馬穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。（2）晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽(yáng)稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)漢。（3）永嘉五年（311年），劉淵率軍攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱(chēng)“永嘉之亂”。36.十六國(guó)：（1）又叫五胡十六國(guó)，是中國(guó)歷史上的一段時(shí)期。（2）西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且相互征伐，先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱(chēng)“十六國(guó)”時(shí)期。37.玄學(xué)：（1）玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。（2）開(kāi)創(chuàng)人是曹魏的何晏，王弼。（3）他們主張“貴無(wú)尚虛”，其取向基本在調(diào)和儒道、關(guān)心理想帝王人格問(wèn)題，大體仍不離濟(jì)世之道。（4）稍后的嵇康、阮籍，他們厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更放縱，不守禮法。（5）西晉立國(guó)后向秀，郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇、阮的主張，使玄學(xué)成為西晉統(tǒng)治及門(mén)閥利益服務(wù)的思想工具。38.清談：（1）這是魏晉玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象，是士族交際中的風(fēng)雅。（2）“清談”就是辯論演講，它和現(xiàn)代演講的共同點(diǎn)是要求有新異的觀點(diǎn)。（3）清談時(shí)談士手持廛尾一主一客，主者稱(chēng)述自己的意見(jiàn)為“通”，客方起而論難為“難”。（4）“清談”的方式，絕大多數(shù)屬于口談。而就口談而言，又有幾種方式：一是兩人對(duì)談，即所謂主客對(duì)答；二是一主多客或一客多主。不過(guò)主客雙方都以一人為主，其余者可以插言；三是“自為主客”。當(dāng)別人對(duì)問(wèn)題都無(wú)高見(jiàn)可抒時(shí)，某人可以就此問(wèn)題自己設(shè)疑，自己解答，以發(fā)表他的高超的見(jiàn)解。（5）清談在辯理時(shí)很講究言語(yǔ)簡(jiǎn)潔，切中要害。一“通”一“難”下來(lái)，有時(shí)分出勝負(fù)，有時(shí)各自言之成理，持之有故，有時(shí)則需要第三方出來(lái)作總結(jié)。（6）士族名流相遇，不談國(guó)事，不言民生，后泛指不切實(shí)務(wù)的談?wù)摗?9.般若學(xué)：（1）它是魏晉南北朝時(shí)佛家教義流行的前期階段。（2）它是關(guān)于佛教義理的一門(mén)學(xué)問(wèn)，它主要依據(jù)《般若經(jīng)》而成立。（3）它是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。（4）代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。40.涅槃學(xué)：（1）它是魏晉南北朝時(shí)佛家教義流行的后期階段。（2）它主要講成佛的問(wèn)題，如何成佛、成佛的理?yè)?jù)及成佛的階段等。（3）它是佛教理論的重要組成部分，是中國(guó)佛教哲學(xué)的重要學(xué)說(shuō)。（4）代表人物是鳩摩羅什的中國(guó)學(xué)生道生。41.《神滅論》：（1）該書(shū)由南朝齊、梁時(shí)期唯物主義無(wú)神論思想家范縝所著。（2）佛教講因果報(bào)應(yīng)，講三世輪回，范縝則本著道家自然主義的哲學(xué)觀反駁佛教，主張形盡神滅的無(wú)神論。（3）該書(shū)有力地斥責(zé)了魏晉時(shí)期盛行的宗教佛學(xué)思想，讓人們認(rèn)識(shí)到了神的本質(zhì)，有助于人們反對(duì)愚昧的迷信思潮。42.鳩摩羅什：（1）他是印度籍的僧人，在西域成名。（2）他來(lái)到中國(guó)時(shí)正值十六國(guó)的后秦時(shí)期。（3）政府在長(zhǎng)安為他專(zhuān)門(mén)設(shè)立道場(chǎng)從事經(jīng)典的翻譯和講解，他是東晉時(shí)后秦的一位高僧，譯經(jīng)家。43.社稷：（1）社稷即是國(guó)家。（2）“社”指土地神，“稷”指農(nóng)作物之神后稷。（3）古代國(guó)家的國(guó)君都祭社稷，后來(lái)就用“社稷”代指“國(guó)家”。44.區(qū)域社會(huì)：是指?jìng)€(gè)人與群體取得社會(huì)化資格的文化認(rèn)同單位。45.“蔭子”制度：（1）這是宋代—種特殊的補(bǔ)官制度。（2）凡文臣到一定級(jí)別的都可以享有子孫補(bǔ)官的特權(quán)。（3）它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。46.租庸調(diào)制：（1）這是唐前期以均田制的推行為基礎(chǔ)的賦役制度。（2）具體內(nèi)容是：a由于唐初統(tǒng)治者手中掌握大量無(wú)主荒地，政府將這些土地按規(guī)定分配給成年男女；b受田農(nóng)民按一定比例向政府交納租稅（租）及鄉(xiāng)土所產(chǎn)的絹、帛若干斤、尺（調(diào)）;c并無(wú)償?shù)貫檎廴舾蓵r(shí)日，不服役則折交相當(dāng)?shù)慕伈迹ㄓ梗?7.兩稅法：（1）這是中唐時(shí)期制定的賦役制度。（2）由唐德宗時(shí)代宰相楊炎所創(chuàng)立，它以夏、秋兩次征稅而得名。（3）其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時(shí)對(duì)茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。（4）新稅法標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的變革，協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。48.古文運(yùn)動(dòng)：（1）是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)，因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。（2）其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦、兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事，說(shuō)理和抒情。（3）主要倡導(dǎo)者是唐代的韓愈、柳宗元，代表人物還有宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍，后稱(chēng)“唐宋八大家”。49.新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：（1）是由唐代詩(shī)人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的一場(chǎng)詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。（2）代表作家還有李紳、王建、張籍等。（3）這類(lèi)詩(shī)有三大特點(diǎn)：自創(chuàng)新題，詠寫(xiě)時(shí)事，不以入樂(lè)與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。（4）體現(xiàn)了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神。50.王安石變法：（1）王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。（2）他積極推行青苗法、均輸法、市易法、免役法、農(nóng)田水利法等，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。（3）但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行屢遭阻礙，最終以失敗而告終。（4）變法本身體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。51.理學(xué)：（1）它是北宋興起的一門(mén)學(xué)問(wèn)，從此至元明清，發(fā)展成為一種哲學(xué)思潮。（2）它以闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。（3）代表人物在北宋有周敦頤、朱熹、陸象山等。（4）他們要復(fù)興儒學(xué)，承認(rèn)人性中有道德的根源。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國(guó)、平天下。（5）盡管在理學(xué)內(nèi)部存在“重心”與“重理”的爭(zhēng)論，但它在中國(guó)哲學(xué)史上地位特別重要：一是持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，二是社會(huì)影響很大，三是討論的問(wèn)題也十分廣泛。52.色目人：（1）意色目相異，異樣相貌之人，是元朝時(shí)中亞、西亞、歐洲民族的統(tǒng)稱(chēng)。（2）這是元朝統(tǒng)治下的四等人中的二等人，地位僅次于蒙古人。（3）他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。53.南人：（1）就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。（2）這是元朝統(tǒng)治下的四等人中的最低下的一等人，即四等人。（3）其地位最低，最受壓迫和歧視。54.回回：（1）現(xiàn)在稱(chēng)回族。（2）它是元朝進(jìn)人中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族。55.八思巴：（1）八思巴是尊稱(chēng)，指西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖。（2）元世祖忽必烈奉他為國(guó)師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教、文化等方面?zhèn)浠实圩稍?。?）朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國(guó)佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。56.儒戶：（1）儒戶是元代獨(dú)有的一種不分種族的戶籍。（2）它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、陰陽(yáng)先生、薩滿教巫師戶同等級(jí)。（3）這是同情漢族讀書(shū)人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。57.一條鞭法：（1）它是“兩稅法”的延續(xù)，是明朝大學(xué)士張居正實(shí)行稅制改革的名稱(chēng)。（2）其具體內(nèi)容：一是統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡(jiǎn)化手續(xù)；二是把徭役部分地?cái)側(cè)胩锂€，即根據(jù)人丁又依照田畝征收；三是除政府必須的米麥仍然交實(shí)物外，其余一律征銀。（3）它是封建賦稅制度的一大變革，既減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，提高其生產(chǎn)積極性，又適應(yīng)和促進(jìn)了明朝中期后商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。58.攤丁人畝：（1）它是“兩稅法”的延續(xù)，是清朝的一種賦稅改革制度。（2）“丁”指丁銀，即人頭稅。攤丁人畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。（3）因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，在一定程度上刺激了人口的增長(zhǎng)。（4）該稅法使得農(nóng)民更牢固地束縛于土地，雖然穩(wěn)定了地主經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)化了一家一戶的自然經(jīng)濟(jì)體系，但是卻成為了資本主義萌芽發(fā)展的一道障礙。59.孟德高維諾：（1）他是元代來(lái)中國(guó)的天主教傳教士，是天主教在中國(guó)傳播的先驅(qū)。（2）他是意大利人，在中國(guó)居住了30多年，翻譯了很多圣經(jīng)的經(jīng)文和詩(shī)篇。（3）他于公元1328年在北京去世，享年80歲。據(jù)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)有很多人盡管不是教徒，也自愿為他送葬。60.關(guān)漢卿：（1）他是元代雜劇作家，是中國(guó)古代戲曲創(chuàng)作的代表人物。（2）他與馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸并稱(chēng)為“元曲四大家”，位于“元曲四大家”之首。（3）他的生卒年不詳，大都人。他是個(gè)“蒸不爛煮不熟捶不破炒不爆響當(dāng)當(dāng)?shù)囊涣ｃ~豌豆”。（4）他的代表作有《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《拜月亭》等。61.王實(shí)甫：（1）王實(shí)甫（1260年－1336年），大都（今北京市）人。元代雜劇作家。（2）他早年曾經(jīng)為官，宦途坎坷。他常在演出雜劇及歌舞的游藝場(chǎng)所出入，是個(gè)不為封建禮法所拘、與倡優(yōu)（當(dāng)時(shí)的演員）有密切交往的文人。晚年棄官歸隱，過(guò)著吟風(fēng)弄月，縱游園林的生活。（3）他的代表作《西廂記》，在元代和明代就為人推重，被稱(chēng)為雜劇之冠。62.馬致遠(yuǎn)：（1）馬致遠(yuǎn)（1250—1324），字千里，號(hào)東籬，大都（今北京）人。（2）他是“元曲四大家”之一，被尊稱(chēng)為“曲狀元”。（3）他的作品多以神仙道化為題材，反映對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和消極避世思想。（4）其代表作《漢宮秋》寫(xiě)王昭君的故事，描寫(xiě)細(xì)致，曲文優(yōu)美，曲作形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，風(fēng)格多樣，豪放與清逸兼有。（5）他的曲作擴(kuò)大了散曲的內(nèi)容，提高了散曲的意境，對(duì)散曲發(fā)展起了一定的作用。63.徐光啟：（1）徐光啟（1562－1633），是明代著名科學(xué)家。（2）他是個(gè)天主教徒，與西方傳教土利瑪竇關(guān)系密切，是中西文化交流的先驅(qū)之一。（3）他在中國(guó)古代科技史上最重要的著作是《農(nóng)政全書(shū)》，內(nèi)容具有很高的科學(xué)價(jià)值。譯本有《幾何原本》、《泰西水法》等。64.利瑪竇：（1）利瑪竇（1552－1610），天主教耶穌會(huì)意大利籍神父、傳教士、學(xué)者。（2）1583年來(lái)到中國(guó)居住，在中國(guó)頗受士大夫的敬重，尊稱(chēng)為“泰西儒士”。（3）他是天主教在中國(guó)傳教的開(kāi)拓者之一，也是第一位閱讀中國(guó)文學(xué)并對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。（4）他除傳播天主教教義外，還傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識(shí)。65.三先生：（1）明末清初三大思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲。（2）他們提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想。（3）王夫之代表作《船山遺書(shū)》，顧炎武代表作《日知錄》，黃宗羲代表作《明夷待訪錄》。66.文字獄：（1）清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。（2）多發(fā)于康、雍、乾三朝。康熙時(shí)期的文字獄主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作。在編纂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，從搜集來(lái)的圖書(shū)中，發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩(shī)文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。（3）文字獄是使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。67.乾嘉學(xué)派：（1）乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號(hào)。（2）清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、?？?、輯佚、注釋?zhuān)纱嗽谇文觊g考據(jù)文學(xué)大盛，被稱(chēng)之為乾嘉學(xué)派。（3）乾嘉學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人是明末清初的大儒顧炎武及其錢(qián)大昕、段玉裁等。（4）該學(xué)派對(duì)于研究、總結(jié)、保存?zhèn)鹘y(tǒng)典籍起到了非常積極的作用。68.王陽(yáng)明：（1）王守仁(1472~1528)，自號(hào)陽(yáng)明子，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。（2）中國(guó)明代最著名的哲學(xué)家、教育家、軍事家、文學(xué)家。（3）因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，所以，他的理論被稱(chēng)為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說(shuō)，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。（4）這種理論，明中葉以后影響很大。69.錦衣衛(wèi)：（1）是明朝所設(shè)特務(wù)機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦于公元1368年。（2）錦衣親軍都指揮使司，簡(jiǎn)稱(chēng)為“錦衣衛(wèi)”，雅稱(chēng)為緹騎。（3）主要職責(zé)是掌直駕侍衛(wèi)、巡查緝捕等。（4）廢止時(shí)間為公元1661年。70.稅監(jiān)：明皇朱元璋用于管理稅務(wù)部門(mén)而特設(shè)的職務(wù)，類(lèi)似于如今的稅務(wù)所設(shè)有的某個(gè)崗位。71.農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)：（1）它是依靠種植農(nóng)作物以自給自足的經(jīng)濟(jì)。（2）產(chǎn)生于原始社會(huì)，原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，自然經(jīng)濟(jì)就存在了。（3）主要由自耕農(nóng)經(jīng)營(yíng)，具有封閉性、狹隘性、保守性、自給自足性、對(duì)外界依賴(lài)較小等幾個(gè)特點(diǎn)。72.中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：（1）又稱(chēng)農(nóng)業(yè)文明。（2）相對(duì)于工業(yè)文明，它的出現(xiàn)較早。（3）指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)。73.中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素：（1）中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。（2）除此之外，還有牧業(yè)，林業(yè)和漁業(yè)等。（3）在我國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。74.農(nóng)耕灌溉文化：（1）它是生產(chǎn)文化的主要內(nèi)容。（2）農(nóng)業(yè)立國(guó)，水利是農(nóng)業(yè)的命脈，農(nóng)耕為重。（3）其思想體系對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮，起到了促進(jìn)作用。在重視水利的地方，也出現(xiàn)了政治中心和文化中心。75.二十四節(jié)氣文化：（1）它是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候進(jìn)行觀測(cè)、探索、總結(jié)的結(jié)果，是我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)。（2）它能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬(wàn)戶的衣食住行。（3）它蘊(yùn)含著鮮明的中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗和深厚的文化積淀，有關(guān)二十四節(jié)氣的詩(shī)詞曲賦，無(wú)不鮮明地帶有中華民族的傳統(tǒng)特色，成為我國(guó)農(nóng)耕文化重要的組成部分。76.農(nóng)政：（1）有三層含義：一是指農(nóng)官，二是指有關(guān)農(nóng)業(yè)的政策﹑法令﹑制度等，三是指農(nóng)事。（2）其思想核心是“政績(jī)”觀和“勤農(nóng)”觀。77.政績(jī)觀：（1）原指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)做考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（2）現(xiàn)在是干部對(duì)如何履行職責(zé)去追求何種政績(jī)的根本認(rèn)識(shí)和態(tài)度，是人生觀、價(jià)值觀和世界觀在領(lǐng)導(dǎo)干部中的根本體現(xiàn)。78.勤農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。79.甲骨文：（1）又稱(chēng)“契文”、“甲骨卜辭”或“龜甲獸骨文”。（2）指契刻在龜甲和獸骨上的文字。（3）其反映了商人凡事必卜的習(xí)俗，主要出土于河南安陽(yáng)小屯村和陜西周原。（4）它上承原始刻繪符號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)。（5）現(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來(lái)。80.市：（1）是我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的主要四種模式之一。（2）自殷商時(shí)期起，我國(guó)就形成了小規(guī)模的貿(mào)易活動(dòng)。（3）具體指集中買(mǎi)賣(mài)貨物的場(chǎng)所，即市場(chǎng)。81.墟：（1）是我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的主要四種模式之一。（2）指南方定期貿(mào)易的場(chǎng)所。82.集：（1）是我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的主要四種模式之一。（2）指北方固定日期的貿(mào)易場(chǎng)所。（3）通常是三天一小集，五天一大集。83.會(huì)：（1）是我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的主要四種模式之一。（2）從唐代起把在寺廟節(jié)日期間舉行的、規(guī)模較大的貿(mào)易活動(dòng)稱(chēng)為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。（3）明清以后，我國(guó)廟會(huì)達(dá)到極盛。有官民合辦的，也有民間自發(fā)的。84.商：（1）即商業(yè)，指以貨幣為媒介進(jìn)行交換從而實(shí)現(xiàn)商品流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。（2）商業(yè)有廣義與狹義之分。廣義的商業(yè)是指所有以營(yíng)利為目的的事業(yè)；狹義的商業(yè)是指專(zhuān)門(mén)從事商品交換活動(dòng)的營(yíng)利性事業(yè)。85.農(nóng)商兼營(yíng)：（1）市商貿(mào)易的商業(yè)活動(dòng)模式之一。（2）從業(yè)者稱(chēng)攤販。（3）經(jīng)營(yíng)方式是把貨物擺在道邊、路口或集市地面上，也有推車(chē)、挑擔(dān)或臨時(shí)設(shè)貨架的。（4）這類(lèi)交易中，其決定作用的是民族文化價(jià)值觀，而不受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響。86.行商經(jīng)營(yíng)：（1）市商貿(mào)易的商業(yè)活動(dòng)模式之一。（2）即由賣(mài)主向買(mǎi)主主動(dòng)匯合的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式。（3）當(dāng)時(shí)南方出產(chǎn)木材、金屬等，東方出產(chǎn)魚(yú)、鹽等，西方出產(chǎn)玉石、皮革等，北方出產(chǎn)家畜、皮毛等，都在中原聚集，這就要靠行商的運(yùn)銷(xiāo)才能盈利。（4）歷史上的徽商、晉商都很有名氣，晉商以“船幫”、“駝幫”、“車(chē)幫”、“馬幫”為長(zhǎng)途販運(yùn)方式。87.坐商經(jīng)營(yíng)：（1）市商貿(mào)易的商業(yè)活動(dòng)模式之一。（2）小的如定點(diǎn)店鋪，大的如商號(hào)，是一種由買(mǎi)主向賣(mài)主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式。（3）從前的坐商經(jīng)營(yíng)都有固定資產(chǎn)，流動(dòng)資金和相對(duì)穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了錢(qián)莊、銀號(hào)、商行等規(guī)模較大的貿(mào)易集團(tuán)。88.市聲：（1）是市商的經(jīng)營(yíng)方式之一。（2）是行商招徠顧客的傳統(tǒng)代號(hào)。（3）分為叫賣(mài)聲和代叫聲兩種。叫賣(mài)聲很講究，隨季節(jié)、晝夜的變化而變化，其用語(yǔ)都用鄉(xiāng)音土語(yǔ)，聽(tīng)來(lái)親切；代叫聲是以擊打器具或音響器具發(fā)出的響聲以代替人的叫賣(mài)。89.商幌：（1）是市商的經(jīng)營(yíng)方式之一。（2）是坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標(biāo)志。（3）其類(lèi)型大致分實(shí)物幌子、實(shí)物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子等。（4）辛亥革命后出現(xiàn)了燈具幌子。90.牌匾：（1）是市商的經(jīng)營(yíng)方式之一。（2）是中國(guó)獨(dú)有的一種商業(yè)語(yǔ)言、文化符號(hào)，是融漢語(yǔ)言、漢字書(shū)法、中國(guó)傳統(tǒng)建筑、雕刻于一體，集思想性、藝術(shù)性于一身的綜合藝術(shù)作品。（3）大都以木料制成的為書(shū)寫(xiě)商店名稱(chēng)或營(yíng)銷(xiāo)物品的橫框。（4）一般呈方形或豎條形，是掛在門(mén)頭之上或門(mén)兩側(cè)校上的商幌。91.字號(hào)：（1）是市商的經(jīng)營(yíng)方式之一。（2）它是店鋪的名字，也是招徠顧客的手段。（3）傳統(tǒng)字號(hào)多選吉祥詞匯組成并請(qǐng)名家書(shū)寫(xiě)刻于牌匾之上。（4）大商店、老字號(hào)都很講究字號(hào)牌匾的制作，這是無(wú)形資產(chǎn)。92.行業(yè)組織：（1）又稱(chēng)行會(huì)、同業(yè)公會(huì)，是手工業(yè)者自發(fā)組成的同行業(yè)組織。（2）唐宋時(shí)代，隨著手工業(yè)的不斷發(fā)展，各個(gè)行業(yè)紛紛建立起自己的行會(huì)。（3）其職能是互助共濟(jì)、保護(hù)行業(yè)利益。93.工匠集團(tuán)：指手工技術(shù)工人，為了一定目的組織起來(lái)共同行動(dòng)的團(tuán)體。94.民居：（1）又叫居住建筑，是老百姓居住的地方。（2）它承擔(dān)著祭祀、婚姻、財(cái)產(chǎn)分配、權(quán)利繼承、家庭義務(wù)和社會(huì)職能的等多種任務(wù)（3）其文化含義主要表現(xiàn)在居住方式、居住建筑格局和儀式三個(gè)方面。95.飲食:（1）它是一個(gè)廣泛的稱(chēng)呼與概念，包含吃、喝相關(guān)的文化及做為。（2）可以指吃與喝的行為、食物與飲料、烹飪、飲食文化。（3）人類(lèi)飲食分自然飲食與調(diào)制飲食兩大階段，前一階段的特點(diǎn)是生食后一階段的特點(diǎn)是熟食法產(chǎn)生。（4）我國(guó)地方的飲食特點(diǎn)是“南甜、北咸、東辣、西酸”。96.烹飪：（1）指熟食制作，它是膳食的藝術(shù)。（2）在日本和韓國(guó)又叫“料理”。（3）即把自然狀態(tài)下尚不能食用的原料作加工處理，使食物更可口，更好看，更好聞。（4）加工后的食品，提高了人們利用生態(tài)環(huán)境的比率和生存能力。97.民俗文化：（1）是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。（2）民俗文化培育了社會(huì)的一致性，它增強(qiáng)了民族的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族精神，塑造了民族品格。98.儀式飲食:（1）飲食文化的群體實(shí)踐之一，也叫信仰飲食。（2）在傳統(tǒng)信仰儀式活動(dòng)中，既供奉食品又唱誦經(jīng)詞。（3）食品祭祀在先秦就有了。除了祭祀，還用于軍事、政治、外交和人生儀禮。99.階層飲食：（1）飲食文化的群體實(shí)踐之一。（2）飲食是受經(jīng)濟(jì)條件限制的。（3）古稱(chēng)上層階級(jí)為“肉食者”，把庶民百姓稱(chēng)“菜食者”，反映了飲食的階層性。100.節(jié)日飲食：（1）飲食文化的群體實(shí)踐之一。（2）它有各種講究，分行為的和觀念的兩種。（3）行為上的講究是強(qiáng)調(diào)全家圍坐在一起吃節(jié)日食品，如春節(jié)的餃子、十五的元宵、中秋的月餅、臘八的八寶粥等。民間還伴有相應(yīng)的祭祀儀式，有的敬神，有的祭祖。（4）觀念上的講究更多，如除夕的年夜飯，做菜要有“雞”和“魚(yú)”，表示吉慶有余；燒菜要有芹菜，表示一年勤快。等等。101.民間組織飲食;（1）飲食文化的群體實(shí)踐之一。（2）指辦廟會(huì)或過(guò)善會(huì)時(shí)的飲食。（3）這種飲食活動(dòng)大都帶有神圣信仰性質(zhì)和民間習(xí)慣性（解決家庭、村落間的矛盾或協(xié)商、議事）性質(zhì)。102.待客飲食：（1）飲食文化的群體實(shí)踐之一。（2）它是中國(guó)人表白友誼的一種熱情洋溢的方式。（3）如哈薩克人每當(dāng)親友到來(lái)，都要宰羊款待；漢人待客，都要不斷為客人夾菜、勸酒希望客人有賓至如歸之感。103.饋贈(zèng)飲食：（1）飲食文化的群體實(shí)踐之一。（2）從先秦起源，至今還有。（3）過(guò)年過(guò)節(jié)或喜慶之日，人們交往活動(dòng)中贈(zèng)送食品以表心意。104.居住建筑格局的文化含義：（1）院墻。用于確定居室周?chē)倪吔?，一般由土、石或磚砌成，有的用木樁、竹子、蘆葦搭建的圍墻又叫籬笆墻。（2）院門(mén)。是居室的入口，標(biāo)志著一個(gè)家庭的全體成員的內(nèi)部認(rèn)同，也是家庭與社會(huì)聯(lián)結(jié)的通道、神靈的把口。（3）庭院。是院墻與居室之間的空地，是人神相處、人與自然相處的場(chǎng)所。（4）居室。居室的建造、使用有兩原則：一是睡處，二是接神、待友、議事的公共空間——正房。105.服飾的功能：（1）服飾是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的一種獨(dú)有的創(chuàng)造和技巧。（2）服飾起源于雙重性格，第一重性格是實(shí)用，第二重性格是裝飾。這兩重性格的順序不能顛倒。（3）服飾的構(gòu)成要素是質(zhì)、形、飾、色和畫(huà)五種，直接體現(xiàn)了服飾的雙重性格。106.交通行旅的文化含義：（1）交通行旅是伴隨著人類(lèi)遷徙的腳印、生產(chǎn)運(yùn)輸?shù)穆肪€和彼此溝通的需要發(fā)展起來(lái)的。（2）既顯示了民族文明發(fā)展的足跡，又表現(xiàn)了各民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的各種文化心結(jié)。107.家庭：（1）是親屬中較小的戶內(nèi)群體。（2）是指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、相互合作發(fā)揮作用、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。（3）我們一生中，大部分人屬于兩種家庭：a出身家庭。因出生，并進(jìn)行大多社會(huì)化的家庭。b生育家庭。因結(jié)婚、生子而建立的家庭。（5）非傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)：?jiǎn)斡H家庭、單身家庭、重組家庭、丁克家庭、空巢家庭，還有斷代、跨代家庭等。108.家族：（1）是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，其中包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。（2）親屬并不一定居住在一起，以群體的形式發(fā)揮作用，但是他們彼此承諾，承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)。109.血緣關(guān)系：（1）是由出生形成的縱向譜系性紐帶。（2）是由婚姻或生育而產(chǎn)生的人際關(guān)系。如父母與子女的關(guān)系，兄弟姐妹關(guān)系，以及由此而派生的其他親屬關(guān)系。（3）它是人先天的與生俱來(lái)的關(guān)系，在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之初就已存在，是最早形成的一種社會(huì)關(guān)系。110.姻緣關(guān)系：（1）是根據(jù)法律結(jié)成夫妻的關(guān)系，一般是指一夫一妻制的夫妻關(guān)系。（2）它是由婚姻形成的橫向紐帶，也是締結(jié)婚姻的男女雙方的血緣關(guān)系的結(jié)合。（3）我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)男尊女卑，形成了以血緣關(guān)系為重心的家族體系，婚姻關(guān)系服從于血緣關(guān)系。111.血緣九族制：（1）是傳統(tǒng)中國(guó)最典型的家族制度。（2）有兩種說(shuō)法：一是以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代為九族；二是父族四、母族三、妻族二共九族。112.血親五服制：（1）是以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱(chēng)祖先。（2）五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。113.地緣關(guān)系：（1）產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)形成之初。（2）是指以地理位置為聯(lián)結(jié)紐帶，由于在一定的地理范圍內(nèi)共同生活、活動(dòng)而交往產(chǎn)生的人際關(guān)系。（3）如同鄉(xiāng)關(guān)系、鄰里關(guān)系、故土觀念、鄉(xiāng)親觀念就是這種關(guān)系的反映。114.傳統(tǒng)科技：（1）是一個(gè)歷史概念。就廣義而言，它可以被界定為在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。（2）大多是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)自然現(xiàn)象的簡(jiǎn)單總結(jié)，實(shí)用性強(qiáng)，卻很少作出理論概括和分析。（3）天文、算學(xué)是它的一個(gè)門(mén)類(lèi)。115.賭勝:（1）是我國(guó)區(qū)域文化的一種內(nèi)容，如觸摸某寺山門(mén)前的動(dòng)物或者建筑物，表示能得到一種定向的神賜。（2）它的實(shí)質(zhì)是打賭，碰運(yùn)氣，刺激人們從感官上接近神，共享神佑的愿望。116.中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)就是天象觀測(cè)和歷法制定兩方面的知識(shí)與研究。117.歷法：（1）就是根據(jù)太陽(yáng)、月亮的運(yùn)動(dòng)變化制定計(jì)時(shí)方式的方法，就是用年、月、日計(jì)算時(shí)間的方法。（2）不同的民族有不同的歷法，同一民族在不同的時(shí)代也有不同的歷法。（3）大體可以分二類(lèi)：一類(lèi)叫陽(yáng)歷（公歷），元旦為陽(yáng)歷年之始；一類(lèi)叫陰歷（農(nóng)歷），春節(jié)（正月初一）為陰歷年之始。118.陰歷：（1）俗稱(chēng)農(nóng)歷、殷歷、古歷、舊歷，是指中國(guó)傳統(tǒng)上使用的夏歷。而在天文學(xué)中認(rèn)為夏歷實(shí)際上是一種陰陽(yáng)歷。（2）它是以月亮繞地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，大月30天小月29天。12個(gè)月為一年。119.陽(yáng)歷：（1）又稱(chēng)太陽(yáng)歷，是以地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)周期為基礎(chǔ)而制定的歷法。（2）它是以地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間為一年，平年365天，閏年366天。120.陰陽(yáng)合歷：（1）陰歷不考慮地球繞太陽(yáng)的運(yùn)行，因而使得四季的變化在陰歷上就沒(méi)有固定的時(shí)間，它不能反映季節(jié)，這是一個(gè)很大的缺點(diǎn)。為了克服這個(gè)缺點(diǎn)，后來(lái)人們定了一個(gè)新歷法，就是所謂陰陽(yáng)合歷。（2）現(xiàn)在我國(guó)還在使用的夏歷(也叫農(nóng)歷或陰歷)就是這種陰陽(yáng)合歷。（3）中國(guó)傳統(tǒng)歷法的基本元素是日、氣、朔三點(diǎn)。一日就是一晝夜，“氣”分“中氣”和“節(jié)氣”兩種，人們確定從冬至點(diǎn)到下一個(gè)冬至點(diǎn)為一個(gè)回歸年。“朔”是日、月的黃道經(jīng)度相同的時(shí)刻，元旦為陽(yáng)歷年之始，春節(jié)為陰歷年的之始。121.十二時(shí)辰：（1）古人把一晝夜劃分成十二個(gè)時(shí)段，每一個(gè)時(shí)段叫一個(gè)時(shí)辰。（2）它是以太陽(yáng)南中為正中點(diǎn)，一個(gè)晝夜分為十二等分，每一時(shí)辰為兩個(gè)小時(shí)，如子時(shí)是夜間十一時(shí)至凌晨一時(shí)。（3）這十二時(shí)辰以地支命名。既可以指一天，也可以指任何一個(gè)時(shí)辰。122.傳統(tǒng)算學(xué)：指的是計(jì)算知識(shí)，研究輕重、長(zhǎng)短、形體、多少等以及記數(shù)方法和算術(shù)、代數(shù)等知識(shí)。123.本草之學(xué)：（1）就是中國(guó)古代的藥學(xué)。（2）主要記述各種藥物的名稱(chēng)、性狀、功能、主治、產(chǎn)地及采集、加工和保存等知識(shí)。124.制度文化：（1）是人類(lèi)文化的一個(gè)重要層面，是物質(zhì)文化和精神文化的中介。（2）是人們?yōu)檫m應(yīng)人類(lèi)生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系。（3）制度文化服務(wù)與制約著人類(lèi)的群體活動(dòng)，它在文化體系中具有相對(duì)穩(wěn)定的特性。125.宗法制：（1）是中國(guó)古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度。（2）由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。周王自稱(chēng)為天子，王位由嫡長(zhǎng)子繼承，稱(chēng)謂天下大宗。（3）宗法制在春秋時(shí)期瓦解，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。126.分封制：（1）它是一種封建社會(huì)制度。（2）簡(jiǎn)單說(shuō)，就是分地以封諸侯。（3）西周的土地，名義上屬于國(guó)王所有。國(guó)王將土地分封給諸侯，諸侯再分封給大夫，大夫又將土地分封給士，士則直接組織庶人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。（4）分封的目的是開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，加強(qiáng)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。127.君主專(zhuān)制制度：（1）是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。（2）君位采用世襲方式產(chǎn)生。（3）君主專(zhuān)制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。（4）統(tǒng)治者君主（常稱(chēng)國(guó)王或皇帝）擁有統(tǒng)治國(guó)家和公民自由的所有權(quán)力，不過(guò)有的宗教權(quán)威可能有能力阻止君主的某些行為。128.三公六卿：（1）周朝建立了完備的官僚制度，在中央設(shè)立了“三公”，名為太師、太傅、太保，輔助周王處理中家大政。（2）又設(shè)“六卿”，也稱(chēng)為“六官”，即冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。六卿協(xié)助周王分理土地、軍賦、工程、刑罰等政務(wù)。129.三公九卿：（1）是秦朝統(tǒng)一后，建立起的中央官吏系統(tǒng)。（2）“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，輔佐皇帝處理政務(wù)；太尉主管軍事，但秦代有其官而無(wú)其人；御史大夫掌管重要文件，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法審判。（3）三公的權(quán)力各自獨(dú)立，互不相屬，從而保證皇帝決斷的大權(quán)。（4）三公之下設(shè)掌管具體事務(wù)的官吏，主要有九個(gè)部門(mén)，在漢代稱(chēng)“九卿”。130.郡縣制：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。在大國(guó)吞并小國(guó)之后，征服者大都將小國(guó)變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。（2）這種郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃。（3）秦漢時(shí)期以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度。131.三省六部：（1）它是中國(guó)古代封建社會(huì)一套組織嚴(yán)密的中央官制。（2）它確立于隋朝，此后一直到清末。（3）其實(shí)質(zhì)是以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題。（4）“三省”指中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省，同為國(guó)家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策、審議、執(zhí)行等政務(wù)，傳統(tǒng)的丞相權(quán)力至此一分為三。（5）“六部”指尚書(shū)省下屬的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部，為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)。（6）三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)中央集權(quán)管理體制的成熟。132.什伍里甲制：（1）它是專(zhuān)制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式。（2）早在春秋時(shí)期齊國(guó)就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長(zhǎng)，伍有伍長(zhǎng)。他們負(fù)責(zé)管理治安，一旦發(fā)現(xiàn)情況要及時(shí)上報(bào)。（3）后代里甲制由此發(fā)展而來(lái)，既保證了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，也使國(guó)家的各項(xiàng)政策落到了實(shí)處。133.科舉制：（1）這是隋、唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。（2）大致分制科和?？苾身?xiàng)。制科由皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加；?？苹久磕暌淮?，科目主要有進(jìn)士，明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士子重視。（3）科舉催生了一個(gè)影響中國(guó)千余年的階級(jí)——“士大夫”。（4）它是古代中國(guó)的一項(xiàng)重要發(fā)明，不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且是世界第一種面向全國(guó)大多數(shù)人民的公平的官員選拔制度。134.察舉制：（1）漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。（2）這種由地方官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱(chēng)為“察舉”。（3）該制度是中國(guó)科舉制度的雛形，它為隋唐時(shí)期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。135.九品中正制：（1）又稱(chēng)九品官人法，是魏晉南北朝時(shí)期中央政府的一種官員選拔制度。（2）曹魏建立前夕，為克服察舉制的弊端，吏部尚書(shū)陳群提出定九品中正制以選拔人才。（3）中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。（4）從其本質(zhì)上看，它同樣維護(hù)的是土族的利益。（5）該制度在隋煬帝時(shí)期被科舉制度取代。136.明經(jīng)：（1）它是漢代察舉中的“明經(jīng)”科，是最重要的特科之一。（2）所謂“經(jīng)”，原指先秦經(jīng)典，自從漢武帝尊崇儒學(xué)，“經(jīng)”就專(zhuān)指儒家經(jīng)典了。被推舉者須通曉經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名。（3）漢代設(shè)置這一科，為儒生進(jìn)入仕途提供了渠道。137.詩(shī)賦取士：（1）是唐代科舉考試中最重視的進(jìn)士科。（2）進(jìn)士試主要是詩(shī)文，是一種文學(xué)考試，因此有人將進(jìn)士科稱(chēng)為“詞科”。（3）在詩(shī)賦取士的利益驅(qū)動(dòng)下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，詩(shī)唐時(shí)代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。138.行卷：（1）唐代的科舉考試沒(méi)有后代那樣嚴(yán)格，考前的舉薦相當(dāng)重要。（2）為了獲得達(dá)官貴人、社會(huì)名流的賞識(shí)與推薦，士子們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平時(shí)所作的詩(shī)文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩(shī)文稱(chēng)為“行卷”。（3）有的直接投到禮部，稱(chēng)為“公卷”。139.家天下：（1）指帝王把國(guó)家政權(quán)據(jù)為己有，世代相襲；帝王把國(guó)家當(dāng)作一家的私產(chǎn)，世代相傳。（2）這種絕對(duì)君權(quán)下的政權(quán)模式，是在宗法觀念對(duì)王權(quán)政治的影響下確立的，從而使傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)政治出現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”的格局。140.策論：（1）又叫“策問(wèn)”，是宋金科舉制度，曾用以取士。（2）古時(shí)指議論當(dāng)前政治問(wèn)題、向朝廷獻(xiàn)策的文章，分“對(duì)策”和“射策”兩種。（3）后來(lái)，“策問(wèn)”的形式定型化了，所以后世把它看成一種文體。清末科舉廢八股文，用策論代替。141.法律制度：（1）它是一個(gè)國(guó)家政策，其中包含很多的法規(guī)和政策。（2）它是由國(guó)家統(tǒng)治者創(chuàng)制的，其目的是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保障社會(huì)秩序，帶有強(qiáng)制性。142.法經(jīng)：（1）它是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)的李悝對(duì)諸國(guó)成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，143.《唐律疏議》：（1）《唐律疏議》，又稱(chēng)《律疏》。（2）唐高宗時(shí)，他命長(zhǎng)孫無(wú)忌對(duì)《唐律》進(jìn)行考證、疏議，著成《唐律疏議》一書(shū)。公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》。（3）它是漢代以來(lái)對(duì)于法律注釋解說(shuō)的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。144.“春秋決獄”：（1）是漢代的一種司法制度。（2）從董仲舒開(kāi)始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。145.五服：（1）是這本是周代的古禮，來(lái)自儒家禮制。漢代以后沿襲了這一喪服制度。（2）按傳統(tǒng)喪葬禮俗，親屬要依與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，穿戴不同的喪服。傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱(chēng)“五服”。（3）宗法人倫關(guān)系與等級(jí)制度在五服禮制中得到最集中，最鮮明的體現(xiàn)。146.五禮：（1）是古代國(guó)家禮儀制度，大約定制于周代。（2）大致分為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種。147.周公六禮：（1）是古代婚制的儀式。（2）古代貴族婚禮包括納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六道儀式。148.冠禮：（1）就是古代的成人禮，它是華夏民族嘉禮的一種。（2）加冠的年齡一般在19歲或20歲，加冠的地點(diǎn)漢代在宗廟，魏晉南北朝以后在王宮大殿，但在冠禮前后都要去宗廟祭告。（3）舉行冠禮后從此作為氏族的一個(gè)成年人，可以參加各項(xiàng)活動(dòng)。149.人生禮俗：（1）它是社會(huì)民俗事象的重要組成部分。（2）指依照人生歷程的階段性變化而定期進(jìn)行的禮儀習(xí)俗，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮、生日慶賀。150.婚姻禮儀：是人們依照一定的社會(huì)婚配原則使男女結(jié)合成夫妻的禮俗程序。151.中國(guó)古代整體思維：（1）它是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。（2）就是指把天地、人、社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。152.中國(guó)古代類(lèi)比思維：（1）是指根據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。（2）中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類(lèi)比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)的分析與表述的目的。153.中國(guó)古代辨證思維：（1）來(lái)源于對(duì)天地萬(wàn)物兩兩對(duì)立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察與理解。（2）就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。154.天人合一：（1）這是中國(guó)古代的一種政治哲學(xué)思想，最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。（2）后經(jīng)董仲舒等學(xué)者的闡述，由宋明理學(xué)總結(jié)并明確提出。其基本思想是人類(lèi)的政治、倫理等社會(huì)現(xiàn)象是自然的直接反映。（3）主要包括兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普通規(guī)律。第二層意義是，自然界的普通規(guī)律和人類(lèi)道德的最高原則，是一而二、二而一的。155．中和之美：（1）它屬于與“崇高”相對(duì)應(yīng)的審美范疇。（2）受儒家“中庸”哲學(xué)思想的影響，中國(guó)古代藝術(shù)把“中和”作為重要審美原則。（3）它要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教，所反映的思想情感不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范。（4）它是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。156.五倫十教：（1）孟子將具體的人際關(guān)系歸納為：父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，稱(chēng)為五倫。其中前三者屬于家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系，后兩者則是家庭關(guān)系的放大和擴(kuò)展。（2）其中每個(gè)社會(huì)成員都有明確的行為規(guī)范：君慧臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。這就是所謂的五倫十教。157.三綱五常：（1）是由西漢董仲舒提出來(lái)的。（2）“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。（3）“五?！敝溉省⒘x、禮、智、信五種道德規(guī)范。（4）體現(xiàn)了整個(gè)封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，成為封建立法的指導(dǎo)思想，是封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治的思想武器。158.祖先崇拜：（1）或叫敬祖，是指一種宗教習(xí)慣。（2）指祭祀有功績(jī)的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近幾代祖先。（3）通過(guò)紀(jì)念祖先的功績(jī)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系。159.前兆迷信和占卜：（1）是原始宗教的一部分。（2）前兆迷信指用神意或神秘力量來(lái)解釋前兆現(xiàn)象與未來(lái)事物之間的聯(lián)系，是古代占卜發(fā)生的基礎(chǔ)。（3）主要的占卜形式有鳥(niǎo)占、竹卜等。160.上帝崇拜：（1）殷虛卜辭證明，殷商時(shí)期已完成了對(duì)天上最高權(quán)威神“上帝”的創(chuàng)造，并迷信它有廣泛的神力。（2）認(rèn)為上帝有兩大神性：一是支配氣象上的現(xiàn)象，以影響人間禍福；二是支配社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)統(tǒng)治著。（3）周代上帝稱(chēng)謂多樣（皇天、上天、蒼天等）并混用，表明上帝信仰已廣泛流傳。161.鬼魂崇拜：（1）它是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信。（2）其主要有：相信人死后靈魂不滅，迷信靈魂有超人能力，把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。162.詩(shī)言志：（1）它是我國(guó)古代文論家對(duì)詩(shī)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。（2）它作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌創(chuàng)作中，而作為一種藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。（3）“志”也就是人的思想、意愿、志趣，其中還有“情”的因素，因?yàn)榍槭翘N(yùn)藏于心的。（4）基本含義是說(shuō)詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)作者思想情感和理想追求的一種藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功用。163.《詩(shī)經(jīng)》：（1）是春秋時(shí)期編成的我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。（2）原本叫《詩(shī)》，共有詩(shī)歌305首，因此又稱(chēng)“詩(shī)三百”；漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱(chēng)《毛詩(shī)》。（3）它分為風(fēng)、雅、頌三部分，風(fēng)包括15國(guó)風(fēng)；雅分為大雅、小雅；頌分為周頌、魯頌、商頌。（4）它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，形象再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，真實(shí)地反映了早期中國(guó)文化的各個(gè)層面。164.六藝：（1）它是中國(guó)古代儒家術(shù)語(yǔ)。（2）其實(shí)施是根據(jù)學(xué)生年齡大小和課程深淺，循序進(jìn)行的。（3）包括五禮、六樂(lè)、五射、五馭、六書(shū)、九數(shù)。禮是指宗法禮制；樂(lè)指樂(lè)德、樂(lè)舞、樂(lè)語(yǔ)等道德人倫的內(nèi)容；射指射箭的技術(shù)；馭指駕御戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)；書(shū)指漢字的形體結(jié)構(gòu)；數(shù)指數(shù)術(shù)，包括天文歷法、陰陽(yáng)五行、占卜算法等自然科學(xué)和宗教技術(shù)。（4）從六藝可以看出，我國(guó)古代教育很重視德、智相結(jié)合。165.漢樂(lè)府民歌：（1）是中國(guó)文學(xué)史上一種重要的文學(xué)樣式。（2）它是由漢代的音樂(lè)機(jī)關(guān)樂(lè)府從民間采集而來(lái)的，除了供統(tǒng)治者娛樂(lè)以外，還具有“觀風(fēng)俗、知厚薄”的政治意圖。（3）主要包括“相和歌辭”、“鼓吹歌辭”、“雜曲歌辭”三種類(lèi)型。166.六樂(lè)：傳說(shuō)中的黃帝、堯、舜和夏、商、周三代將這六代的樂(lè)舞合為一個(gè)六部稱(chēng)為六樂(lè)。167.文人畫(huà)：（1）是宋代興盛的一種繪畫(huà)風(fēng)格。（2）根本特點(diǎn)在于“不求形似，以形寫(xiě)神”。崇尚筆墨、形式的意趣，強(qiáng)調(diào)寓意抒情。（3）對(duì)中國(guó)畫(huà)風(fēng)格的形成有重要意義。168.漢賦：（1）賦是漢代最流行的文體。（2）是指楚辭演化而來(lái)的一種專(zhuān)事鋪敘的用韻散文，它的特點(diǎn)是散韻結(jié)合，專(zhuān)事鋪敘。（3）從賦的形式上看，在于“鋪采摛文”；從賦的內(nèi)容上說(shuō)，側(cè)重“體物寫(xiě)志”。（4）在兩漢400年間，一般文人多致力于這種文體的寫(xiě)作，因而盛極一時(shí)，后世往往把它看成是漢代文學(xué)的代表。169.騷體詩(shī)：（1）就是指《離騷》一類(lèi)的詩(shī)，亦稱(chēng)楚辭體。（2）它起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)，屈原創(chuàng)立。（3）其基本特征：一是這類(lèi)作品富于抒情成分和浪漫氣息；二是篇幅、字句較長(zhǎng)，形式較自由；三是句尾多帶“兮”字。（4）騷體詩(shī)的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱過(guò)渡到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段，具有劃時(shí)代的意義。170.斗拱：（1）斗栱中國(guó)建筑特有的一種結(jié)構(gòu)，常被用來(lái)作為中式建筑的代名詞。（2）斗是斗形木塊，拱是臂形短木，斗和拱相互扣合，在柱頭上重疊而上，越上一層的拱越長(zhǎng)，把上面的梁枋托穩(wěn)，將重量傳到柱頭上，原理十分科學(xué)，結(jié)構(gòu)精巧，有很好的造型效果。171.教學(xué)相長(zhǎng):（1）這一命題是《禮記?學(xué)記》首先提出來(lái)的。（2）它指出教學(xué)活動(dòng)并不是單向的知識(shí)傳授過(guò)程，而是師生雙方都能受益的雙向互動(dòng)過(guò)程。（3）指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。172.因材施教：（1）最早實(shí)踐者是孔子，出自《論語(yǔ)?為政》。（2）是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)。（3）其目的是使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而獲得最佳發(fā)展。173.啟發(fā)引導(dǎo)：（1）它不僅是一種教學(xué)方法，更是一種教學(xué)思想、教學(xué)原則和教學(xué)觀。（2）它是根據(jù)教學(xué)目的、內(nèi)容和學(xué)生的知識(shí)水平、知識(shí)規(guī)律，運(yùn)用各種教學(xué)手段，采用啟發(fā)誘導(dǎo)辦法傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力。（3）它的優(yōu)點(diǎn)是能促使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)身心發(fā)展。（4）孔子特別善于運(yùn)用這一方法。當(dāng)代世界各國(guó)教學(xué)改革無(wú)一不是圍繞著啟發(fā)式或和啟發(fā)式相聯(lián)系。174.學(xué)思結(jié)合：（1）它是孔子最早提出來(lái)的教學(xué)原則。（2）意思是將學(xué)習(xí)和思考這兩個(gè)環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來(lái)，既重視學(xué)又重視思。175.文以載道：（1）它是關(guān)于文學(xué)社會(huì)作用的觀點(diǎn)。（2）其藝術(shù)命題出自宋理學(xué)家周敦頤《通書(shū)·文辭》一書(shū)。（3）這里的“道”指的是儒家的傳統(tǒng)道德。他認(rèn)為，寫(xiě)作文章的目的，就是要宣揚(yáng)儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù)。（4）評(píng)價(jià)文章的好壞首要標(biāo)準(zhǔn)是其內(nèi)容的賢與不賢，文辭漂亮卻沒(méi)有道德內(nèi)容，這樣的文章不會(huì)流傳。唐代的柳宗元、韓愈都受到了這種主張的影響。176.語(yǔ)言崇拜：（1）起源于語(yǔ)言巫術(shù)。（2）原始人類(lèi)賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。177.語(yǔ)言禁忌：（1）它產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言靈物的崇拜和信仰。（2）在利用諧音構(gòu)成吉利的同時(shí)，利用諧音避諱一些與“兇險(xiǎn)”有關(guān)的詞語(yǔ)，這就是語(yǔ)言禁忌。178.避諱：（1）是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌。（2）指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫(xiě)出其形，不能在口中直呼其音，避諱是對(duì)字形，字音，字義的回避。（3）避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐，直到民國(guó)才廢除。前后長(zhǎng)達(dá)兩千年。179.語(yǔ)系：（1）有共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱(chēng)，是語(yǔ)言分類(lèi)的最大單位。（2）語(yǔ)系之下依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度可以分為語(yǔ)族、語(yǔ)群、語(yǔ)支、語(yǔ)言、方言、土語(yǔ)等不同層次。180.“名實(shí)”之爭(zhēng)：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)處于大變革時(shí)期，舊有之名已不能容納新的現(xiàn)實(shí)，于是產(chǎn)生了名實(shí)之辯。（2）“名”即是指名稱(chēng)、詞語(yǔ)，“實(shí)”是指“名”所指示的觀念、實(shí)際。（3）最早提出“名實(shí)”問(wèn)題的是孔子，他把“正名”看作社會(huì)和政治改革的核心，提出通過(guò)“正名”來(lái)重建舊禮制。（4）后來(lái)，墨子、荀子等也對(duì)“名”、“實(shí)”問(wèn)題發(fā)表過(guò)看法。其中，荀子提出的“約定俗成”理論第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)。181.河圖洛書(shū)說(shuō)：（1）是中國(guó)易學(xué)關(guān)于八卦來(lái)源的傳說(shuō)，最初指天賜的祥瑞。（2）它是文字神賜說(shuō)的一個(gè)典型代表。（3）“河圖”說(shuō)認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的；“洛書(shū)”說(shuō)認(rèn)為龍馬之文畫(huà)成的八卦是漢字之源。182.倉(cāng)頡造字說(shuō)：（1）這個(gè)傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳。（2）它是圣人造字說(shuō)的典型代表，認(rèn)為漢字是遠(yuǎn)古圣人倉(cāng)頡所造。（3）他曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績(jī)。183.《說(shuō)文解字》：（1）簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》，東漢許慎著，它是世界上最早的字典之一。（2）東漢許慎面對(duì)文字使用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，作《說(shuō)文解字》，展示出漢字的形體是一個(gè)相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可妄自解說(shuō)。184.修辭格：（1）也稱(chēng)辭格、辭式，是為了使說(shuō)話增強(qiáng)表達(dá)效果而運(yùn)用的一些修飾描摹的特殊方法。（2）漢民族利用語(yǔ)言漢字的特點(diǎn)形成了一些具有本民族特點(diǎn)的修辭格，例如對(duì)偶、頂真、回文、析字、復(fù)疊等。185.對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)語(yǔ)句，表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修辭格。186.頂真：是將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開(kāi)頭的詞語(yǔ)所形成的一種修辭格。187.回文：是指掉換詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。188.析字：是利用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)智巧妙的表達(dá)方式。189.復(fù)疊：漢語(yǔ)中詞的復(fù)疊形式比較發(fā)達(dá)，有意識(shí)的利用這一點(diǎn)，可以形成復(fù)疊的修辭格，增強(qiáng)文章的表達(dá)效果。190.駢體文：（1）是漢以后產(chǎn)生的一種特殊文體，其全盛時(shí)期在南北朝。（2）它是在語(yǔ)句方面多用駢偶和“四六”，造成其形式整齊駢儷的特點(diǎn)。（3）駢偶就是對(duì)仗，一般用平行的兩句話，兩兩相配，直到篇末。191.書(shū)畫(huà)同源：（1）中國(guó)書(shū)畫(huà)術(shù)語(yǔ)。（2）意為中國(guó)繪畫(huà)和中國(guó)書(shū)法關(guān)系密切，兩者的產(chǎn)生和發(fā)展相輔相成。192.書(shū)寫(xiě)單位：指書(shū)寫(xiě)漢字的最小單位，如楷書(shū)的“一”、“|”等。193.漢字的基礎(chǔ)構(gòu)件：指漢字構(gòu)形中能夠體現(xiàn)構(gòu)意的最小形體單位，像“人”、“木”、“又”、“水”之類(lèi)。194.字謎：（1）是謎語(yǔ)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，在我國(guó)有悠久的歷史。（2）其特點(diǎn)是利用離合字形的方式來(lái)作字謎的謎面。195.禪宗：（1）是中國(guó)化最徹底的佛教宗派，相傳是南朝時(shí)期達(dá)摩創(chuàng)立。（2）其主要思想和主張有“心性生萬(wàn)物”說(shuō)、“佛性”說(shuō)、“頓悟”說(shuō)、“佛法不離世間”說(shuō)，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛和不拘一格的修行方式。196.異體字：是指字音、字義相同而字形不同的一組字。如“淚”與“淚”。197.現(xiàn)代新儒學(xué)：（1）又叫“儒學(xué)復(fù)興論”，是“五四”以后出現(xiàn)的20世紀(jì)中國(guó)文化的三大主要思潮之一。（2）其核心內(nèi)容是“中國(guó)文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代化”。這是一個(gè)保守主義的學(xué)術(shù)思想流派。（3）是以接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任、服膺宋明理學(xué)為主要特征，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)融合、會(huì)通西學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派。（4）其代表人物有梁漱溟、馮友蘭、唐君毅、熊十力等人。198.“全盤(pán)西化論”：（1）這是影響20世紀(jì)中國(guó)文化趨勢(shì)的三大重要思潮之一。（2）它是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無(wú)是處，與現(xiàn)代化水火不容，認(rèn)為中國(guó)文化的唯一出路就是全盤(pán)西化。（3）全盤(pán)西化論既反對(duì)保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也反對(duì)社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對(duì)待民族文化的虛無(wú)主義和極端化傾向。（4）其代表人物有胡適、毛子水、陳序經(jīng)等人。199.綜合創(chuàng)新學(xué)：（1）是影響20世紀(jì)中國(guó)文化趨勢(shì)的三大重要思潮之一。（2）針對(duì)“全盤(pán)西化論”和“儒家復(fù)興學(xué)論”，馬克思主義者提出和堅(jiān)持“古為今用，洋為古用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的正確主張。（3）這是在馬克思主義和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，以中國(guó)現(xiàn)代化為主體目標(biāo)，借鑒西方文化的精華，創(chuàng)造出有中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文化。（4）這一文化主張是先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和縝密思考的結(jié)果。200.中體西用論：（1）它是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮賂，是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張和基本理論。（2）“中體西用論”者主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為“體”、為“本”，以吸收西方科學(xué)技術(shù)和具體文化為“用”，從而達(dá)到制夷圖強(qiáng)，復(fù)興中華的目的。（3）該主張?jiān)诋?dāng)時(shí)成為維新派的“流行語(yǔ)”，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的絕對(duì)權(quán)威，后來(lái)卻成為了中國(guó)文化現(xiàn)代趨向的阻力。201.古今中外法：（1）也是歷史主義的方法，是毛澤東所提出的。（2）所謂古今就是歷史的發(fā)展，所謂中外就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方。（3）就是弄清楚所研究問(wèn)題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間，把問(wèn)題當(dāng)做一定歷史條件下的歷史過(guò)程去研究。202.有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化：（1）是一種區(qū)別于以往任何文化形態(tài)的全新的文化。（2）它是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。203.天下觀念：（1）分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。（2）大體從商朝開(kāi)始，王朝就己按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人采取不同的政治策略；西周時(shí)，“天下”的觀念已十分明晰。（3）追求統(tǒng)一始終是其政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重要作用。204.百家爭(zhēng)鳴：（1）指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。（2）春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士，所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多是爭(zhēng)辯的論說(shuō)。（3）各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求；學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收、相互影響。205.名家：（1）又稱(chēng)刑名家，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的詭辯專(zhuān)家。（2）創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施。（3）后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。（4）這一派的學(xué)說(shuō)隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失。隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。206.仰韶文化：（1）也叫彩陶文化。（2）是黃河流域新石器時(shí)代的一種文化，因最早發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村而得名。207.《農(nóng)耕圖譜》：（1）是元代王幀所寫(xiě)的一部“農(nóng)具史”性質(zhì)的著作。（2）他把當(dāng)時(shí)南北方田間使用的農(nóng)具、農(nóng)業(yè)運(yùn)輸、貯藏、加工的工具和各種零部件情況插圖配文，是一部有相當(dāng)價(jià)值的農(nóng)書(shū)。208.方志時(shí)期：（1）竺可楨在研究中國(guó)五千年來(lái)氣候變遷時(shí)，把中國(guó)氣候的總體變化分為四大時(shí)期，其中第三個(gè)時(shí)期稱(chēng)為“方志時(shí)期”。（2）因?yàn)槊髑鍍纱覈?guó)多數(shù)地方都有了方志，對(duì)地域性的氣候做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。209.儀器觀測(cè)時(shí)期：（1）竺可楨在研究中國(guó)五千年來(lái)氣候變遷時(shí)，把中國(guó)氣候的總體變化分為四大時(shí)期，其中第四個(gè)時(shí)期稱(chēng)為“儀器觀測(cè)時(shí)期”。（2）因?yàn)樽?900年以后直到現(xiàn)在，有了測(cè)量溫度及氣象觀測(cè)的儀器。210.宋明理學(xué)：（1）即為兩宋至明代的儒學(xué)。（2）雖然是儒學(xué)，但同時(shí)借鑒了道家甚至是道教和佛學(xué)的思想。（3）代表人物有周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等，他們注重禪宗的“明心見(jiàn)性”，主張“存天理、滅人欲”，是一種帶有明顯宗教功能的學(xué)說(shuō)。211.全部落、順土俗：（1）這是唐朝對(duì)邊地異族所采取的政策。（2）就是讓這些部落自治：在邊疆地帶，王朝設(shè)立都督府或者州縣，但基本都用部落組長(zhǎng)為首腦。212.四母德：（1）這是孟子對(duì)儒家倫理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展。（2）孟子認(rèn)為，仁義禮智四種母德是與生俱來(lái)的。并強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)后天自身修養(yǎng)，努力擴(kuò)充四種母德，才能有所作為。213.道統(tǒng)：（1）就是儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。（2）“道統(tǒng)”一詞是由朱子首先提出的，但道統(tǒng)說(shuō)的創(chuàng)造人是唐代的儒家學(xué)者韓愈。（3）韓愈在《原道》等一系列文章中，揭示出了一個(gè)從堯、舜、禹、湯以迄孔子、孟子的“道統(tǒng)”。并認(rèn)為這個(gè)道統(tǒng)至孟子而失傳，今天由他加以繼承廣大，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的歷史文化的主體意識(shí)。（4）該學(xué)說(shuō)把佛教、道教視為思想的異端而排斥。214.誠(chéng)明合能：（1）它是人生的修養(yǎng)之學(xué)，出自《中庸》。（2）就是要使人的心性修養(yǎng)與人我的和諧、對(duì)天地自然的順應(yīng)都融合為一，以培養(yǎng)真善美的理想人格，把品德、精神、逐層提升至道德境界。215.學(xué)術(shù)傳教：（1）18世紀(jì)末，肩負(fù)羅馬教廷實(shí)行宗教殖民使命的教士，根據(jù)中國(guó)實(shí)情，確立的一種迂回政策。（2）即通過(guò)介紹西方科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)，引起華人之尊敬，從而擴(kuò)大耶穌會(huì)的影響。216.墨家：（1）產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人是墨翟。（2）其思想的核心是兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用、非樂(lè)等。（3）它發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾產(chǎn)生過(guò)廣泛影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。217.兼愛(ài)：（1）它是春秋戰(zhàn)國(guó)之際，墨子提倡的一種倫理學(xué)說(shuō)。（2）是指同時(shí)愛(ài)不同的人或事物。其要求是“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。（3）它是墨家倫理理想的基本原則，其理想境界是“天下之人皆相愛(ài)”。218.陰陽(yáng)家：（1）它是流行于戰(zhàn)國(guó)末期到漢初的一種學(xué)派，齊人鄒衍是其代表人物。（2）其思想表現(xiàn)在將自古以來(lái)的數(shù)術(shù)思想與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，并試圖進(jìn)一步發(fā)展，用來(lái)建構(gòu)