社科文閱讀兩篇《登高》《雅與俗》課件

社科文閱讀兩篇獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。登高一、閱讀下面的文字，完成1～5題。人們說起登高，首先想到重陽，然而登高并非重陽節(jié)的專利。中國人自古崇尚登高望遠，古詩詞里流傳下來千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始——時而夏日炎炎，時而雨雪霏霏，時而春花灼灼，時而落木蕭蕭。登高處，可以是自然的山川，也可以是人造的樓臺。凡人視野有限，所以誰都想看一看那樓外樓、山外山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個節(jié)日，當然更不是為了旅游，而是為了一展胸襟。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠志，就是精神。通俗地說，就是理想。很惋惜，這正是今人最缺失的東西。文人登高，如同好漢飲酒，喜愛自然是喜愛的，但更重要的是，他們借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一〞的抒發(fā)和共鳴，又稱“一澆胸中塊壘〞。由于每個人的身世不同，境遇不同，價值取向有異，哲學思想有別，每個人在登高的隨時，所思所感也就不一樣，或者說人各有志，所以即便大家同登一座山峰，寫出來的詩句之意味也會相去千里。儒家的登高，是為接近心中至高無上的“仁〞；道家的登高，是為尋求成仙得道的“仙〞；皇帝祭祀封禪，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方。儒家關于君子人格的終極要求便是“高〞和“遠〞?？鬃釉唬骸拔∥『?舜、禹之有天下也。〞這說的是“高〞；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’!〞這是在說“遠〞。某種意義上，高是空間的概念，遠是時間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因為君子的“懷抱〞無時無刻不在胸中運動變化，好比道家修煉的內(nèi)氣，大象無形。鐘子期聽俞伯牙撫琴，他聽得出伯牙的志趣，就說“巍巍乎假設泰山〞，又說“洋洋乎假設流水〞。高山流水，其實分別是伯牙胸中逸氣的不同表現(xiàn)形式，凝止團聚，則沖霄而為山；順勢發(fā)散，則奔騰而為水。琴家沒有這份逸氣，想彈奏好這支曲目，那是不可能的?！墩撜Z》說：“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠平。〞所以胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，便能自心底激發(fā)出這份遠志和胸襟。明末清初之際的一代大儒顧炎武，在明亡后聯(lián)合傅山、屈大均等愛國志士僻處山、陜之間，以圖恢復大業(yè)。顧炎武和他的同志們送別，相對把盞，就在青山之巔，遠眺大好河山，眾人百感交集，淚眼潸然。有人開始借酒澆愁，有人開始埋頭撫琴，有人開始痛吟詩篇。顧炎武聽罷，緩緩起身，振衣而立，與之相和：一雁孤飛日，關河萬里秋。正是“關河萬里秋〞!力挽狂瀾的志士縱然勢單力薄，回天乏術(shù)，但畢竟“德不孤〞，畢竟有這些個戰(zhàn)友在，互相砥礪，與子同仇。事雖未成，其心其舉已足垂青史，光照世人。“天下興亡，匹夫有責〞——這便是儒家入世之“登高〞的價值所在，它像一面旗幟，奮揚于巍巍之山巔?！舱幾糟妪S《登高》〕1．以下關于“登高〞的表述，不符合原文意思的一項是(A．古詩詞里流傳下千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始，說明了登高并非重陽節(jié)的專利。B．夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來的詩句中描寫登高時所見的不同的景色。C．由于人的視野有限，誰都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人的登高，也是想看一看自然的山川，或人造的樓臺。D．文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一〞的抒發(fā)和共鳴，如同好漢飲酒“一澆胸中塊壘〞一樣。C解析:C項，因果關系不當，古人登高的目的是

為了一展胸襟。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．詩人同登一座山峰，所寫的詩句意味相差很大，是由于每個人在登高時所思所感不同，而這又與個人的身世、境遇、價值取向等密切相關。B．儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然目的不同，但有一點是相同的，就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。C．孔子所說的“巍巍乎!舜、禹之有天下也〞“逝者如斯夫〞這兩句話，概括了儒家關于君子人格的終極要求，前者指“高〞，后者指“遠〞。D．胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，其遠志便能發(fā)自心底，這是因為儒家提倡“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎〞。C解析C項，以偏概全。原文中這兩句話是例證，而不是結(jié)論。3．依據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項是()A．古人登高，不是為了觀景或為了某個節(jié)日，而是為了一展胸襟，古代文人騷客登臨的詩句，自然就具有展示其胸襟，體現(xiàn)其懷抱的作用了。B．鐘子期用“巍巍乎假設泰山〞“洋洋乎假設流水〞來形容伯牙撫琴的聲音，是聽出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸氣是通過不同的琴聲表現(xiàn)出來的。C．顧炎武聯(lián)合愛國志士以圖恢復大業(yè)，在和他的同志們告辭時，相對把盞，在青山之巔，遠眺人好河山，不同的人以各自的方式表達自己的情懷。D．“天下興亡，匹夫有責〞是儒家入世之“登高〞價值所在，顧炎武和他的同志其心其舉與歷代文人登高時一展胸襟所體現(xiàn)的價值是相同的。D解析D項，“相同的〞有誤。“天下興亡，匹夫有責〞是儒家入世之“登高〞價值所在，與歷代文人不盡相同。雅與俗陽春白雪下里巴人二、閱讀下面的文字，完成4～6題。說“俗〞道“雅〞談文化俗，與其說是一種文化現(xiàn)象，不如說是一種文化養(yǎng)成或文化習慣。最初的“俗〞，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對自然的生存選擇與適應。當人的生存選擇與適應“習慣成自然〞時，我們就有了“俗〞?！胺e習〞而“成俗〞，說明“俗〞是特按時空中特定人群的“集體無意識〞，是無必需言明的默契，也是無必需理析的律令。隨著人類社會組織日趨復雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會的默契必需要規(guī)范并敞亮為“鄉(xiāng)約〞，于是“約定俗成〞成為“俗〞的自覺構(gòu)建。這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會“民風世情〞的俗，也往往成為“法〞的適用基礎。俗，在一定語境中其實是人們維系人際關系的紐帶，也是人們維護社會秩序的準繩。因此，“約定俗成〞之“俗〞往往又具有道德“約法〞的指向，無論是“積習成俗〞還是“約定俗成〞，都說明“俗〞是一定鄉(xiāng)民社會的內(nèi)在秉性和價值取向。但是，“積習〞也好，“約定〞也好，“俗〞的“群體性〞浮現(xiàn)總有其“局限性〞。“十里不同風，百里不同俗〞說的是空間局限，“時過境遷，物是人非〞說的是時間局限。適宜某一社會的“俗〞，對其余鄉(xiāng)民社會可能“不宜〞；某一鄉(xiāng)民社會彼時之“俗〞，也可能在時過境遷后變得“不宜〞……我國是多民族一體化的文化大國，且地域廣闊。因此，“和而不同〞成為眾多個體保持個體特質(zhì)又顧及和諧相處的“公約〞?！肮s〞可為更大空域和更長時段的“約定〞，成為眾多個體超越一己“俗〞念、求取“公約〞的共同理想。這個“共同理想〞因超越局限性、特別性之“俗〞而被稱為“雅〞。“雅〞實際上有文化整合的意味，經(jīng)過整合并得到提升的文化會得到“雅正〞的評價?！把浓暡粌H存在于“文化整合〞之中，而且體現(xiàn)為整合后“文化范式〞確實立。即以“雅〞為“正〞。相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別?！八专暤囊夂簿蜐u生“陋意〞，漸趨“庸境〞。講究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅〞但大多自命“清高〞，不一定都能“超凡脫俗〞，但大多鄙夷“諂世媚俗〞。拒絕媚俗可以是為著維護自己的人格尊嚴，也可以是為著彰顯自己的人格魅力。也就是說，“俗〞還是“雅〞作為一種價值評判，已不僅僅是一種文化現(xiàn)象或文化習慣，它還是包括品位、境界在內(nèi)的文化人格。所謂“文化〞，意在“以文化人〞，在于使人脫離蒙昧、超越本能、發(fā)展智慧、趨赴道德。也就是說，“文〞是構(gòu)成而“化〞是功能，相關于“化〞之功能取向而言，“文〞之構(gòu)成往往更具有穩(wěn)定性?！帮L俗〞作為“人文〞的重要構(gòu)成，必需要一定的遵守來維護穩(wěn)定，也必需要一定的遷變來謀求發(fā)展?！帮L俗〞在必需要穩(wěn)按時，是作為正面價值浮現(xiàn)的，背棄者被斥為“傷風敗俗〞；而“風俗〞在必需要發(fā)展時，是作為負面價值披露的，變革者被譽為“移風易俗〞。文化的“以文化人〞，主導傾向是“化人以雅〞，是使人的品貌、趣味、格調(diào)、境界都漸至“文雅〞起來。在這里，“雅〞成了“文〞的內(nèi)涵，“文〞成了“雅〞的表征。但在實際生活中，人們對文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始終如一。既然人們鄙夷“諂世媚俗〞，輕視“跟風從俗〞，就不排斥有人以“文雅〞來裝裝門面，墊墊柱基。因此，我們在遠離低俗、拒絕庸俗、擯棄媚俗之時，更要養(yǎng)文心、修文德、循雅道、育雅趣，通過文化自覺陶塑文化人格并提升文化境界！4．以下關于“俗〞和“雅〞的表述，不正確的一項是()A．在人類社會初期，“俗〞體現(xiàn)了人對自然的生存選擇和適應，是特定人群中產(chǎn)生的一種不成文的、無必需言明的默契。B．在人類社會組織日益復雜和精密后，維系人際關系的紐帶和維護社會秩序準繩的“俗〞往往具有道德“約法〞的指向。C．“雅〞是一種“公約〞，這種“公約〞的特點是眾多個體保持個體特質(zhì)又顧及和諧相處，是一種更大空域和更長時段的“約定〞。D．“雅〞是一種價值評判，講究品位、追求境界的文化人拒絕媚俗是為了維護自己的人格尊嚴或彰顯自己的人格魅力。B解析B項，“俗〞只是“在一定語境中〞是維系人際關系的紐帶、維護社會秩序的準繩。5．關于“俗〞和“雅〞的關系，解說最恰當?shù)囊豁検?)A．“俗〞是一種文化養(yǎng)成或文化習慣，具有道德“約法〞的指向；“雅〞是社會群體的共同理想，故不具有道德層面的約束功能。B．“雅〞“俗〞之間有高下之別、莊諧之別乃至文野之別?！八专暤囊夂哂新?，是庸俗的；“雅〞則是高尚的、脫俗的。C．“俗〞是小的社會群體共同約定和遵守的無必需言明的約定。“雅〞則是面向更大的社會層面，對諸多的“俗〞進行共性整合，進而形成的書面約定。D．“俗〞具有群體性，但這種群體性又有時間或空間上的局限性；“雅〞則是為了讓更多的群體“和而不同〞，是對“俗〞的局限性的超越，具有更廣泛的適用性。D解析A項，“故不具有道德層面的約束功能〞錯。B項，“‘俗’的意涵具有陋意，是庸俗的〞片面。C項，“‘雅’則是……書面約定〞沒有依據(jù)。6．以下表述，符合原文意思的一項是()A．“積習〞可成俗，“約定〞也可成俗，但是“俗〞不是一成不變的，也不是全方位適用的，地域不同、時間不同而“俗〞不同。B．“雅〞是文化整合的結(jié)果，也是文化提升的產(chǎn)物?！把浓暸c“俗〞是相對的，追求“雅〞就是要逐漸消除“俗〞的影響乃