語文教師文本解讀

語文教師的文本解讀之思考一、關(guān)于文本解讀談文本解讀，首先涉及什么是文本？文本這一概念由來已久，各種文學(xué)流派有著不同的理解。簡而言之，以作者為中心的文論，把作品看作被創(chuàng)造物，強調(diào)它是作家賦予生命的產(chǎn)品，研究者十分重視作者的原意，如西方施萊爾馬赫、狄泰爾的方法論解釋學(xué)，中國古代孟子的“以意逆志”等，都持此種觀點。以文本為中心的文論，如俄國形式主義、英美新批評等則割斷了作品的外部聯(lián)系，強調(diào)文本自身的意義和獨特價值，研究者重視的是文本的言語形式，基本不予理睬作者賦予作品的意義和讀者的理解。以讀者為中心的文論，如加達默爾的哲學(xué)解釋學(xué)、姚斯的接受美學(xué)，包括我們常說的“詩無達估”等，則重視閱讀者的建構(gòu)。新課程改革以來，我們對文本的解讀從知識論轉(zhuǎn)向主體論。因此，文本解讀應(yīng)基于這樣的立場：文本（文學(xué)文本）具有相對獨立性與可被再創(chuàng)造性，文本的構(gòu)成中留有許多空白，它包含著闡釋的多樣性。具體來說，文本（文學(xué)文本）以其特有的結(jié)構(gòu)具有自己的獨立性，作品本身所給予讀者的，并不一定是作者希望給予的，因此，不同的讀者可從同一部作品中讀出不同的意義來。文本是一個開放的有待于讀者去填補和再創(chuàng)造的符號體，正如我們?nèi)粘ＫJ(rèn)同的，“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，當(dāng)然哈姆雷特不能變成哈利·波特。二、語文教師的文本解讀語文教師的文本解讀不同于日常閱讀。日常閱讀可以只關(guān)注文本的內(nèi)容和作者的思想情感，但是語文教師的文本解讀要兼顧語文的本體特征等其他要素。用文章學(xué)家程福寧先生的話來說，日常閱讀是“文章閱讀”，以汲取思想為目的，而“語文閱讀”是基于學(xué)科教學(xué)的，旨在憑借文章獲得關(guān)于語文的感性經(jīng)驗和語文知識。因此，語文教師的本文解讀除了要弄明白文本的思想內(nèi)容外，還要搞清楚作者為什么用這樣的語文形式表達這樣的內(nèi)容。語文教師的文本解讀要讀出文本的原汁原味。著名特級教師于漪曾說過，她備課時從來不先看教學(xué)參考書，而是自己反復(fù)地讀文本，讀出屬于自己的見解和發(fā)現(xiàn)來。其實，每位教師都能在反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，讀出屬于自己的對文本的真切理解。當(dāng)然，這種理解一定要建立在對文本整體把握基礎(chǔ)之上，千萬不能抓住片言只語來隨意生發(fā)。這一點，在整個研修團隊中已經(jīng)獲得共識。目前，語文教師的文本解讀中存在著誤讀、泛讀、淺讀、偏讀乃至自由化與庸俗化解讀等。語文教師一定要下苦功夫，尤其在學(xué)生看不到、想不到、感受不到的地方多下功夫。文章不厭百回讀，當(dāng)我們不斷地觸摸文本，就能逐漸地與文本接通、耦合，就能對文本進行一步步地開掘，從而發(fā)現(xiàn)文本深處的寶藏。三、文本解讀的關(guān)注點1．關(guān)注整體“若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”雖然，九方皋沒有弄清楚馬的毛色和性別，但他能夠從那么多匹馬中發(fā)現(xiàn)千里馬，這是其他人所辦不到的，他關(guān)注的是馬的品性，著眼點在“內(nèi)”而不在“外”。同樣，文學(xué)藝術(shù)作品，重要的是整體美，是它各部分關(guān)系的勻稱、均衡與和諧。閱讀時如果見樹不見林，得到的印象必定支離破碎，很容易違背作品原意。因此，要把文本真正看作一個“格式塔”，一個完形，一個不可分割的統(tǒng)一體。比如牛漢的《滹沱河和我》，有位教師就從滹沱河驚天的氣勢中，讀懂了作者牛漢這條硬漢的生命之河。就以本文的主旨而言，教師讀出了這樣的含義，這是詩人經(jīng)歷了無數(shù)人生的波折之后，在古稀之年把視線落于故土之上，尋找精神的慰藉。文章似乎在講述一條河流與一個人的故事，但在這條河流中我們分明感受到的是一種勇猛向前，敢于粉碎一切阻礙的氣勢，一種不甘于束縛，不甘于平庸，不斷沖破障礙的熱烈與雄渾，這不就是我們這個民族所擁有的精神氣質(zhì)嗎？“本”者根本，“命”者命運，一條河流就這樣決定了作者一生的根本命運，一目前，有些教師片面理解了“淡化文體”一說，在文本解讀時缺少基本的文體意識，以致于教朱自清先生的散文《春》，竟然用填寫表格的方式來教學(xué)，那真是屬于焚琴煮鶴之事。散文不能當(dāng)小說來教，詩歌不能當(dāng)散文來教，說明文不能當(dāng)議論文來教，總之，文體意識不可無。在“動物世界”單元中，有一文是法國博物學(xué)家布豐的《松鼠》，另有一文是法國歷史學(xué)家儒勒·米什萊的《云雀》。兩個文本解讀的重點應(yīng)有分別。《松鼠》一文，主要著重于說明順序與方法、說明語言的準(zhǔn)確與生動，因為它是文藝性說明文，屬于科學(xué)文本；《云雀》是散文，屬于文學(xué)文本，就要去思考為什么古老的法國高廬人會把貌不驚人的云雀尊為“國鳥”？因為在科學(xué)文本中，語言詞匯的對應(yīng)物是概念，“松鼠”這一“能指”與其“所指”是一對一的關(guān)系，如果“松鼠”變成了“米老鼠”，那是極其不嚴(yán)肅的；而在文學(xué)文本中，語言詞匯的對應(yīng)物不只是概念，通常在意味。簡單地說，意味是意象背后作者的人生體驗與對世界的態(tài)度。儒勒·米什萊作為一名歷史學(xué)家來寫動物，著手點在動物，著意點卻在人、在社會，所以，云雀已經(jīng)不是單純地作為一種動物而存在，它是法蘭西民族樂觀、堅韌、陽光、浪漫的象征。這樣的解讀能凸顯文本的核心教學(xué)價值。散文通常“辭意雙美”，既然辭美、意美，文本解讀時就要去細細品味、涵詠與審美。學(xué)者謝有順曾說，好的散文一定由兩部分構(gòu)成，一是物質(zhì)元素，一是精神發(fā)現(xiàn)。沒有物質(zhì)性的散文，就像是沒有身體的靈魂一樣，是沒有家的，不真實的，蒼白而無味。而好的散文，在物質(zhì)元素之上，還有作家的精神發(fā)現(xiàn)和心靈看法，可這也必須是與散文的物質(zhì)性相結(jié)合而生的?！聦?、經(jīng)驗、細節(jié)之上，貫穿著作家的精神發(fā)現(xiàn)和心靈看法，這就是散文最重要的兩個維度。散文的解讀，既要立足整體，讀出作者的“精神發(fā)現(xiàn)和心靈看法”，又要關(guān)注局部，去體悟細節(jié)、感知語言、體會文脈。

詩歌與散文不同，它有著獨特的審美特征。一般說來，詩歌具有強烈的情感和豐富的想象，呈現(xiàn)出跳躍性結(jié)構(gòu)，從外在形式上看，是分行分節(jié)的，這是表層結(jié)構(gòu)形態(tài)，跳躍性更主要地體現(xiàn)在內(nèi)在形式上。此外，詩歌的語言非常凝練，更講究陌生化，節(jié)奏感和韻律感都很強。當(dāng)然，詩歌還有特殊的表現(xiàn)手法和技巧，如起興、象征、隱喻、意象等。文本解讀時要自覺地從這些方面多作思考。小說有各種各樣的類型和流派，或現(xiàn)實主義，或浪漫主義，或荒誕派，或意識流，各種類型與流派的小說各有各的不同，但也有共性，那就是都在表現(xiàn)“人”的生活。因此，大部分小說在解讀時要關(guān)注人物的性格特點，由此去把握人物的心靈世界與其社會學(xué)意義。此外，小說的結(jié)尾也應(yīng)成為重要的關(guān)注點。因為從結(jié)構(gòu)上來說，小說的結(jié)尾屬于“開放結(jié)尾”的形式。無論是短篇小說還是長篇小說，它所提供的都只是一個不完全的事件，只能呈現(xiàn)事件的片段，故事發(fā)展到某一階段，就必須停下來，于是就留下一個無法完成的開放結(jié)尾。因此，結(jié)尾不能忽視。當(dāng)然，小說的語言也是重要的關(guān)注點，要分清語言是指小說的敘述語言，還是指小說中人物的語言，因為就小說而言，它的話語系統(tǒng)有兩套。敘述角度也是小說創(chuàng)作中十分關(guān)注的問題，也理應(yīng)成為文本解讀的關(guān)注點，如魯迅的《祝?！酚玫氖堑谝蝗朔Q，而大部分小說用的是第三人稱。

總之，文本解讀的關(guān)注點有許多，比如文本的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)視角、文本的個性等等。要注意的是，文本解讀不是冷漠的純技術(shù)分析，要讀出文本的真正價值，教師還必須帶著欣賞中的審美感動來評價文本內(nèi)容和文本形式，要把自己的心靈融進去，不能冷漠