【代孕的有限開放之合法性論證綜述6200字】

代孕的有限開放之合法性論證綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u6656代孕的有限開放之合法性論證綜述 130252第一節(jié)代孕的有限開放之社會(huì)基礎(chǔ) 130173一、不違背社會(huì)倫理 13290二、與我國(guó)的傳統(tǒng)生育文化相契合 219872三、體現(xiàn)社會(huì)公平正義 225162第二節(jié)代孕的有限開放的法理基礎(chǔ) 39932一、婦女有自由選擇權(quán) 331608二、公民享有身體權(quán) 422984三、代孕子女享有受保護(hù)權(quán) 58460第三節(jié)代孕的有限開放與生育權(quán)的實(shí)現(xiàn) 632532一、公民享有自主生育的權(quán)利 631279二、有限開放代孕有助于生育障礙人群實(shí)現(xiàn)生育權(quán) 730517三、有限開放代孕有助于失獨(dú)家庭實(shí)現(xiàn)生育權(quán) 7第一節(jié)代孕的有限開放之社會(huì)基礎(chǔ)不違背社會(huì)倫理一般而言，倫理指的是人跟人之間達(dá)到了某些道德法規(guī)方面的要求或標(biāo)準(zhǔn)，是特定的社會(huì)群體在某個(gè)特定的階段所形成的一種需要全體群體成員共同遵守的共同信仰。究其本源，倫理就是關(guān)于價(jià)值取向的問題，具有相對(duì)意義的獨(dú)立性和不變性。當(dāng)然這也并不是說倫理就是永遠(yuǎn)不變的，當(dāng)社會(huì)成員跟隨著社會(huì)發(fā)展從而在新的社會(huì)秩序中找到自己的位置，自然也會(huì)逐漸形成新的價(jià)值觀[[].周乃寧.輔助生殖的倫理困境一項(xiàng)社會(huì)學(xué)考察[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào).2008,01(03):39.]。隨著社會(huì)的發(fā)展和演變，人們的信仰與想法也會(huì)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。從客觀的角度看，這不僅是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，而且也是科技演變的重要產(chǎn)物。隨著不孕癥問題的日漸頻繁，人們逐漸接觸了一些新概念，如“試管嬰兒”等。從一開始反對(duì)到最后的完全支持。在較短的時(shí)間內(nèi)，代孕這些形式著實(shí)讓人難以理解和接受，但是，這并不代表長(zhǎng)時(shí)間下去一直都是這種情況。從一開始的飽受非議到后來的成功實(shí)施，可見這也預(yù)示著代孕將會(huì)被社會(huì)所普遍接受。恰如邱仁宗教授所言：“人工生殖方式在倫理學(xué)上是否可接受，應(yīng)該視它是否增進(jìn)家庭的幸福和對(duì)他人和社會(huì)無損害來決定?！贝送猓窠淌谶€提到說：“如果在妻子不能懷孕的情況下而代孕母又非出于獲利的目的，通過現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的幫助獲得后代，那么，在道德上是允許的[[].周乃寧.輔助生殖的倫理困境一項(xiàng)社會(huì)學(xué)考察[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào).2008,01(03):39.[].邱仁宗.生命倫理學(xué)[M].上海人民出版社,1987.56.與我國(guó)的傳統(tǒng)生育文化相契合中國(guó)作為一個(gè)宗族文化濃厚的國(guó)家，一直十分注重繁衍后代，傳宗接代?！伴_枝散葉”、“人丁興旺”仍然是許多國(guó)民的家族使命。而代孕的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念帶來沖擊的同時(shí)，也在一定范圍內(nèi)與傳統(tǒng)文化相契合。一方面，對(duì)于濫用代孕技術(shù)的現(xiàn)象，例如“八胞胎”事件、明星雇人代孕等事件，明顯與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖突的，社會(huì)大眾是反對(duì)、排斥和譴責(zé)的。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，生兒育女，傳承血脈的觀念根深蒂固，對(duì)于不育不孕的家庭，特別是婚后幾年仍無法生育或者失獨(dú)的家庭，社會(huì)大眾多抱以同情之心。在家族內(nèi)部，無后代的家庭往往要承受更多無形的壓力，家庭地位以及社會(huì)地位也會(huì)受到影響。該類群體尋求代孕以獲得后代的話，將會(huì)得到社會(huì)的理解，而不是一味的反對(duì)。因此，代孕有限開放是與中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上是契合的。三、體現(xiàn)社會(huì)公平正義必須承認(rèn)的是，公平正義是社會(huì)大眾普遍追求的一種價(jià)值取向，其內(nèi)在要求是保證社會(huì)上每個(gè)人都得到公平公正的對(duì)待。羅爾斯的《正義論》認(rèn)為“一個(gè)公正的社會(huì)，應(yīng)該客觀的要求平等對(duì)待每個(gè)人，保證相互間權(quán)利、義務(wù)的統(tǒng)一；一個(gè)正義的制度應(yīng)該是協(xié)助社會(huì)中處劣勢(shì)者、不利處境者得以最大程度地改善處境[[].[].[美]羅爾斯,正義論[M],何懷宏等譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988.168.第二節(jié)代孕的有限開放的法理基礎(chǔ)一、婦女有自由選擇權(quán)一直以來，人工生殖技術(shù)是個(gè)充滿爭(zhēng)議和價(jià)值沖突的話題。根據(jù)法律對(duì)此進(jìn)行強(qiáng)制干預(yù)是非常簡(jiǎn)單的，但這并不一定是最合理的手段。關(guān)于代孕行為的爭(zhēng)論主要反映了個(gè)人的生產(chǎn)自由與公共以及私人利益之間的矛盾。同時(shí)，生育權(quán)在行使的過程中具有相對(duì)性，如果與公共和私人利益發(fā)生沖突，則需要在兩者之間進(jìn)行必要的取舍和思考。人們認(rèn)為代孕會(huì)在一定程度上違反公共秩序和良好風(fēng)俗，對(duì)人類尊嚴(yán)是一種漠視，損害兒童利益并在社會(huì)風(fēng)氣中造成不良影響。從表面上看，禁止代孕能夠在較大程度上保護(hù)婦女的尊嚴(yán)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，其實(shí)損害了婦女的利益，同時(shí)也侵犯了代孕母親的自由選擇權(quán)。大多數(shù)人認(rèn)為婦女的對(duì)象化是因代孕而產(chǎn)生的。生育能力的證明是每個(gè)代孕母親需要做的事情，并且人們往往會(huì)以生育能力為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)代孕母親進(jìn)行等級(jí)的劃分。這種選擇方法保留了婦女作為最終目標(biāo)或手段的地位，并加強(qiáng)了扮演母親角色的婦女的社會(huì)陳規(guī)定型觀念。盡管代孕方式讓扮演母親角色的婦女的社會(huì)陳規(guī)定型觀念加強(qiáng)了，但是它保留了女性作為目標(biāo)或手段的空間。因此，存在侵犯婦女的人格尊嚴(yán)的風(fēng)險(xiǎn)?！段种Z克報(bào)告》指出，如果婦女通過盈利的目標(biāo)出讓自己的子宮并為其他人進(jìn)行生育以得到補(bǔ)償，那么她將很容易被認(rèn)為是生殖機(jī)器，并且處于支配地位，在保護(hù)自己的權(quán)益方面存在相當(dāng)大的劣勢(shì)[[].凱特?斯丹德利.家庭法[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004.243.][].凱特?斯丹德利.家庭法[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004.243.[].AndrewsLB.Feminismrevisited:fallaciesandpoliciesinthesurrogacydebate[J],Logos(SantaClara).1988,09:81—96.二、公民享有身體權(quán)《民法典》第1003條規(guī)定：“自然人享有身體權(quán)。自然人的身體完整和行動(dòng)自由受法律保護(hù)。任何組織或者個(gè)人不得侵害他人的身體權(quán)”。早在2001年，我國(guó)最高院確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問題的司法解釋中就提到了對(duì)“身體權(quán)”[[].姜淑明.論身體權(quán)的民法保護(hù)[J].湖南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2001,017(006):16-20.]，學(xué)術(shù)界之前對(duì)于身體權(quán)的定義眾說紛紜。在身體權(quán)的性質(zhì)問題上，曾經(jīng)有人格權(quán)說、生命權(quán)說、健康權(quán)說、所有權(quán)說等。普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，身體權(quán)屬于一種支配權(quán)，只是將支配的對(duì)象從物品換成了所有人自己，是人格權(quán)[[].柳春光,身體權(quán)概念的再界定[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2014,42(6):139-145.][].姜淑明.論身體權(quán)的民法保護(hù)[J].湖南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2001,017(006):16-20.[].柳春光,身體權(quán)概念的再界定[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2014,42(6):139-145.[].楊立新.論公民身體權(quán)及其民法保護(hù)[J].法律科學(xué).西北政法學(xué)院學(xué)報(bào),1994,(06):45-52.[].張靜.論人體組織器官支配的法律問題[J].河北法學(xué),2000,(02):133-134.雖然目前的《憲法》并沒有規(guī)定身體權(quán)、生育權(quán)等人格權(quán)，但《民法典》已經(jīng)對(duì)人格權(quán)和身體權(quán)作出了規(guī)定，根據(jù)人格權(quán)從具體人格權(quán)發(fā)展到一般人格權(quán)的路徑，可以認(rèn)為，凡是與人格利益相關(guān)的權(quán)利都按照一般人格權(quán)來對(duì)待，處于法律的保護(hù)范圍[[].楊立新.人格權(quán)法[M].中國(guó)法制出版社[].楊立新.人格權(quán)法[M].中國(guó)法制出版社,2006.27.三、代孕子女享有受保護(hù)權(quán)站在代孕子女的角度，現(xiàn)行規(guī)定不能保護(hù)他們作為未成年人的合法權(quán)益。由于相關(guān)法律的不健全，代孕子女不受法律的承認(rèn)，在法律保護(hù)范圍之外，代孕子女得不到合法身份，一輩子生活在陰暗中，這有違公平。即使在禁止代孕的國(guó)家中，有些國(guó)家也明確了代孕合同履行后所生子女的法律地位。例如，即使德國(guó)民法不承認(rèn)代孕合同的效力，它實(shí)際上也為出生的代孕孩子打開了通道，代孕委托方可以通過收養(yǎng)過程確定父母和代孕子女的親屬關(guān)系。若法律不承認(rèn)委托方的父母身份，而代孕母也不是孩子遺傳學(xué)上的母親，這些都會(huì)使代孕子女從出生就不受法律保護(hù)，其合法權(quán)益難以進(jìn)行維護(hù)[[].[].黃鳴鶴.代孕,立法禁止還是疏堵結(jié)合[J].民主與法制周刊,2014,(03):21.代孕是否會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生傷害。根據(jù)美國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況，針對(duì)代孕孩子是否為“不當(dāng)出生”（通常是患有嚴(yán)重先天性殘疾的孩子）的相關(guān)案例來看，很難對(duì)其價(jià)值進(jìn)行衡量和判斷，這就好比是比較虛空和不完美。如此說來，比較沒有孩子和人工生殖的孩子那就是難上加難的事。因此，很難說代孕行為會(huì)對(duì)孩子造成了某種程度的傷害。如果沒有代孕行為，孩子也就不會(huì)出生。關(guān)于代孕的法律不完善才是造成此類糾紛的主要原因，而不是代孕行為本身。相反，有限開放代孕行為會(huì)以某種方式改善孩子的生活水平。一位主張美國(guó)實(shí)行自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法官提到，就兒童生活水平而言，愿意尋求代孕的途徑得到兒童，從而付出高昂的代價(jià)確實(shí)是一種保證。代孕行為是否損害了婦女的尊嚴(yán)應(yīng)由婦女本身來判斷。很難判斷它是否對(duì)兒童的權(quán)益產(chǎn)生了影響，也不能說它違反了公共秩序以及道德。如果有沒充足的理由通過制定相關(guān)法律對(duì)代孕進(jìn)行禁止，那這些法律不能作為大眾稱贊的良法。一部好的法律不僅應(yīng)該提供程序正義，還必須提供一個(gè)強(qiáng)有力且公正的定義來對(duì)公共利益進(jìn)行界定[[].[].諾內(nèi)特.轉(zhuǎn)變中的法律與社會(huì)[M].中國(guó)政法大學(xué)社,1994.82.第三節(jié)代孕的有限開放與生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)一、公民享有自主生育的權(quán)利目前，關(guān)于生育權(quán)的問題，我國(guó)憲法中并沒有與之相關(guān)的明確的條文，因而可以參考國(guó)際上與生育相關(guān)的研究。《德黑蘭宣言》第16條是在聯(lián)合國(guó)國(guó)際人權(quán)會(huì)議被通過的，它明確表示國(guó)際社會(huì)仍在為保護(hù)家庭和兒童付出行動(dòng)，父母有自由行使基本人權(quán)以自由決定子女的數(shù)量和出生的間隔時(shí)間為主要體現(xiàn)[[].陳鶴高.從《德黑蘭宣言》到《曼谷宣言》——發(fā)展中國(guó)家為促進(jìn)和維護(hù)人權(quán)作出的重要貢獻(xiàn)[J].瞭望,1993,(23):42-43.]?！断龑?duì)婦女一切形式歧視公約164》第16第1項(xiàng)[[].聯(lián)合國(guó)公約與宣言檢索系統(tǒng)./zh/documents/treaty/files/A-RES-34-180.shtml.]是在1979年聯(lián)合國(guó)大會(huì)被通過的，該公約表示締約國(guó)在與婚姻和家庭關(guān)系的相關(guān)事宜上消除對(duì)女性的歧視，并且一些合理有效的手段和方式必須采取，其中，特別是應(yīng)確保婦女在子女的數(shù)目和生育間隔上與男子享有平等的權(quán)利。從這些條約中可以看出，生產(chǎn)權(quán)的基本含義是處理在生產(chǎn)問題上，受扶養(yǎng)人不會(huì)受到他人的干擾，也不會(huì)受到國(guó)家的一般權(quán)力的干擾。從而，擴(kuò)展到特定的生產(chǎn)主題，也就是選擇是否生產(chǎn)以及使用哪種生產(chǎn)方法、生產(chǎn)孩子的數(shù)量、生產(chǎn)時(shí)間和數(shù)次生產(chǎn)之間的間隔時(shí)間，甚至選擇是否通過遺傳方式生產(chǎn)孩子。換句話說，這其實(shí)是國(guó)家和法律不應(yīng)對(duì)自主生育進(jìn)行限制或剝奪，具體表現(xiàn)在是否生育、與何人生育、懷孕后能否流產(chǎn)、生產(chǎn)方式等方面[[].陳鶴高.從《德黑蘭宣言》到《曼谷宣言》——發(fā)展中國(guó)家為促進(jìn)和維護(hù)人權(quán)作出的重要貢獻(xiàn)[J].瞭望,1993,(23):42-43.[].聯(lián)合國(guó)公約與宣言檢索系統(tǒng)./zh/documents/treaty/files/A-RES-34-180.shtml.[].王淇.關(guān)于生育權(quán)的理論思考[D].博士論文.吉林大學(xué).20-24.2012.[].林海.嬰兒M案：代孕的合法邊界[J].檢察風(fēng)云,2015,16:36-37.[].鄧冰.大法官的智慧:美國(guó)聯(lián)邦法院經(jīng)典案例選[M].法律出版社,2004.86.二、有限開放代孕有助于生育障礙人群實(shí)現(xiàn)生育權(quán)最近這些年來，育齡夫婦的不孕率逐年上升。根據(jù)國(guó)際婦產(chǎn)科聯(lián)合會(huì)的統(tǒng)計(jì)，全世界有10%-15%的家庭存在生育方面的困擾，其中男性因素導(dǎo)致的不孕率為9％至23％，女性因素則為26％至38％，雙方的共同因素大約占比30%左右[[].姚[].姚曉陽(yáng),劉明華,馬龍,等.MTHFR基因多態(tài)性與男性不育[J].發(fā)育醫(yī)學(xué)電子雜志,2019,7(02):20-24.[]張穎,李青,單偉穎.男性不育癥相關(guān)因素研究進(jìn)展[J].承德醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2015,001:57-59.因此，他人、政府不應(yīng)限制和干涉?zhèn)€人自由、平等地享有生育權(quán)。盡管只有少數(shù)人的利益與是否開放代孕有關(guān)，但是這類人所承受得無法生育的痛苦和對(duì)生育的渴望是普通人難以理解的，同時(shí)，他們也同樣享有平等的生育權(quán)。生育方式的選擇權(quán)也是生育權(quán)的基本內(nèi)容。憲法所賦予那些無法通過自然方式懷孕的人的權(quán)利是借助于科學(xué)技術(shù)行使自己的生育權(quán)。所以，當(dāng)人工生育技術(shù)和立法環(huán)境成熟時(shí)，國(guó)家滿足不孕人士的生育權(quán)可以通過適當(dāng)?shù)胤砰_代孕技術(shù)的應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)。三、有限開放代孕有助于失獨(dú)家庭實(shí)現(xiàn)生育權(quán)2016年1月1日，《人口與計(jì)劃生育法》實(shí)施，這意味著我國(guó)全面放開了二胎政策[[].李維娜,劉婷婷."全面二孩"計(jì)生修法[J].[].李維娜,劉婷婷."全面二孩"計(jì)生修法[J].法治與社會(huì),2016.(