2024年高考押題預(yù)測卷語文（廣東卷03）（考試版A3）

絕密★啟用前2024年高考押題預(yù)測卷03【廣東專用】語文（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。評(píng)卷人得分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己的努力，而總是看見把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，認(rèn)為真正的本心是“虛靜”“無事”“空”。中國人更多地用鏡子來比喻人心而不是外界對(duì)象，鏡子的作用不是用來認(rèn)識(shí)自我，而是用來反映世界、“玄覽”萬物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說，鏡子（人心）本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物；人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象。進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”，但看上去轟轟烈烈的時(shí)代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顛倒，終將只是過眼煙云。所謂根本的顛倒是指：不再僅僅把人心看作被動(dòng)而平靜地反映外界的“明鏡”，而是要能動(dòng)地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過“洞喻”，以理性貫通人性和對(duì)象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用他的“理性之光”反觀自身，對(duì)自己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長的“反思”學(xué)說?！胺此肌保╮eflexion），也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對(duì)象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個(gè)“盲點(diǎn)”。西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”，而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索。這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，才能對(duì)自己的心性有真正的“自我意識(shí)”。這樣形成的自我意識(shí)，就會(huì)不再只是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”，而是要從旁邊來看看這個(gè)“自己”或“我”的真實(shí)內(nèi)涵，從而客觀地認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。我們中國人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個(gè)人做錯(cuò)了事，我們叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來就“干凈”、對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求。一個(gè)人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動(dòng)機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說的“言不必信，行不必果，惟義所在”，哪怕干下了多么殘酷的事，也覺得自己“光明磊落”，這種人很難說有什么自我意識(shí)。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對(duì)象就是他心里反映出來的那個(gè)樣子——只要他心里沒有“私心”?！坝钪婕词俏倚摹保@是閉著眼睛就可以斷言的夢話。（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）材料二：關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛關(guān)公，除了外表上的美和英勇無敵外，更多的是對(duì)他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)心世界，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過。相反，阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩人荷馬對(duì)這些細(xì)節(jié)如此感興趣，幾乎可說是沉溺于其中而津津樂道。他寫競技賽車，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過程，寫營帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁篇幅；上面描繪著大地、海洋、日月星辰；一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)；有和平的田野，耕者與耕牛，起伏的麥浪和葡萄園；有伴著音樂的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相適合的強(qiáng)烈氣氛。關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會(huì)有這樣明顯的區(qū)別，正說明中國人和古代希臘人對(duì)于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或“以不變應(yīng)萬變”的，也必然對(duì)各種細(xì)節(jié)盡量加以簡化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對(duì)各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫，并堅(jiān)信這些描繪最終都是對(duì)人心的描繪，且只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個(gè)抽象的道德概念概括無余，他的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長更接近凡人、更真實(shí)、更具有鮮明的“性格”。（摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長與阿喀琉斯的比較》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對(duì)理性之光的闡釋，認(rèn)為人應(yīng)通過客觀對(duì)象審視本心。B．在作者看來，“反身而誠，樂莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思，不能真正地認(rèn)識(shí)自我本性。C．《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的形象被概念化、“臉譜化”。D．關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛的英雄形象，前者像道德楷模，后者則更像現(xiàn)實(shí)生活中的平凡人。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示人們在更深層面增強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)。B．探究外界對(duì)象需要具有主動(dòng)性，但中國人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性，所以中國人往往迷失自我。C．不反省自己內(nèi)心是否本來干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來的樣子，就有可能做了錯(cuò)事反而認(rèn)為是高尚的。D．詩人荷馬通過對(duì)豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．馬克思認(rèn)為，人到世間來沒有攜帶鏡子，人通過勞動(dòng)生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。B．《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長起來的有性格弱點(diǎn)的人物。C．《祝福》中祥林嫂慘死在祝福聲中，作者通過復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系暴露人性弱點(diǎn)，揭示悲劇性根源。D．《復(fù)活》通過描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路。4．兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》，請(qǐng)簡要說明這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。（4分）5．李斯作《諫逐客書》，針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡要說明。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。鑒賞家汪曾祺①全縣第一個(gè)大畫家是季陶民，第一個(gè)鑒賞家是葉三。葉三是個(gè)賣果子的。他專給大宅門送果子。到了什么節(jié)令送什么果子都是一定的。他的果子不用挑，個(gè)個(gè)都是好的。他的果子都是原裝。四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，哪個(gè)園子里，什么人家，有一棵出名的好果樹，他都知道，而且和園主打了多年交道，熟得像是親家一樣了……立春前后，賣青蘿卜?！鞍舸蛱}卜”，摔在地下就裂開了。杏子、桃子下來時(shí)賣雞蛋大的香白杏，白得像一團(tuán)雪，只嘴兒以下有一根紅線的“一線紅”蜜桃。再下來是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午前后，枇杷。夏天賣瓜。七八月賣河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕。賣馬牙棗、賣葡萄。重陽近了，賣梨：河間府的鴨梨、萊陽的半斤酥，還有一種叫做“黃金墜子”的香氣撲人個(gè)兒不大的甜梨。菊花開過了，賣金橘，賣蒂部起臍子的福州蜜橘。入冬以后，賣栗子、賣山藥（粗如小兒臂）、賣百合（大如拳）、賣碧綠生鮮的檀香橄欖。他還賣佛手、香椽。人家買去，配架裝盤，書齋清供，聞香觀賞。不少深居簡出的人，是看到葉三送來的果子，才想起現(xiàn)在是什么節(jié)令了的。葉三五十歲整生日，一家子商量怎么給老爺子做壽。②老大老二都提出爹不要走宅門賣果子了，他們養(yǎng)得起他。葉三有點(diǎn)生氣了：“嫌我給你們丟人？我給這些人家送慣了果子。就為了季四太爺一個(gè)人，我也得賣果子?！奔舅奶珷敿醇咎彰瘛Ｋ笈判惺抢纤?，城里人都稱之為四太爺。葉三真是為了季陶民一個(gè)人賣果子的。他給別人家送果子是為了掙錢，他給季陶民送果子是為了愛他的畫。季陶民有一個(gè)脾氣，畫一張畫要喝二斤花雕，吃斤半水果。葉三搜羅到最好的水果，總是首先給季陶民送去。季陶民每天一起來就走進(jìn)他的小書房——畫室。葉三不須通報(bào)，一來就是半天。季陶民畫的時(shí)候，他站在旁邊很入神地看，專心致意，連大氣都不出。有時(shí)看到精彩處，就情不自禁的深深吸一口氣，甚至小聲地驚呼起來。凡是葉三吸氣、驚呼的地方，也正是季陶民的得意之筆。季陶民從不當(dāng)眾作畫，他畫畫有時(shí)是把書房門鎖起來的。對(duì)葉三可例外，他很愿意有這樣一個(gè)人在旁邊看著，他認(rèn)為葉三真懂，葉三的贊賞是出于肺腑，不是假充內(nèi)行，也不是諛媚。季陶民最討厭聽人談畫。他很少到親戚家應(yīng)酬。實(shí)在不得不去的，他也是到一到，喝半盞茶就道別。因?yàn)橄g必有一些假名士高談闊論。但是他對(duì)葉三另眼相看。葉三只是從心里喜歡畫，他從不瞎評(píng)論。季陶民畫完了畫，釘在壁上，自己負(fù)手遠(yuǎn)看，有時(shí)會(huì)問葉三：“好不好？”葉三大都能一句話說出好在何處。季陶民畫了一幅紫藤，問葉三。葉三說：“紫藤里有風(fēng)。”“唔！你怎么知道？”“花是亂的。”“對(duì)極了！”季陶民提筆題了兩句詞：“深院悄無人，風(fēng)拂紫藤花亂?！奔咎彰褡類郛嫼苫?。有一天，葉三送了一大把蓮蓬來，季陶民一高興，畫了一幅墨荷，好些蓮蓬。畫完了，問葉三：“如何？”葉三說：“四太爺，你這畫不對(duì)?！薄安粚?duì)？”“‘紅花蓮子白花藕’。你畫的是白荷花，蓮蓬卻這樣大，蓮子飽，墨色也深，這是紅荷花的蓮子?！薄笆菃?？我頭一回聽見！”季陶民于是展開一張八尺生宣，畫了一張紅蓮花，題了一首詩：紅花蓮子白花藕，③果販葉三是我?guī)?。慚愧畫家少見識(shí)，為君破例著胭脂。季陶民送了葉三很多畫。都是題了上款的。有時(shí)季陶民給葉三畫了畫，說：“這張不題上款吧，你可以拿去賣錢，——有上款不好賣?！比~三說：“題不題上款都行。不過您的畫我不賣?！笔嗄赀^去了。季陶民死了。葉三已經(jīng)不賣果子，但是他四季八節(jié)，還四處尋覓鮮果，到季陶民墳上供一供。季陶民死后，他的畫價(jià)大增。日本有人專門收藏他的畫。大家知道葉三手里有很多季陶民的畫，都是精品。很多人想買葉三的藏畫。葉三說：“不賣?！庇幸惶煊幸粋€(gè)外地人來拜望葉三，因?yàn)槭沁h(yuǎn)道來的，葉三只得把畫拿出來?？腿朔浅ｒ\，要了清水洗了手，焚了一炷香，還先對(duì)畫軸拜了三拜，然后才展開。他一邊看，一邊不停地贊嘆：“喔！喔！真好！真是神品！”客人要買這些畫，要多少錢都行。葉三說：④“不賣。”客人只好悵然而去。葉三死了。他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫和父親一起裝進(jìn)棺材里，埋了。（有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說開篇，作者用繁筆寫各個(gè)時(shí)令葉三所賣的各色瓜果，充滿了濃郁的生活氣息，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的審美趣味。B．季陶民經(jīng)常給葉三贈(zèng)畫，一方面表現(xiàn)了他對(duì)葉三的真摯情意，一方面也表現(xiàn)了他對(duì)葉三鑒賞能力的充分肯定。C．“連大氣都不出”“深深吸一口氣”等細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)出葉三觀看作畫時(shí)的疑惑與緊張，與下文季陶民的得意形成反差。D．“你這畫不對(duì)”，葉三直接指出季陶民畫作中的錯(cuò)誤，依據(jù)的是豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，這也是季陶民“對(duì)葉三另眼相看”的原因。7．下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．句子①連用兩個(gè)“第一個(gè)”，是對(duì)季陶民畫技和葉三鑒賞力的充分肯定，并激發(fā)起了讀者的閱讀興趣。B．句子②老大老二提出不讓葉三賣果子，其主要原因在于他們認(rèn)為父親“走宅門賣果子”有些丟人。C．句子③中的“我?guī)煛蹦腿藢の?，既體現(xiàn)了季陶民對(duì)葉三的信任和欣賞，也體現(xiàn)了季陶民的謙遜。D．句子④簡短有力，斬釘截鐵，表現(xiàn)葉三不賣畫的堅(jiān)決態(tài)度，也反映出葉三對(duì)季陶民畫作的無比珍惜。8．小說結(jié)尾“他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫和父親一起裝進(jìn)棺材里，埋了”，這一結(jié)局前文多有鋪墊，請(qǐng)對(duì)相關(guān)細(xì)節(jié)作出梳理。（4分）9．有人曾評(píng)價(jià)：“汪曾祺筆下多的是蕓蕓眾生瑣碎的日常和花開花落爛漫的雅興。”請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）評(píng)卷人得分二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：信者行之基，行者人之本。人非行無以成，行非信無以立。故行之于人，譬濟(jì)之須舟也；信之于行，猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟(jì)之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人雖欲為善而不知立行，猶無舟而濟(jì)川也；雖欲立行而不知立信，猶無楫而行舟也。昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請(qǐng)盟焉。齊侯不信，曰：“使柳季云是，則請(qǐng)受之?！濒斒沽荆驹唬骸熬远閲?，信者亦臣之國。今欲破臣之國，全君之國，臣所難也。”乃獻(xiàn)岑鼎。小邾射①以邑奔魯，曰：“使子路要我，吾無盟矣?！蹦耸棺勇贰Ｗ勇忿o焉。季康子謂之曰：“千乘之國，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣?！狈蛄?、季路，魯之匹夫，立信于衡門，而聲馳于天下。故齊邾不信千乘之盟而重二子之言信之為德豈不大哉故言必如言，信之符也。君子知誠信之為貴，故必誠信而行；君王知誠信之為貴，故以信施救則立，以信荏事則正，以信賞罰則明。由此而言：信之為行，其德大矣?。ü?jié)選自《劉子》，有刪改）材料二：貞觀初，有上書請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？”對(duì)曰：“臣居草澤，不的知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨、則是佞人?！碧谥^封德彝曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水、君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得?！敝^上書人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也?！必懹^十七年，太宗謂侍臣曰：“孔子曰‘民無信不立’，昔項(xiàng)羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？”房玄齡對(duì)曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可，能勤行之，甚有裨益，殷紂狎侮五常，武王奪之；項(xiàng)氏以無信為漢高祖所奪，誠如圣旨?！保ü?jié)選自《貞觀政要》卷五·論誠信，有刪改）【注】①射：人名，小邾國的大臣。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）故齊A邾不信B千乘之盟C而重D二子之言E信之F為德G豈不大哉11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．要，在文中是“約定”的意思。與《鴻門宴》“張良出，要項(xiàng)伯”中的“要”的詞義一樣。B．辭，在文中是“拒絕”的意思。與《琵琶行》“莫辭更坐彈一曲”中的“辭”詞義一樣。C．衡門，在文中指“簡陋的房屋”，與《歸去來兮辭》“乃瞻衡宇”中的“衡宇”詞義一樣。D．的，在文中是“的確”的意思。與《與委書》“的的非吾所忍”中的“的”詞義一樣。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．人如果沒有良好的品行就無法成事，如果品行中沒有誠信也就無以立身，誠信對(duì)于行為而言，就如同行船需要船槳一樣重要。B．小邾射逃奔到魯國，希望和子路約定，卻不相信與魯國訂立的盟約，但是子路以他不盡為臣之道為由直接拒絕了他。C．太宗認(rèn)為君臣關(guān)系像水源和流水一樣，如果君主做出詐偽的行為，就如同水的源頭渾濁，可見，太宗對(duì)自身要求很高。D．兩則材料都以“誠信”作為論述的中心，材料一論述守信作為美德的重要性，材料二論述誠信對(duì)于治國的重要性。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣。（2）昔項(xiàng)羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？14．下面材料為什么可以用作材料一的論據(jù)？請(qǐng)結(jié)合本文的內(nèi)容，簡要說明理由。（3分）秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅謂昂曰：“昔鞅與公子善，今俱為兩國將，不忍攻，愿一飲燕休二師。”公子許焉，遂與之會(huì)。鞅伏甲虜之，擊破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車裂于市。夫商鞅，秦之貴臣，名重于海內(nèi)，貪詐偽之小功，失誠信之大義，一為不信，終身取尤，卒至屠滅，為天下笑。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。送人之常德蕭立之①秋風(fēng)原頭桐葉飛，幽篁翠冷山鬼啼。海圖②拆補(bǔ)兒女衣，輕衫笑指秦人溪。秦人得知晉以前，降唐臣宋誰為言？忽逢桃花照溪源，請(qǐng)君停篙莫回船！編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實(shí)。山林黃塵三百尺，不用歸來說消息?！咀ⅰ竣偈捔⒅耗纤卧娙?。宋亡歸隱。②海圖：杜甫《北征》詩：“床前兩小女，補(bǔ)綻才過膝；海圖坼波濤，舊繡移曲折。”意思是：床前兩個(gè)小女孩，補(bǔ)綴過的舊衣裳剛過兩膝，有海上景象圖案的幛子裂開，因縫補(bǔ)而變得七彎八折。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．詩歌開頭以“秋風(fēng)”“桐葉”“幽篁”“山鬼”等意象渲染、烘托出秋令之時(shí)送別的清冷、蕭瑟、凄涼的氛圍。B．“海圖”句用典故寫友人收拾衣裝的情形，“笑指秦人溪”與“翠冷山鬼啼”的送別情景對(duì)比，詩情轉(zhuǎn)向豁達(dá)。C．“編蓬”二句用委婉含蓄之語寫出了友人到達(dá)桃源后編蓬結(jié)宅、采薪食果的自由生活之樂，彌散著愉悅的氣息。D．本詩以友人去處為摹寫重點(diǎn)，因情造境，為表達(dá)出對(duì)友情的珍重，描寫自然景觀，傳達(dá)出亡國遺民的心聲。16．錢鐘書說：“這首詩感慨在元人統(tǒng)治下的地方已經(jīng)沒有干凈土，希望真有個(gè)陶潛所描寫的世外桃源。”請(qǐng)結(jié)合全詩簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《石鐘山記》中，蘇軾夜探石鐘山，現(xiàn)場陰森恐怖、冷清凄厲，其中分別描摹棲鶻和鸛鶴叫聲的句子是“”和“”。（2）在《書憤》中，陸游借“，”兩句，書寫自己年輕時(shí)的滿腔憤恨和收復(fù)中原失地的豪情壯志。（3）楓至秋而葉紅，其色如醉，令文人墨客情思翩翩，因而成為古代詩詞曲中常見意象。請(qǐng)舉出兩個(gè)借“楓”傳情達(dá)意的句子：“”“”。評(píng)卷人得分三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18-20題。二十一歲那年，命運(yùn)就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上。時(shí)時(shí)刻刻，他體驗(yàn)著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺，仿佛被牽引著，一只腳踏在懸崖邊緣松動(dòng)的碎石上，仿佛面對(duì)剃刀寒光閃閃的鋒刃。終于，寫作接引了他，成為他每天愿意繼續(xù)觀看晨曦和夕陽的最重要的動(dòng)機(jī)。按照他的說法，“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”，或者，“只是因?yàn)槲一钪也挪坏貌粚懽鳌?。這是他使自己獲得拯救的道路，他花了很長時(shí)間才找尋到。自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨(dú)自搖著輪椅跨過公園里的溝溝坎坎。在走進(jìn)這個(gè)園子15年之后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的幽暗中開放的花朵，卻閃動(dòng)著屬于天堂的奇異光亮。他由此獲得了抗衡苦難的力量。因此，地壇是他個(gè)人的救贖之所，而他從這里獲得的覺悟，也成為了讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引，一個(gè)力量之源，盡管他們中的大部分不可能來到這座園林。18．請(qǐng)簡要分析加點(diǎn)處“牽引”“接引”“導(dǎo)引”的在語段中的意義和作用。（6分）19．請(qǐng)結(jié)合文本，賞析畫波浪線句子的