咸陽市2022-2023學年高二年級下冊第二次月考語文試卷(含答案)

咸陽市實驗中學2022-2023學年高二下學期第二次月考語文試卷

學校：___________姓名：班級：___________考號：

一,現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下題。

“道法自然”是道家的核心理念，也是中國哲學追求的理想境界。湯一介指出，

道家以“自然主義”為價值取向，在“自然的和諧”基礎(chǔ)上，推展出“人與自然的和

諧”，進而有“人與人的和諧”，以此達成“自我身心的和諧”。道家的價值取向與

歷史唯物主義揭示的人類文化演進順序相似，即在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上解決人與社會

關(guān)系的問題，進而使人的心靈需求得以妥善解決。儒家的“人文主義”價值取向，則

從“自我身心的和諧”出發(fā)，依次推導出“人與人的和諧”“人與自然的和諧”“自

然的和諧”。如此，儒道兩種不同的價值路向，相反相成，互補互促，形成了中國傳

統(tǒng)文化的主體架構(gòu)。

“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自

然?！边@是說人的活動效法地，地的運動效法天，天的運轉(zhuǎn)效法“道”，“道”的運

行效法自身。它揭示了人之所以應(yīng)效法“道”，是因為“道”具有“自然無為”的特

性，體現(xiàn)著宇宙秩序的和諧?！暗馈北局傅缆罚隇楸驹础⒌览?、法則諸義。總體

來說，“道”就是萬事萬物生長發(fā)展的原動力和規(guī)律，順之則昌，逆之則亡。

道家以“自然為宗”，崇尚“自然”是其根本特點。馮友蘭指出，道家學說可用

“復歸自然”一言以蔽之。據(jù)湯用彤考察，“自然”一詞本為形容詞，“自”指本

身，“然”指如此。“自然”就是相對于人為而言的一種自發(fā)的、天生而然的狀態(tài)。

“自然”后來才用作名詞，具有了自然界、物理定律和本心自性等多層含義?！白?/p>

然”的含義，從形而上角度看，是指客觀規(guī)律；從形而下角度看，則包括原生態(tài)的自

然界、由人類與自然相互影響而生成的人化自然。

道家把宇宙看成和諧的生命共同體，是在''道"支配下相互依存的有機系統(tǒng)，維

持整體性平衡，使萬物協(xié)同發(fā)展。老子認為，“道”之所以尊貴，在于它對事物不妄

加干涉，這樣人與自然就和諧了。莊子提出“太和萬物”的觀點，認為萬物天然處于

和諧中，人是自然的一部分。因此，人類應(yīng)該“順之以天道，行之以五德，應(yīng)之以自

然”，即以天道來規(guī)范人道。在這種系統(tǒng)觀中，和諧的人生與社會應(yīng)是“自然的和

諧”的一種再現(xiàn)。照此思維看，從“自然的和諧”出發(fā)，健全社會模式的各環(huán)節(jié)方可

依次得以展開。由此，“道法自然”便從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)進到社會領(lǐng)域。

“道法自然”引發(fā)的環(huán)境倫理，旨在倡導一種善待自然、師法自然、遵循自然之

道的理性態(tài)度，要求從自然界學習人類生存發(fā)展之道，自覺維護生態(tài)和諧。人與自然

和諧最基本層面是人與物的和諧。歷史唯物主義認為，人類必須首先解決人與物的關(guān)

系問題。因為人類對自然界的正確認識是處理天人關(guān)系的基礎(chǔ)，若不及時發(fā)展科技提

高生產(chǎn)力，就連常見的自然災(zāi)害也無法抵御，生存條件沒保障就談不上天人和諧，所

以人與物的關(guān)系是“道法自然”的基本問題。對于儒道兩家在此問題上的差異，陳寅

恪說：“中國儒家雖稱格物致知，然其所建精致意者，實僅人與人之關(guān)系。而道家則

研究人與物之關(guān)系。故吾國之醫(yī)藥學術(shù)之發(fā)達出于道教之貢獻為多?！钡澜汤^承發(fā)展

了道家“天道自然”“萬物一體”等觀念，并付諸實踐。馮友蘭對道教對待自然的科

學精神有充分肯定，譽之為世界上唯一不反科學的神秘主義的體系。

“道法自然”意味著人類要懂得敬畏自然，并向大自然學習，使人道合于天道。

現(xiàn)代仿生學的發(fā)展，便是''道法自然”的一種實際應(yīng)用。但從本質(zhì)上說，“道法自

然”即“法自然之道”，亦即栗符合各種事物的“本然”之理并順應(yīng)之。如能把握客

觀規(guī)律，順勢而為，因勢利導，自會水到渠成，事半功倍，走上科學發(fā)展的大道。

（摘編自趙建永《道法自然的智慧》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“道法自然”的意思是“道”的運行效法自身，“道”具有“自然無為”的特性，

是道家的核心理念。

B.湯一介認為道家以“自然主義”為價值取向，“自然的和諧”是基礎(chǔ)，推出人與自

然、人與人的和諧，達到自我身心的和諧。

C.儒家和道家的價值路向不同，但它們對人類文化演進順序的認識是一致的，二者相

反相成，互補互促。

D.道教用實踐闡釋了道家的觀念，是世界上唯一不反科學的神秘主義的體系，得到了

馮友蘭的充分肯定。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章通過對儒道兩家價值取向的分析比較，突出了“道法自然”的價值取向及道家

思想在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。

B.文章引用《老子》中的語句和專家解讀，詳細地闡述了“道法自然”的具體含義，

為下文提出“環(huán)境倫理”的觀點張本。

C.文章闡釋了“道法自然”的概念，分析了“道法自然”對人們思想認識的影響，最

后對人類提出要求和希望。

D.文章緊緊圍繞標題“道法自然的智慧”展開論述，主要采用了引用論證、舉例論

證、因果論證等論證方法。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.人與自然的和諧主要體現(xiàn)在人與物的和諧，人類必須首先提高抵御自然災(zāi)害的能

力，解決生存的物質(zhì)問題。

B.道教對自然的認識富有科學性，國學大師陳寅恪先生認為它對我國醫(yī)藥學術(shù)的發(fā)達

貢獻較多即是明證。

C.“道法自然”實際上就是提倡人類的活動要符合各種事物的“本然”之理并順應(yīng)

之，《庖丁解?！肪腕w現(xiàn)了這一觀點。

D.現(xiàn)代仿生學就是基于“道法自然”而進行的實踐，這樣順勢而為就會事半功倍，現(xiàn)

代仿生學的發(fā)展會更快更高。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

在我國，二氧化硫是導致酸雨的主要物質(zhì)，南方和北方二氧化硫排放程度大致相

當，但是酸雨主要出現(xiàn)在長江以南地區(qū)，北方只有零星分布。學術(shù)界對這一現(xiàn)象早有

解釋：北方多風沙，來自沙漠的沙粒偏堿性；北方土壤也偏堿性，飄塵也偏堿性，含

鈣的硅酸鹽和碳酸鹽都會中和大氣中的一些酸性物質(zhì)。但是由于受制于當時的單一模

式和計算能力，一直沒能開展相關(guān)的定量研究。

隨著人們對沙塵暴關(guān)注的升溫，科學界對它也投入了更多的精力?，F(xiàn)在，科學家

已經(jīng)測算出沙塵暴對酸雨的影響。

中國科學院大氣物理研究所的王自發(fā)研究員說：“沙塵暴確實降低了酸雨的酸

性。沙塵及其土壤粒子的中和作用使中國北方降水的pH值增加0.8?2.5,韓國增加

0.5?0.8,日本增加0.2?0.5。如果沒有沙塵的作用，那么很多北方地區(qū)的酸雨危害

要嚴重得多?！?/p>

沙塵暴作為一種自然現(xiàn)象，始于人類出現(xiàn)之前，也將繼續(xù)存在下去。對于它的存

在，我們很難用“好”與“不好”的標準來評判，自然界自有它的一套法則。我們對

沙塵暴的認識和研究還只是一個開始，在自然的奇?zhèn)ッ媲埃覀兛偸窍駛€好奇的孩

子。

（摘編自周元春、柳旭《沙塵暴：地球不可或缺的部分》）

材料二：

沙塵暴，是沙暴和塵暴兩者兼有的總稱，指強風把地面大量沙塵物質(zhì)吹起并卷入

空中，使空氣特別混濁，水平能見度小于一千米的嚴重風沙天氣現(xiàn)象。沙塵暴是一種

自然現(xiàn)象，是大風與沙塵相結(jié)合產(chǎn)生的一種災(zāi)害性天氣，它是大氣污染及環(huán)境污染的

主要自然源之一。沙塵暴的頻繁發(fā)生，不僅影響經(jīng)濟與社會可持續(xù)發(fā)展，而且威脅著

廣大人民群眾的生命、財產(chǎn)安全。氣象上將浮塵、揚沙、沙塵暴統(tǒng)稱為沙塵天氣，它

們之間主要是以能見度和風力的大小來區(qū)分。

沙塵暴天氣主要發(fā)生在冬春季節(jié)，尤其每年3?4月份是我國北方地區(qū)沙塵暴最為

活躍的一個時段。同時，沙塵暴也是影響中國北方地區(qū)的主要災(zāi)害性天氣之一，特別

是強沙塵暴能破壞人類的生存環(huán)境，危害人們的健康，毀壞農(nóng)田、城市和村莊，給社

會經(jīng)濟造成嚴重損失，甚至能波及全國大部分地區(qū)?，F(xiàn)代科學技術(shù)研究表明：沙塵暴

的發(fā)生多少與人類活動有關(guān)系，但根本還是自然因素引起的。沙塵暴的發(fā)生主要有三

個原因：一是我國北部和西北部有浩瀚的沙漠，加之北方地區(qū)連年少雨干旱，土地裸

露，土質(zhì)松軟，提供了取之不盡的沙塵；二是有蒙古氣旋的存在，將大量沙塵卷入高

空；三是有冷氣氣流將卷入高空的沙塵攜帶到了遠方。也有研究表明，沙塵暴發(fā)生不

僅是特定自然環(huán)境條件下的產(chǎn)物，而且與人類活動也有對應(yīng)關(guān)系，尤其與人類對自然

環(huán)境與資源過度的“索取”——不合理的土地開發(fā)利用（大規(guī)模開采礦石和交通建

設(shè)，圍湖造田，過度墾荒，過度載畜放牧，草場沙化退化，濫伐森林、灌木、雜草，

等等）有著直接關(guān)系。

（摘編自《閑話沙塵暴》）

材料三：

怎樣防止沙漠化，抵抗沙塵暴？許多媒體都鼓吹“造林萬能論”。長江發(fā)洪水，

人們的結(jié)論是種樹才能制止；北京來了沙塵暴，人們想到的也是種樹，于是有了“三

北防護林”等龐大的造林工程。

按照地理學的自然帶和地域分類規(guī)律，處在什么自然帶上，有什么樣的降水和溫

度，就只能生長什么樣的植被，這是人類所不能改變的。既然北移西進的農(nóng)牧交錯帶

已經(jīng)完全進入典型的草原自然帶，“三北防護林”還能是防護林嗎？似乎改稱“三北

防護草原帶”更為妥當。其實，人們應(yīng)該做的也就是從北移西進的農(nóng)牧交錯帶退回

來。沙塵暴既不是天使，也不是魔鬼，它只是自然循環(huán)中的一個環(huán)節(jié)。如今，越來越

多的科學研究證明了這一點。如科學家發(fā)現(xiàn)沙塵暴能為海洋生物帶來豐富的餌料。美

國的科學研究表明，沙塵暴加入了全球循環(huán)的過程，它為海洋浮游植物帶來了生長必

不可少的元素——鐵，而海洋浮游植物在吸收溫室氣體二氧化碳方面竟與陸上的森林

等平分秋色，因此，可以說沙塵暴是抵抗全球變暖的“幕后英雄”。

（摘編自單之嗇《被媒體“妖魔化”的沙塵暴》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.酸雨在我國北方的出現(xiàn)遠少于南方，這是因為北方風沙多，來自沙漠的偏堿性的沙

粒中和了大氣中的酸性物質(zhì)。

B.沙塵暴既是特定自然環(huán)境條件下的產(chǎn)物，也與人類活動有著直接關(guān)系，但歸根結(jié)底

是由人類對自然資源的過度開發(fā)引起的。

C.用植樹造林來防止沙漠化，抵抗沙塵暴、洪水，這種應(yīng)對策略并非萬能，還要遵循

地理學的自然帶與地域分類規(guī)律。

D.海洋浮游植物在吸收二氧化碳方面的作用不亞于陸地森林，是因為它吸收的來自沙

塵暴中富含的鐵元素遠高于森林。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.材料一引用中科院大氣物理研究所研究員王自發(fā)的論斷，以舉例子和列數(shù)字的方法

說明沙塵暴可以降低酸雨的酸性。

B.材料一中“在自然的奇?zhèn)ッ媲埃覀兛偸窍駛€好奇的孩子”這一句生動形象，強調(diào)

人類對自然奧秘還有很多尚未認識的地方。

C.材料二闡釋了沙塵暴的定義及其對人類生存環(huán)境的危害性，分析了沙塵暴發(fā)生的自

然環(huán)境原因與人類社會活動的原因。

D.材料一與材料三都論及沙塵暴對于環(huán)境的有利的一面，材料二與材料三都側(cè)重談到

了沙塵暴對于人類生產(chǎn)生活的危害。

6.媒體對沙塵暴常見的描述有以下幾種情形，對此，你怎么看？請根據(jù)材料簡要分

析。

①沙塵暴是人類破壞環(huán)境所遭受的懲罰；②沙塵暴近些年來愈演愈烈；③沙塵暴

極具侵略性和進攻性，正在一步步地通過制造荒漠來吞噬人類的家園；④大量沙塵暴

毀地埋城，殘害生靈。

閱讀下面的文字，完成下題。

柱下史入關(guān)①

郭沫若

盛夏的太陽照在沉雄的函谷關(guān)頭，屋脊上的鰲魚和關(guān)門洞口上的朝陽雙鳳都好像

在喘息著的一樣。關(guān)外有幾株白楊，肥厚的大葉在空中翻作白的光輝。無數(shù)的鳴蟬正

在力竭聲嘶地苦叫。遍體如焚的大地之上，只在這些白楊樹下殘留著一段陰影了。

老聃與關(guān)令尹相攜在樹蔭下坐定。他的須眉比關(guān)尹更白，他的氣色也比關(guān)尹更憔

悴，他眉間豎立的許多皺紋表示他經(jīng)受過許多苦悶的斗爭，他向直角而下垂的兩頰，

蕩漾著時辰與倦怠的波瀾。灌頁額和鼻端被太陽的光威曬成紫黑色了。身上穿的一件千

破萬補的藍衣，和頭上戴的一頂破帽，都布滿著塵垢。

但他這面貌和穿戴都不足以驚人，最足以驚人的是他右手中拿著的一只牛尾了。

“老聃！你不久才那樣決心地出了關(guān)去，你怎么又折回來了？”關(guān)尹開首向老聃

問了一聲，只聽老聃百無氣力地向關(guān)尹回答道：

“曖，關(guān)尹，你容我慢慢地向你傾談，我今天水粒都還不曾沾唇，請你把點現(xiàn)成

的飲食給我?！?/p>

關(guān)尹聽了，忙去取了一瓶水和兩張麥餅來。

在那時候老聃把樹蔭下的竹簡翻來在讀。

“啊，我真慚愧，你把我這部《道德經(jīng)》倒不如燒了的好罷?！?/p>

“那怎么使得呀！”關(guān)尹一面把飲食放在老聃面前，一面說：“自從你寫了這部

書給我，我是把它看得比性命還要珍貴。我是寸刻不曾離它。我一展開它來讀時，這

炎熱的世界，惡濁的世界，立地從我眼前消去，我的腦袋中徐徐地起了一陣清風，吹

爽我全身的脈絡(luò)……說起牛來，老聃，你從前騎著的那條青牛往哪兒去了呢？”

老聃盡關(guān)尹在一旁贅美，他只把那水和麥餅盡量地吃喝，麥餅吃來只剩下半個

了，他的精神，才漸漸恢復了幾分，他又才低聲地說道：

“可感謝的還是飲和食，可憐為我作了犧牲的是我的青牛了?？蓱z我的青牛只剩

了這根尾巴了！”

“那是怎么一回事？你是遇著了強人的打劫嗎？”關(guān)尹到此才注意到了他的牛

尾。

老聃把麥餅又吃了幾口，把瓶里的水又呷了幾下，他又慢慢地說：“我自從出了

函谷關(guān)后，我一心一意想往沙漠里奔去。沙漠中人是誠然沒有，但是一片黃沙茫茫，

草沒有一株，水沒有一滴，可憐我的青牛它奔趕了多么遠的路程，走到那兒便橫倒在

地上。我守看了它兩天兩夜，但無法可以療治它，它在第三天上終竟死了。”

“啊，可憐我這個忠實的犧牲！我在這部書里雖然恍恍惚惚地說了許多道道德德

的話，但是我終究是一個利己的小人。我這部書完全是一部偽善的經(jīng)典啦！我因為要

表示我是普天之下的唯一的真人，所以我故意枉道西來，想到沙漠里去自標特異。啊

啊，我的算盤終究打錯了。不出戶，終究不能知天下?？蓱z我想象中的沙漠和實際的

沙漠是完全兩樣。我辛辛苦苦遠來，我倒折了一頭牛，還幾乎斷送了我的生命。我看

待生命是很寶貴的，但我偏又說沒有身體便沒有大患。啊，我真是一個偽善者！可憐

我的一頭青牛為我這偽善者而犧牲了！”

老聃說著，他的熱情漸漸激越起來。關(guān)尹在一旁只是沉默無聲，一種不愉快的暗

云漸漸罩滿了他全部的顏面。

“啊，我的青牛雖然為我死了，”老聃又接著說，“但是它提醒了我這個偽善者

的良心。青牛它是我的先生呢。它教訓我：人間終是離不得的，離去了人間便會沒有

生命。與其高談道德跑到沙漠里來，倒不如走向民間去種一莖一穗。偽善者喲，你可

以頹然思返了！我的牛，啊，我的先生，它給了我這么一個寶貴的教訓。它的這條尾

巴比我五千言的《道德經(jīng)》還栗高貴得五千倍呢。關(guān)尹，你了解我嗎？”

關(guān)尹沒有回答。他的臉色愈見黑沉下去了。

老聃講了半天，他口渴了起來，把瓶里的水又喝了幾下，率性把剩下的麥餅吃

了。他把兩手拍了兩拍，把水瓶交還了關(guān)尹之后，又把那青牛的尾巴拿在手中招展。

“啊，我真荒唐！我可知道了，我的根本謬誤是在一方面高談自然，一方面又萬

事都從利己設(shè)想。只要于己有利，便無論是什么卑賤的態(tài)度都是至高的道德。啊，我

于今懺悔了！”

“關(guān)尹，我現(xiàn)在要回到中原去了，回到人間去了。我從前說的話幾乎句句都是狂

妄。我現(xiàn)在懺悔了，我要回到人間去，認真地過一番人的生活來。我是有妻有子的

人，你是曉得的。他們現(xiàn)刻住在魏國的段干，我現(xiàn)刻栗往那兒去了。可憐我并沒有什

么本事，我只有一肚皮的歷史。我現(xiàn)刻栗想養(yǎng)活我自己，我還當自行改造一下才行。

我回到他們那里去便替他們掃地洗衣都可以，我再不敢傲視一切，大著面皮向人講利

己的道德了?！?/p>

老聃說了一長串的獨白，想說的話大約也說完了。到這時候他才覺得關(guān)尹立在一

旁始終不曾作聲。關(guān)尹臉上堆著的一臉暗云，就好像暴風雨欲來時險惡的天勢一樣。

他自己只得徐徐立起身來，自言自語地說：“我這部誤人的《道德經(jīng)》，只好讓

我自己拿去燒毀了?！彼惆涯蔷幹窈啋对谧竺{下，右手拿起他的牛尾巴，悠悠然向

東南走去。

蟬子的聲音仍然在白楊樹上苦叫，日腳已漸漸偏西了。

關(guān)尹在樹蔭下沉默了好一會，他的眼睛愈見突露欲裂，頸上的浮腫愈見奮張，全

身都在震栗作響。

“哼！哼！虛偽！卑鄙！詐騙！我是受了這惡鬼的愚弄！……啊，他分明賣掉了

他的青牛，偏要編出一長串的鬼話來騙去了我兩張麥餅！……”

他憤恨地說了這幾聲，他的怒氣愈見不能遏抑，他把手中的水瓶投打在一株白楊

樹上破成如粉碎了。他怒張著震栗的兩手向空中抓拿，朝著老聃所走去的方向大吼：

“你這老家伙！有史以來的大滑頭！你把你那偽善的經(jīng)典抱去，又可以向書坊里

去騙幾張麥餅了！哼！哼！……”

蟬子的聲音仍然在白楊樹上苦叫，日腳已經(jīng)漸漸偏西了。

1923年8月10日

（有刪改）

【注】①“柱下史”是掌管中央的奏章、檔案、圖書以及地方上報的材料的一名御史

大夫，老子承認周守藏史，故稱老子為柱下史。這篇小說作于1923年，當時“五四”

運動已趨落潮，新文化運動沒有得到充分的展開，五四提倡的新思想、新道德、新文

化，還依然停留在知識分子的筆下，先覺的知識分子找不到出路。

7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.關(guān)尹的臉色由不愉快到愈見黑沉下去再到一臉暗云，表現(xiàn)的是關(guān)尹對老子的不理

解，意在批評像關(guān)尹一樣不知變通的人。

B.文章善用大潑墨的藝術(shù)手法，極力渲染出人物活動所處的自然環(huán)境特點；善用語言

描寫推動故事情節(jié)的發(fā)展，揭示出人物深層心理活動。

C.文章運用了浪漫主義的筆法呈現(xiàn)了兩人的對話，對話中包含著對自我內(nèi)心世界的言

說，洋溢著熱情。

D.文章中牛尾具有深刻的意蘊，象征著現(xiàn)在的老聃與過去的老聃的割裂，表達了他追

求新生的愿望。

8.老聃為什么出關(guān)之后又要入關(guān)？請結(jié)合文本簡要分析。

9.郭沫若筆下的老子與人們心中傳統(tǒng)的形象截然不同，在本文中，老子是一個什么樣

的形象？作者為什么要塑造這樣一個老子？

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

客說春申君日：“湯以亳，武王以鎬，皆不過百里，以有天下。今孫子①天下賢人

也，君籍之以百里勢，臣竊以為不便于君。何如？”春申君日：“善?！庇谑鞘谷酥x

孫子。孫子去之趙，趙以為上卿。客又說春申君日：“I昔伊尹去夏入殷殷王而夏亡管

仲去魯入齊魯弱而齊強夫賢者之所在其君未嘗不尊國未嘗不榮也I今孫子天下賢人也，

君何辭之？”春申君又日：“善。”于是使人請孫子于趙。

孫子為書謝曰：“'?、谌藨z王'，此不恭之語也，然不可不審察也。此為劫弒死

亡之主言也。夫人主年少而矜才，無法術(shù)以知奸，則大臣主斷國，私以禁誅于己也。

故弒賢長而立幼弱，廢正適而立不義。《春秋》戒之曰：'楚王子圍騁于鄭，未出

境，聞王病，反問疾，遂以冠纓絞王，殺之，因自立也。齊崔杼之妻美，莊公通之。

崔杼帥其群黨而攻。莊公請與分國，崔杼不許；欲自刃于廟，崔杼不許。莊公走出，

逾于外墻，射中其股，遂殺之，而立其弟景公。'近代所見：李兌用趙，餓主父于沙

丘，百日而殺之；淖齒用齊，擢閔王之筋，懸于其廟梁，宿夕而死。夫瘍雖癰腫胞

疾，上比前世，未至紋纓射股；下比近代，未至擢筋而餓死也。夫劫弒死亡之主也，

心之憂勞，形之困苦，必甚于病矣。由此觀之，瘍雖憐王可也。”因為賦日：“寶珍

隋珠，不知佩兮；雜布與錦，不知異兮。閭姝子奢③，莫知媒兮；姨母④求之，又甚喜

之兮。以瞽為明，以聾為聰，以是為非，以吉為兇。嗚呼上天，曷惟其同！”《詩》

日：“上天甚神，無自瘵⑤也。”

（選自《戰(zhàn)國策?楚策四》，有刪改）

【注】①孫子：即荀子，西漢時，為避漢宣帝劉詢諱，故稱孫子。②瘍：癩病，麻風

病。③閭姝子奢：古代美女、美男名。④媒母：即丑女。⑤瘵（zhdi）：病，多指癌

病。疾苦，困頓。

10.下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是（）

A.昔伊尹去/夏入殷/殷王而夏亡/管仲去/魯入齊/魯弱而齊強/夫賢者之所在/其君未嘗

不尊國/未嘗不榮也/

B.昔伊尹去/夏入殷/殷王而夏亡/管仲去/魯入齊/魯弱而齊強/夫賢者之所在/其君未嘗

不尊/國未嘗不榮也/

C.昔伊尹去夏入殷/殷王而夏亡/管仲去魯入齊/魯弱而齊強/夫賢者之所在/其君未嘗不

尊/國未嘗不榮也/

D.昔伊尹去夏入殷/殷王而夏亡/管仲去魯入齊/魯弱而齊強/夫賢者之所在/其君未嘗不

尊國/未嘗不榮也/

11.下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“臣竊以為不便于君”與“繁啟、蕃長于春夏”（《荀子?天論》）兩句中的

“于”字的意義和用法相同。

B.弒，封建時代稱臣子殺君王、兒子殺父母，是一種以下犯上、大逆不道的行為。

C.本文中“因自立也”中的“因”字與后文“因為賦曰”中的“因”字含義相同，都

表示“于是”。

D.“以是為非”與“吾以是狂而不信也”（《莊子?逍遙游》）兩句中的“是”字含

義不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.門客以商湯、武王為例勸說春申君，認為春申君以百里之地禮待荀子，將會對春申

君不利。

B.趙國尊荀子為上卿后，門客又以伊尹、管仲為例強調(diào)賢臣的重要性，勸說春申君請

荀子回國。

C.荀子講述崔杼弒莊公的故事，意在勸說春申君不能偏聽偏信，應(yīng)當要有自己的想法

和決斷。

D.荀子作賦，意在勸說春申君不能錯勘賢愚、混淆是非，上天很神明，不要以愚昧自

惹災(zāi)禍。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫人主年少而矜才，無法術(shù)以知奸，則大臣主斷國，私以禁誅于己也。

（2）莊公走出，逾于外墻，射中其股，遂殺之，而立其弟景公。

三、詩歌鑒賞

閱讀下面的唐詩，完成下題。

九日登望仙臺①呈劉明府

崔曙

漢文皇帝有高臺，此日登臨曙色開。

三晉云山皆北向，二陵②風雨自東來。

關(guān)門令尹③誰能識，河上仙翁④去不回。

且欲近尋彭澤宰，陶然共醉菊花杯。

【注】①九日：指農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)。望仙臺：據(jù)說河上公授漢文帝《老子章句》

四篇而去，后來文帝筑臺以望河上公，臺即望仙臺，在今河南陜縣西南。②二陵：指

靖山南北的二陵，在今河南洛寧、陜縣附近。據(jù)《左傳》載，靖山南陵是夏帝皋的陵

墓，北陵是周文王避風雨的地方。③關(guān)門令尹：關(guān)，即函谷關(guān)。令尹，守函谷關(guān)的官

員尹喜，相傳他在這里留下老子，老子就寫了《道德經(jīng)》一書。④河上仙翁：即河上

公。

14.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是()

A.頷聯(lián)融合古今，典雅厚重，氣象蒼茫，于三晉、二陵的壯闊之景中寄寓對歷史變遷

的感慨。

B.頸聯(lián)寫函谷關(guān)挽留老子的尹喜行蹤無人知曉，河上仙翁也一去不回，虛實結(jié)合，意

味深長。

C.尾聯(lián)希望就近尋找到“陶淵明”，與他暢飲菊花酒而酩酊共醉，表達了詩人對朋友

的惺惺相惜和思念之情。

D.全詩運用多種表達方式，融敘事、寫景、抒情于一爐，用典豐富恰切，意境開闊，

格調(diào)雄健。

15.沈德潛在《唐詩別裁》中評價此詩“一氣轉(zhuǎn)合，就題有法”，請結(jié)合這首詩，談

談你對這句話的理解。

四、默寫題

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)儒道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f：“九層之臺，

起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W》中說：“,

(2)《莊子?逍遙游》中，借兩種“小年”生物無法感受早晚、春秋的變化，來說明

生命短暫使見識受限的兩句是：,。

(3)《莊子?逍遙游》中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而更加奮

勉或沮喪的句子是“,”。

五、語言表達

閱讀下面的文字，完成下題。

每一個生命，甚至每一個小小的細胞中，都包含著一個無窮無盡的宇宙。莊子在

《齊物論》中論述道：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為?。荒獕塾谑幾?，而彭祖為

天。”亞原子世界的精度和深遠宇宙的廣度通過量子力學的理論融會貫通，莊子的思

想竟與現(xiàn)代科學暗自相合，不得不令人①。

探索廣袤宇宙的星辰大海和研究精巧的細胞內(nèi)原子運行規(guī)律是人類擴展認知的兩

個基本方向。人們一方面用空間天文衛(wèi)星來觀測大尺度時空維度中的奇觀，另一方面

也運用冷凍電子顯微鏡來探索細胞內(nèi)部微觀世界各式各樣復雜而又精巧的結(jié)構(gòu)。隨著

人們的認識不斷深入，細胞內(nèi)部豐富的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和有序的協(xié)調(diào)機制令人嘆為觀止。據(jù)

估計，一個普通的動物細胞內(nèi)，各類蛋白質(zhì)分子機器的總數(shù)超過十的十二到十三次方

數(shù)量級，其他各類功能性的小分子更是②o這些大大小小的生物分子或穿

梭于各種功能迥異的細胞器之間，或錨定于某一特定的膜結(jié)構(gòu)浮游其上，如果化身為

一個原子置于其間，你一定會慨嘆這奇景如此壯闊，瀚如星海。即便物質(zhì)結(jié)構(gòu)紛繁復

雜，但細胞內(nèi)所有的生命活動都受到精細地限制,從物質(zhì)代謝到能量供應(yīng)，再到細胞

分裂、分化、自噬等整體水平上的行為，無不是③,其中的奧妙令人神

往。

17.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

18.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞

語，不得改變原意。

閱讀下面的文字，完成下題。

中國色，是充滿詩意的情感色彩?！熬蠅m”“流黃”“退紅”“天水碧”……這

些色彩的應(yīng)用表達，既有物色上的微妙顯現(xiàn)，①o人生于萬事萬物之間，

心境則與身體、事物、時空的存在息息相關(guān)，會隨著“物色”變化而發(fā)生變化，因而

人對于得以置身其間的世間物色必是感同身受的，②O

當色彩的描述與人的內(nèi)心活動開始發(fā)生關(guān)聯(lián)時，色彩就已經(jīng)與人''情”相關(guān)，而

詩意，就在“情”里發(fā)生。當然，色彩詩意的發(fā)生過程中，除了情感以外，③

o可以說，想象空間的維度，就是色彩詩意的維度。詩文創(chuàng)作中那種引發(fā)

想象的色彩描寫，將中國色彩與詩意、情感的微妙關(guān)系表達得淋漓盡致?！炯住慨?/p>

經(jīng)》中的“庶見素衣兮，我心傷悲兮”是對色彩意的聯(lián)想，使微妙具體的情感蘊結(jié)得

以體現(xiàn)；I［乙］I《蘇耽歌》中“白骨蔽野，青山舊時”蘊含著悠長難絕的含蓄意指，

體現(xiàn)在對色彩情感感知的追求里；I［丙］1“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所言

邪”，《逍遙游》里對于色彩本質(zhì)的思考，凸顯著質(zhì)疑思辨的批判意寂「

中國色，源起天地自然和四時物候，關(guān)乎每個人內(nèi)心的聲色與動靜。它是中國傳

統(tǒng)美學的一路傳承，是直接解讀中國文化的一座橋梁，能給予中國人充足的文化自

信。

19.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴

密，每處不超過12個字。

20.請根據(jù)畫框語句【丙】的結(jié)構(gòu)特點，改寫【甲】【乙】兩個語句，使這三句話構(gòu)

成排比，可改變語序、適當增刪詞語，但不得改變原意。

21.文中畫橫線的兩個句子都是對“中國色”的闡釋，其側(cè)重點各有不同，請概括說

明。

六、材料作文

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作文。

①不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。

——《荀子?儒效》

②有多堅定的信念，就有多勇毅的行動；有多強大的意志，就有多光明的未來。

——《人民日報》

③要牢記空談?wù)`國、實干興邦的道理，堅持知行合一、真抓實干，做實干家。

——習近平總書記

綜合材料內(nèi)容及含義，請就“知”“信”“行”三者的關(guān)系進行思考，并結(jié)合自身體

驗，聯(lián)系生活實際，寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不得套作，不得抄襲；不得泄露

個人信息；不少于800字。

參考答案

1.答案：B

解析：A項，“'道’……是道家的核心理念”錯誤。道家的核心理念是“道法自

然”，不是“道”，選項張冠李戴。C項，“但它們對人類文化演進順序的認識是一

致的”錯誤。由原文“道家的價值取向與歷史唯物主義揭示的人類文化演進順序相

似，即在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上解決人與社會關(guān)系的問題，進而使人的心靈需求得以妥

善解決。儒家的‘人文主義’價值取向，則從‘自我身心的和諧'出發(fā)，依次推導出

'人與人的和諧''人與自然的和諧'‘自然的和諧'”可知，選項曲解文意。D

項，“道教用實踐闡釋了道家的觀念，是世界上唯一不反科學的神秘主義的體系，得

到了馮友蘭的充分肯定”錯誤。由原文“道教繼承發(fā)展了道家‘天道自然''萬物一

體’等觀念，并付諸實踐。馮友蘭對道教對待自然的科學精神有充分肯定，譽之為世

界上唯一不反科學的神秘主義的體系”可知，道教對道家的觀念是繼承發(fā)展并付諸實

踐，而且“是世界上唯一不反科學的神秘主義的體系”是馮友蘭的觀點，選項曲解文

局、O

2.答案：D

解析：“文章……主要采用了引用論證、舉例論證、因果論證等論證方法”錯誤。文

章在論述過程中沒有運用“舉例論證”的方法。

3.答案：C

解析：A項，“人與自然的和諧主要體現(xiàn)在人與物的和諧”錯誤。原文為“人與自然

和諧最基本的層面是人與物的和諧”，而非主要體現(xiàn)。B項，“道教對自然的認識富

有科學性”錯誤。文中沒有提到“道教對自然的認識富有科學性”，陳寅恪的話也不

是對“科學性”的證明。D項，“現(xiàn)代仿生學就是基于‘道法自然’而進行的實踐”

錯誤。原文為“現(xiàn)代仿生學的發(fā)展，便是‘道法自然’的一種實際應(yīng)用”；還有“仿

生學的發(fā)展會更快更高”于文無據(jù)，原文并無相關(guān)內(nèi)容說明“這樣順勢而為就會事半

功倍，現(xiàn)代仿生學的發(fā)展會更快更高”。

4.答案：C

解析：A項，“這是因為北方風沙多，來自沙漠的偏堿性的沙粒中和了大氣中的酸性

物質(zhì)”錯誤，由原文“北方土壤也偏堿性，飄塵也偏堿性，含鈣的硅酸鹽和碳酸鹽都

會中和大氣中的一些酸性物質(zhì)”可知，除了與沙漠有關(guān)，還與北方的堿性土壤及飄塵

有關(guān)，選項以偏概全。B項，“但歸根結(jié)底是由人類對自然資源的過度開發(fā)引起的”

錯誤，由材料二第二段所述“沙塵暴的發(fā)生多少與人類活動有關(guān)系，但根本還是自然

因素引起的”可知，根本原因是自然因素，選項曲解文意。D項，”是因為它吸收的

來自沙塵暴中富含的鐵元素遠高于森林”錯誤，由材料三第二段“它為海洋浮游植物

帶來了生長必不可少的元素一一鐵，而海洋浮游植物在吸收溫室氣體二氧化碳方面竟

與陸上的森林等平分秋色，因此，可以說沙塵暴是抵抗全球變暖的‘幕后英雄’”可

知，二者沒有因果關(guān)系，且由該句也可以看出“遠高于森林”屬于無中生有。

5.答案：D

解析：“材料二與材料三都側(cè)重談到了沙塵暴對于人類生產(chǎn)生活的危害”錯誤，材料

二談到了沙塵暴對于人類生產(chǎn)生活的危害，但材料三側(cè)重談的是如何科學看待“沙塵

暴”的問題。）

6.答案：①上述媒體對沙塵暴危害人類環(huán)境的描述，明顯存在“妖魔化”的偏向，既

不客觀、公允，也不科學、辯證。

②沙塵暴固然不宜美化，但也不可“妖魔化”。沙塵暴是自然循環(huán)中的一個環(huán)節(jié)。

③沙塵暴對于降低北方地區(qū)的酸雨危害，對于抵抗全球變暖（溫室效應(yīng)），都有重要

影響。

解析：綜合“沙塵暴是人類破壞環(huán)境所遭受的懲罰；沙塵暴近些年來愈演愈烈；沙塵

暴極具侵略性和進攻性，正在一步步地通過制造荒漠來吞噬人類的家園；大量沙塵暴

毀地埋城，殘害生靈”可以看出，媒體眼中的沙塵暴百害無利，蠶食人類家園，將會

帶來巨大的災(zāi)難，并且全部是人類破壞環(huán)境的結(jié)果。由“沙塵暴的頻繁發(fā)生，不僅影

響經(jīng)濟與社會可持續(xù)發(fā)展，而且威脅著廣大人民群眾的生命、財產(chǎn)安全”“沙塵暴既

不是天使，也不是魔鬼，它只是自然循環(huán)中的一個環(huán)節(jié)。如今，越來越多的科學研究

證明了這一點美國的科學研究表明，沙塵暴加入了全球循環(huán)的過程”可知，文本認為

人類不應(yīng)將沙塵暴“妖魔化”，沙塵暴確實會帶來災(zāi)害，但是沙塵暴也有其好處，如

“沙塵暴確實降低了酸雨的酸性……如果沒有沙塵的作用，那么很多北方地區(qū)的酸雨

危害要嚴重得多”“因此，可以說沙塵暴是抵抗全球變暖的‘幕后英雄’"。它"既

不是天使，也不是魔鬼”，而是自然循環(huán)中的一個環(huán)節(jié)。由此可見，媒體對于沙塵暴

的描述存在將沙塵暴“魔化”的傾向，有失客觀、公平，也不夠科學。

7.答案：D

解析：“象征著現(xiàn)在的老聃與過去的老聃的割裂，表達了他追求新生的愿望”理解有

誤，過度解讀，青牛載著老聃出行，老聃殺害青牛求生，老聃留著牛尾，流露對青牛

的感激之情。牛尾是青牛的一部分，不能象征現(xiàn)在的老聃與過去的老聃的割裂和他追

求新生的愿望。且老聃回到中原，只是回到過去的生活，不能說是追求新生。

8.答案：①老聃為了理想出關(guān)，他未出關(guān)時，“渴想著寥無人跡的沙漠”，于是騎著

青牛出關(guān)。

②老聃出關(guān)后，遭遇到的現(xiàn)實困難超出了他的想象，使他幾乎喪命，客觀環(huán)境迫使他

入關(guān)。

③老聃在沙漠中對自己有了重新的認知，對起初出關(guān)的動機做出了深刻反思，主觀上

他放棄了原先的打算，決定入關(guān)。

解析：

9.答案：本文中的老子不再是不食人間煙火的隱士，而是一個遭遇失敗，認為自己要

回到現(xiàn)實，深入真實生活的人。郭沫若之所以要塑造這樣一個與眾不同的老子，是凝

聚了他對于人生出路的思考。他要借兩千多年前被迫出關(guān)，后來走上漂泊之路的老

子，給當時找不到出路的知識分子指明了前進的道路：傳播真理必須深入民眾，將真

理的種子撒向人間，具有現(xiàn)實意義。

解析：

10.答案：C

解析：“夏”是“去”的賓語，“去”與“夏”中間不應(yīng)斷開，排除AB；“君未嘗不

尊”和“國未嘗不榮”，句式結(jié)構(gòu)一致，在“國”的前面應(yīng)斷開，排除D。

11.答案：A

解析："兩句中的'于'字意義相同”錯誤?！俺几`以為不便于君”中的“于”意為

對，對于；“繁啟、蕃長于春夏”中的“于”意為在，所以兩句中的“于”字意義不

同。

12.答案：C

解析：“意在勸說春申君不能偏聽偏信，應(yīng)當要有自己的想法和決斷”錯誤。原文中

荀子講述崔杼弒莊公的故事，意在說明古代有臣子弒殺君主的先例。

13.答案：（1）如果人主年輕又以才能自負，沒有方法和手段識別奸邪的人，那么大

臣就會專斷國事，私下關(guān)押和誅殺對自己不利的人。

（2）莊公向外逃跑，剛越過外墻，（崔杼用箭）射中他的大腿，就殺了他，然后擁立

莊公的弟弟景公為王。

解析：（1）“矜才”，以才能自負；“法術(shù)”，方法和手段；“禁誅”，關(guān)押和誅

殺。（2）“走出”，向外逃跑；“逾”，越過；“股”，大腿。

參考譯文：

有一個門客游說楚國的春申君說：“商湯靠著亳都興起，周武王靠著鎬京興起，

兩個地方都只不過百里大小，而他們卻因為它們而占有天下?，F(xiàn)在荀子是天下的賢

人，您竟想把一百里土地的勢力范圍給他，我私下認為這對您很不利。不知您以為如

何？”春申君說：“說得對。”于是就派人謝絕了荀子。荀子就離開楚國到了趙國，

趙王封他為上卿。這時門客又對春申君說：“從前有位伊尹離開夏地到了殷地，結(jié)果

殷王統(tǒng)一天下而夏朝滅亡。管仲離開魯國到了齊國，魯國衰弱而齊國強盛了。賢人在

的地方，那里的君王沒有不顯達的，國家沒有不榮耀的?，F(xiàn)在荀子是天下的賢人，您

怎么能謝絕他呢？”春申君說：“說得對?！庇谑谴荷昃团扇说节w國請荀子。

荀子寫了一封信辭謝說：“'得麻風病的人還可憐被臣子殺死的國王'，這雖然

是一句很不禮貌的話，但不能不加思考。這是針對一般被臣子殺死的國君而說的。如

果入主年輕又以才能自負，沒有方法和手段識別奸邪的人，那么大臣就會專斷國事，

私下關(guān)押和誅殺對自己不利的人。因此他們殺死有才能、年長的君主，擁立年幼、體

弱的君主，廢棄正直的人，抬舉不義的人?！洞呵铩犯嬲]人們說：'楚國的王子圍到

鄭國去訪問，還沒等他走出境，就聽說父王生病了，于是他就返回來探問病情，不料

卻乘機用帽纓把楚王勒死，于是自立為王。齊國崔杼的夫人長得很美麗，齊莊公和她

私通。崔杼率領(lǐng)家臣攻打莊公。莊公請求和他共分齊國，崔杼不答應(yīng)；莊公又要求到

祖廟去自殺，崔杼也不答應(yīng)。莊公向外逃跑，剛越過外墻，（崔杼用箭）射中他的大

腿，就殺了他，然后擁立莊公的弟弟景公為王。'近來所看到的是：李兌在趙國專擅

朝政，在沙丘讓趙主父餓了一百天終于困死他；淖齒在齊國掌權(quán)，抽齊閔王的筋，然

后把閔王掛在廟梁上，隔了一夜閔王被活活吊死。因此說麻風病即使是胎帶的腫毒，

但是如果往上和古代的帝王相比，還不至于被臣子用帽纓勒死，或者被臣子用箭射

死；如果往下和近代帝王相比，也不至于被臣子抽筋吊死，更不會被臣子活活餓死。

被臣子殺害的君主，心神所受的憂愁苦悶，身體所受的痛苦，必定比生麻風病的人還

要嚴重。由此看來，麻風病人可憐國王也有道理。”于是荀子作賦說：“珠玉寶石、

隋侯之珠，不知道佩戴?。淮植己徒z織品，不知道區(qū)別